 حالاتِ حاضرہ میں ایک اہم پیغام میں دینا چاہتا ہوں افصوث کے اہلِ سننت و جماعت اس وقت ایک بہت بڑے حادسے کا شکار ہو چکے ہیں وہ حادسہ یہ ہے کہ بہت سی گدیوں کے سجادہ نشین بہت سے علامہ بہت سے لیڈر محسوس طریقے سے یا غیر محسوس طریقے سے رفز کو قبول کر چکے ہیں اگر چے وہ مانے یا نہ مانے بلکہ یہ ہمیشہ دستور رہا ہے کہ رفز نے اہلِ سننت کو خارجی ہونے کا تانا دیا اور اہلِ سننت میں سے جو ان کے ہتے چڑ گئے انہیں ان اسلی اہلِ سننت شو کیا یہ ایک ان حوالوں سے کتابے بھری ہوئی ہیں سدیوں میں ایسا ہوتا رہا اور آج پھر وہ تاریخ دہرائی جا رہی اُس کا ایک سبوت یہ جو پندرہ مئی کو سننی کانفرنس کے نام سے اجتماہ ہو رہا ہے یہ دو جماعتے جماعتے علی سننت اور مرکزی جماعتے علی سننت ان کا اپس میں جگڑا ہی اکی دیکھا تھا اور اب دونوں ایک غیر سننی سوچ پر متہد اور ایک جگہ ایک اٹھ ہو رہے میں اس وقت تفصیل میں نہیں جانا چاہتا لوگ بھی پریشان ہے کہ اب جنکہ ہم ہاتھ چمتے تھے جنکہ ہم دس پہ بیت تھے جنکہ ہم شاہ گرد ہیں ہم کیا کریں ہم کے در جانا ہے اس سلسلہ کے اندر میں لوگوں کی تشفیق لیے یہ پیغام دینا چاہتا ہوں اور اس لیے بھی کہ کل جب یہ پندرہ کو کانفرنس ہوگی تو جس طرح دنیا کہہ رہی ہے ہر طرف کے یہ لوگ بدل گئے ہیں پہلے یہ تھے یہ ان کی یوٹرن ہیں یہ ان کی پہلی تقریر ہیں یہ ان کی اب تقریر ہیں اور میں بھی کہتا ہوں بدل گئے ہیں بلکہ اس کہنے پر مجھے بہوشی سلسلہیں بغت نہیں پڑی ہیں وہ جب سارے کٹے ہوں گے تو وہ کہیں گے یہ بدل گیا ہے یہ ایسا ہے یہ بیسا ہے کوئی کہے گا ہمیں کسی سے سنیت کے سلٹیفکیڈ لینے کی کوئی ضرورت نہیں یہ کون ہوتے ہیں ہمیں رافزی کہنے والے کوئی کہے گا یہ تو بھی پیدا ہی ہوا تھا ہم اس وقت کے سننی ہیں کوئی کہا گا اگر ہم سننی نہیں تو پر سننی کوئی بھی نہیں اس طرح کی تقریریں ہوں گی تو قابل اس کے کہ یہ موقت آئے نہ میری بات نہ ان کی بات عالہ حضرت امامہ مدردہ بریلی بھی سے پوچھ لیتے ہیں کون بدلہ ہے حضرت مجھے دل فیسانی رحم تو لالے سے پوچھ لیتے ہیں کون بدلہ ہے میں صرف دو حوالے پیش کر رہا ہوں اس کے مطابق وہاں ایکٹھے ہونے والوں میں سے نصف سے زائد کا بدلے ہوئے ہونا ثابت ہو گا نصف سے زائد اگر چی وہ جو ایکٹھے ہو رہے ہیں جس فکر پر انہوں نے ایک نیا انداز گھڑا ادبی حل بید کا وہ خود اس کے مطابق اکسریت ان میں سے اس تازا گڑی فکر کی روشن میں خود توہین اہلِ بید کی مرتقب بھی ثابت ہو رہی ہو گی کیسا اعتماہ ہوگا معظہ اللہ جس میں مختار سقفی جیسے دچال کلساب نبووت کے داویدار کی اقیدت من بھی بیٹے ہوں گے کیسی سنی کنفرنس ہوگی جس میں حضر صیدنا میرے معاویہ ردی اللہ تعالیانہوں کو بار بار بھوکنے والے بھی بیٹے ہوں گے کیسی سنی کنفرنس ہوگی جس میں اہلِ سنت ہونے کی یہ جو بہت بڑی نشانی ہے کہ یہ کتی اقیدہ رکھتے ہیں کہ امت میں صحابہ میں سب سے پہلہ نمر سدی کی اقبر ردی اللہ تعالیانہوں کا ہے اس سے بغاوت کرنے والے بیٹے ہوں گے کیسی سنی کنفرنس ہوگی جس میں امامی عظم کو حنیفہ کی بیان کر دا سنی کی شرایت کی خلافرزی کی جارہی ہوگی ایسا ایک گڑا کیا ہے اقیدہ جس میں مولا علی ردی اللہ تعالیانہوں کو سرکار کی وصاتس سے نہیں علیتہ مستقل طور پر معنے جاننے کے لحاظ سے رافزی سوچ دی گئی یہ پوچھیں گے آئے لوگ پوچھتے ہیں یہ کیوں رافزی بنگے کیوں رافزی بنگے کیوں رافزی ہوئے کیس بے اس پہ ہوئے اور یہ ہے کہ چھوٹے چھوٹے جو فروی اختلافات ہیں وہ بڑے بڑے اماموں سے لوگوں کی ہوتے رہتے ہیں لیکن اقیدہ کا اختلاف معاف نہیں تو آلہ حضرت فازلِ بریلوی کی یہ جو مستند ہے اس میں اقیدہ لکھا ایک میں وہ اقیدہ پیش کر رہا ہوں اور سارے آلِ سندت عوام کو کہ رہا ہوں کہ یہ ہے آلِ سندت کا اقیدہ اور وہاں ایک کتھے ہونے والوں کی سائکڑو تقریریں اس آلہ حضرت کے لکے ہوئے سی بغاوت پر ہیں اور وہ دعوہ کریں گے کہ ہم جانتے فکرِ رضا کو تو میں کہتا ہے یہ جو صفہ میں بتا رہا ہوں کون ہے مردِ حق جو وہاں سٹیج پے پڑھکے آلہ حضرت کا نام لیکے وہاں ٹیسٹ لے ان کا کہ جو اس پے یقیر رکھتا وہ تو سٹیج پے بیٹھے وہ سننی ہے اور جو اس کا باگی ہے وہ سٹیج سے اوٹر جا ہے میرے فتوے پر نہیں مدارس بنائے ازتیلی اور جن کو فکرِ رضا کہ کر اپرہ پیشوہ کہ کر آج بھی سارے دندے چلا رہے ہیں اب وقت آنے پے دین کتابوں میں بند کتابی علماریوں میں بند اور یہ خود گامشا کی طرف چل پڑے یہ مستند کتاب کا نام ہے یہ موطقد پر حاشیہ ہے مستند امام رضا بری ری وی رحمت اللہ لے کا اس کا سفہ نمبر ایک سو ستاسی ہے اس کے سفہ نمبر ایک سو ستاسی میں کئی فاسے لے کر اے گرفتارے ابو بکرو علی تووچے دانی سرحق کے غافلی یہ پانچھے لائنے سنی اکیدے کا خلاصا ہے اور یہ لوگ وہاں جو میزبان ہے اور جو بڑے بڑے وہاں پر کر رہے کالفرنس وہ سب اس کے باگی ہے میری بات نہیں وہ کہیں یہ بدل گیا وہ بدل گیا یہ پڑھ کے کوئی سنایت پتا چلے گا کون بدلا ہے کو کس نے راہِ اک چھوڑا ہے عبارت میں پڑھ دیتا ہوں کائیفا وَلَیْ سَحُبُ بُسْ سِحَابَاتِ لِظَوَاتِ حِمْ وَلَحُبُ بُعَلِ الْبَیْتِ لِانْفُ وَسِحِمْ بَلْحُبُ بُہُمْ جمینْ لِوَسْ لَاتِ حِمْ بَلْحُبُ بُہُمْ جمینْ لِوَسْ لَاتِ حِمْ بِرَسُولِ اللہِ سل اللہِ وَسَلَّمْ فَمَنْ اَحَبَّ رَسُولَ اللَّهِ سلَّلَّلہِ وَاجَبَئِنْ يُحِبَّہُمْ جمیعِ وَمَنْ اَبْغَدَ بَعْدَهُمْ سَبَاتَ انَّهُ لَا يُحِبُ رَسُولَ اللَّهِ سلَّلہِ وَسَلَّمْ فَلَانُ فرِّقُ بَیْنَ اَحَدِمْ مِنْ هُمْ کمالا نُفرِّقُ بَیْنَ رُسُولِ رَبِّنَ سَلَبَاتُ اللہِ وَسَلَمْ وَلَهِمْ وَمَنْ اَحَبَّ اَبْبَ بَكْرِنْ وَلَمْ يُحِبَّ عَلِيَّا کَنَّ وَاسِبِ وَالْخَبَارِجِ عُلِمَ انَّهُ انَّمَا يُحِبْبُ اِبْنَ بِقُحَافَتَ لَا خریفَتَ رَسُولِ اللَّهِ سلَّلَّ اللہِ وَسَلَّمْ وَحَبِبَهُ وَصَحِبَهُ وَمَ سلَّلَّ اللہِ وَسَلَّمْ وَوَلِیَّہُ وَنَائِبَہُ وَهَادَ عَمَانَا قَوْلِ الْمُولَوِ قُدْزَ سِرُهُ فِلْ مَسْنَبِ اَغْرِفْتَارِ اَبُوْ بَکْرُ عَلِیِ تُوْ چَیْدَانِ سِرْلِحَقِ غَافِلِ اس کی ان لوگوں نے بغاوط اس سے کیا ہے اس کے خلاورزی کیا ہے کوئی لوگ کہتے ہیں ان کے رافضیوں نے کا سبوت دو یہ سبوت ہے کہ یہ بھٹا گئے ہیں ان کی روزانہ کی تکر اور اگر نہیں تو پھر یہ پڑھ کے سنائے وہاں پر انہیں کیا تکلیف ہے چھوڑا کچھ تو غرق ہوگا ہے لیکن کچھ سلامت بھی چلے جائیں گے دوکھے میں تو اقاہم سنی ہے اور یہ سنیوں کے امام ہیں اور یہ سنیوں کے امام نے چودہ سدیوں کا سنیوں کا اکیدہ لکھا ہے اور یہ ہم پڑھ کے سناتے ہیں پتہ چلے گا کھرا کون ہے کھوٹا کون ہے ہم کسی کو دھکا تھے کہ نہیں نکار رہے لیکن جو نکل کہیں ہم کہتے ہیں جن کہو وہاں جا بیٹھو اب سنیت کا لیبل نہ لگاو اور اگر سنی کانفرنس کرنیت پر سنی بنو اور یہ ہے عل مستند گئی سفا سارے وہاں جانے والے نوٹ کریں اس کا مطالع کریں اور اس کے باغیوں سے پوچھیں تم نے یہ مذہب کیوں چھوڑا اور پھر وہاں جو کہتے نہیں کچھ نہیں کچھ نہیں ایکی بات ہے یہ سبہ پڑھ کے سنائے پتہ چلے گا سٹیح سے سلامت کون نیچی اٹرتا ہے یہ پڑھ کے حالا کہ پڑھنا چاہیے نا یہ غیروں کی کتاب نہیں یہ اپنے امام کی کتاب ہے اور اس میں کوئی فکی مسئلہ کوئی فروئی نہیں یہ اصلے دین ہے کہ جس میں زرہ پھر بھی آگی پیچھ ہونا جائز نہیں میں جانتا ہوں کوئی تکریر کرے گا ہم فکر مجد دل فیسانی سے انچ آگے بھی نہیں انک پیچھے بھی نہیں ہم فکر رضا سے انچ آگے بھی نہیں انچ پیچھے بھی نہیں تو میں کہتا ہوں بالکل نہیں تو یہ پڑھ کے سناؤ دھاندلی نہیں ہونے دے گے میں چھوٹا صحیح لیکن امام احمد رضا کا دندہ بہت بڑا ہے کسی بڑے سے بڑے پیر کا بیٹا ہو وہ ٹھیک ہے مگر یہاں سے گزرنا ہے اس میں جار سے پھر سننی ہوگا یہ نہیں کہ جب اپنے معاملات ہوں تو پھر کہو کہ وہ بھی گمرا ہے یہ بھی گمرا ہے اور پھر وہ اسی طریر ہے اور پھر سینے سے لگا لو کہتے ہیں نفرتے مٹائیں گے محبتے بڑھائیں گے کس سے روافش سے محبتے بڑھائیں گے روافش سے نفرتے مٹائیں گے اور یہ پہلے جمراہ سر وہ ہے لیس حبس صحابہ تیلے زواتِ ہم وَلَحُبُو عَلِلْ بَیْتِ لِاَنْفُو صِحِمْ بَلْحُبُهُمْ کُلُہُمْ جَمِیَنْ لِوَا سَلَاتِ ہمْ بِرَسُولِ اللَّٰٰٰٰٰٰٰٰ رہے یہ دین ہے کہ نا صحابہ کی محبت ان کی اپنی وجہ سے ہے اور نا حل بیت ردی اللہ تعالیم کی محبت ان کی اپنی وجہ سے ہے ہنمی سے کسی کی محبت ان کی وجہ سے نہیں ہر ایک کی محبت نسبتِ رسول سلام کی وجہ سے ردی اللہ تعالیٰ نو کی محبت لازم ہے مگر ان کی وجہ سے نہیں رسولِ پاک علیسلام کی وجہ سے سرکار کے سد کے سرکار کے وصیلے سے اور ایسے ہزرتے سیدھیک اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی محبت لازم ہے ان کی وجہ سے نہیں سرکار کے سد کے سرکار کے وصاتص سے اور ہر ہر صحابی کا کہا کہ حضرت عمیرِ محاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کی محبت لازم ہے یہ نہیں کہ بنی عمیہ کے تھے فلا خاندان تھا نہیں سرکار کی وجہ سے اور ان کا بغز منافقت ہے کس بنیاد پر کہ ان کا بغز بغز نوی بنتا ہے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کا بغز تو واضح ہے کیونکہ ان کی محبت سرکار کی وجہ سے ہے تو بغز علی بغز نوی بنتا ہے اور عمیرِ محاویہ ردی اللہ تعالیٰ نو کا بغز بی بغز نوی بنتا ہے دوسرا چونکہ اس پر میں پہلے کئی پروگرام کر چکا ہوں اس لیے اب وضعت نہیں کر رہا ہے وہ پروگرام ہو جاتا تو پھر میں یہ میں نے کھول کے رکھ دیا کہ میرا کیا اختلاف ہوں سے یہ ہے مقتوباتِ عمیرِ ربانی رحمت اللہ علیٰ نو اور میں یہ ولا علیٰ نو کہ رہا ہوں ان بزرگوں کا کوئی سفہ وہ بھی نکال کے میرے خلاب بھی پیش کریں کھولا چیلنڈ ہے ان کو کھولا چیلنڈ ہے اور یہ بھی چیلنڈ ہے یہ سارے جو بھائیں کٹھے ہوں گے کاش کے گازی ممتاز سین قادری کی تحریق کے وقت بھی یہ نظر آتے اس وقت ہم پنڈی اسلامہ بعد میں میں اور مرنا خادم اوسین صاحب ایک ایک ترلے منطن جاکے کرتے رہے ایک بہت بڑی درس گا ہے پنڈی میں مجھے مرنا خادم اوسین صاحب نے کہا کہ آپ نے بات کرنی ہے چلو ملکے جاتے ہم لہور سے چلے اس وقت بڑے حساس لمحات تھے ہم نے سارا صورل کو لگایا کہ آپ جو ہے وہ یہاں ایک کنوینشن رکھیں جازی صاحب کی یاد میں ان میں ناشتہ تو کرایا مگر کنوینشن کے لئے صورل نے کہا نہیں حالات نہیں تھی ہم نے کہا چلو جو اخراجات وہ ہم کرتے آپ صرف ہمیں جگہ دے دے ان نے کہا نہیں ہم جگہ بھی نہیں دے سکتے وہ تھے رکارڈ پر سامنے اب تو وہ ہے جو اس بھاگے ہوئی لندر میں تھے ان کاتا پتے نہیں تھا جب ضرورت پڑی تھی دین کو آخر یہ بھی تو دیکھنا چاہئے اور میں کہہ رہا ہوں یہ سارے ملکر سب جس کو یہ سمجھتے ہیں اپنا سب سے بڑا اسے ہی تیار کر کے میرے مقابلے میں بٹھا دے کسی چینل پر وہ کہ ایک جگہ کٹھا ہونا بھی ضروری نہیں وہ اپنے گھر بیٹھ جائے کہ مناظرہ ہو رہا ہے آن لائن میں اپنے گھر بیٹھ جاتا ہوں دود کا دود پانی کا پانی ہو جائے خا مخا کی نگوش لے جلاتے پھر رہے ہیں سب ملکر سب ملکر آجائیں میں بتا ہوں گا کہ تم ہٹ گئے ہو پھسل گئے ہو پتا نہیں مجھا کیا ہے یہ میرا بتا ہیں اور انہوں نے جو اس ومیت میں دان لکی تھی ہمارا رکار دیکھو یہ ایک دلیل نہیں لہا سکے اور امارے جو ہے وہ تقیباً پچھانس گھنٹوں سے زائد کے دلائل ان کے اوپر بوج بنے ہوئے ہیں یہ کسی ایک دلیت کا جواب وہاں ایک امارے بڑے محترم رہے ہیں بود دیشا صاحب انہوں نے بھی تقزی پتا نہیں چلنا کہ تفزیلی کیا ہوتا رافزی کیا ہوتا اب آکر وہ مکس کرنا شروع ہو گئے ہیں کہ اتنے میں تفزیلی نہیں بناتا اتنے میں رافزی نہیں بناتا مکتوبا شریف جلد نمبر دو جلد نمبر دو کا صفہ نمبر چھاسی حصہ ششم دفتر دوم یہ چار لائنے میں ان کو پیش کر رہا ہوں کس پر ان چار لائنوں سے پتا چڑھ رہا ہے کہ یہ جو میزبان ہے وہاں کی اور بڑے بڑے جو گروں ہے وہ ہٹ گئے ہیں مسلک آلے سنت جو مجد دل فیہسانی کے نظیق سنی مسلک تھا اسی اٹ چکے اور یہ بھی میں کہوں گا کہ کوئی مردہ اور وہاں مکتوبا شریف کھول کے یہ ستریں پڑھ کے ترجمہ کر کے بتا ہے کیا چور ہے ان کے اندر کیوں نہیں اپنے اکابر کی کتابے کھول دے میں نے بتا جو دیا اتنی لمبی چھوڑی تمہیں حوالد مکتوباٹ میں گوٹے لگانے کی ضرور دے یہ سامنے سفا ہے اور میں کہہ رہا ہوں تم باقی ہو میں ہزاروں دلائل توریوں سے دوں گا کہ تم نے بغاوت کیا ان لینوں سے اور یہ بھی اکیدے کی بات ہے کہ جہانکی بغاوت یہ دی کہ چھوٹا سجرم منتا ہے پھیسل کے بندہ کوفر میں جا گرتا ہے لفظ سن لو اور یہ بھی وہاں جانے والے پڑے اور پڑھ کے سنائے کہ یہ سنی اکیدہ ہے مجھے در سب کے نصدی اور جو اس میں نہیں وہ سنی نہیں لفظ یہ ہے اگر کسے محبت امیر امیر سے مرادہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ اگر کسے محبت امیر اختیار کناد اختیار کناد اگر کوئی بندہ حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ تو توطلانکی محبت کو استک لالن اختیار کرے مستقل انھیں مستقل سمجھکے یعنی اس میں رسولِ پاک سلالیٰؑ کی وساتت کا دخلنا ہو وسیلے کا دخلنا ہو انھیں سرکار سے ہٹ کر اپنے طور پر اصل میں جُسرہ روافظ نے کہا کہ وہ طلو تھا فرشتے سے غلتی ہو گئی نبوتی ان کی چلتے پھر وہ کئی چیزیں ان کی طرف آئیں مجدہ صاحب لکھتے ہیں اگر کسے محبت عمیلہ استقلالا نختیار کناد وہ حب بے حضرتِ پیغمبر صل اللہ وسلم را درہاں مد خلنا دی حد اور سرکار کی محبت کو درمیان میں دخلنا دے سرکار سے علیدہ علیدہ سرکار سے ہٹھ کے اپنے طور پر مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کو مستقل معنے ابی عال حضرت کا سنہ کہ ان میں سے کسی کی محبت بھی ان کی وجہ سے نہیں سرکار کی وجہ سے ہے وہی بات مجدہ صاحب کر رہے اور کر یہ حدیث کی وجہ سے راگی حدیث میں ذکر کی ہے تو کہتے ہیں وحب بے حضرتِ پیغمبر صل اللہ وسلم را درہاں مد خلنا دی حد آز مبحص خارجست فرماتیں ایسا بندہ تو مو لگانے کے لائے کی نہیں وہ باس سے خارجا کہ ہم سنیوں کی بات کر رہے ہیں یہ تو سنی نہیں ہے آز مبحص خارجست پھر وقابل مخاطبتنہ یہ ترجمہ ہے مو لگانے کے قابلی نہیں اِس سے تو گفتگوی نہیں کرنی چاہیے اب مولا علی کو مانتا ہے لیکن سرکار سے ہٹھ کے سرکار کے سد کے نہیں سرکار کی نسبت سے نہیں سرکار کے وصیلے سے نہیں انہیں مستقیر سمجھ کے مانتا ہے مجھے جس آپ کہتے ہیں یہ تو ایسا ہے کہ اِس سے تو گفتگوی نہیں کرنی چاہیے کیوں کہتے ہیں غرزے ہو ابتالے دینست لفظوں پہ غور کرنا کہہ یہ جو یوں مولا علی ردی اللہ تعالی کو مانتا ہے اس کا مقصد دین کو باتل کرنا ہے غرزے ہو ابتالے دینست غرزے ہو ابتالے یہ جھگڑا ہے آج اس چیز کو وہ کہتے ہوب بے علی ہے میں کہتا ہوب بے علی نہیں ہے جو تم مستقل مان رہے ہو اور دلیلے اٹھا اٹھا کے باتاتے ہو تمہیں پتا ہی نہیں کہ مولا علی کو مستقل مانے سرکار کو چھوڑ کے تو مجھے جس آپ نے کہا غرزے ہو ابتالے دینست ایسے لوگوں کا مقصدین کو باتل کرنا ہے وحدمِ شریعت یہ شریعت کو منادم کرنا چاہتے ہیں حدم انہدام اور ساتھ کیا ہے کہتے ہیں یہ لوگ کیا چاہتے ہیں جو اسٹرہ مانتے ہیں مستقل طور پر کہ می خاہد کے بی طوص ہوتے حضرتِ پیغمبر علیہ وعال علی السلام راہِ اختیار کو ند پھر ہے یہ بندہ جو مستقل مانتا ہے مولا علی ردی اللہ تعالی کو یہ بی طوص ہوتے حضرتِ پیغمبر سرکار سرسلم کے طوص ہوتے بغیر سرکار کے طوص ہوتے بغیر یہ کو رستہ بنانا چاہتا ہے لوگوں سنو کہ بی طوص ہوتے حضرتِ پیغمبر علیہ وعال علی السلام راہِ اختیار کو ند وعال محمد با علی گراید سل اللہ علیہ وسلم فرحایی یہ محمد سے یعنی انہیں چھوڑ کے علی کی دراہا راہا ہے اگر مستقل مانے مولا علی ردی اللہ تعالی ہو کو تو کوئی غلطی ہے چھوٹی ہے صرف خلافِ علا ہے اس سے کیا ہوتا ہے آخر مولا علی کو ہی مان رہے ہیں نا اگر چھے مستقل مان رہے سرکار کو چھوڑ کے سرکار کے وصیلا توصد درمیان میں نہیں مان رہے تو کیا ہوتا ہے اسے مجھے جسا فرماتے ہیں ہوا اینل کوفر اس کو انہوں نے محبت حال بید برایا ہوا ہے اور مجھے جسا بہنے کوفر کہہ رہے ہیں چلو دوسرا ٹولہ تو جو کچھ ہے وہ ہے یا پھر آپ کو سنی کہلانے والے انہیں پتا نہیں کہ ماننا کیا ہے مولا علی ردی اللہ تعالی ہو کو ہوا اینل کوفر کہا جو مستقلن مانتا ہے مولا علی ردی اللہ تعالی ہو کو ہوا اینل کوفر فا محضد دندہ کا یہ تو زندی کیا بندہ جو اس طرح مانتا ہے پھر چلو سرکار نراز ہیں شریعت نراز ہیں کہ مولا علی خوش ہوں گے مجھے جسا بہت سب کہتے ہیں وہ علی ردی اللہ تعالی ہو از وی بیزارست ایسے محبوں سے مولا علی بیزار ہیں جو نے سرکار کے ذریعے سے نہیں مانتے ویسے مانتے مولا علی اسوں سے کیا ہے سارے بولو مولا علی اسوں سے اسوں سے بیزار ہیں وعز قردار او در آزار اور اسوں کے قردار سے وہ بڑی تکلیف میں ہیں کہ یہ سرکار دو علم سل رسلم جو اصل ہیں جن کے صدقے جو ملا مولا علی کو ملا سرکار کے صدقے ملا مولا علی کو جو ملا سرکار کے اب یہاں جب وہ حج کے چاٹ مصوص کرتے بلکہ بولتے ہی نہیں تو پتا چلا وہ مستقل المان رہے اور میں نے پیشے ایک پرگرام میں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کا کول جو روافز کی کتابوں میں لکا ہوا آنا عبدو منابید محمد میں تو محمد عربیس سل اللہ سلام کے گولاموں میں سے گولاموں ان کا اب جو یہ صور تحال آج بناکے لے آیا ہے قوم میں وہ روافز تو پہلے ایمہاز اللہ بار بار کفر بگتے ہیں اور سرکار دو علم سل رسلم کو یوں بیان کرتے ہیں جیسے سرکار مولا علی کے تو فہلی ہوں اور انہوں نے بھی وہی تقریریں یاد کرلی ہے اور پھر کہتے ہم نے کیا کیا ہے ہمیں کیوں رافزی کہتے ہو میں نہیں کہتا مجھے جے ساب کو پڑھو لہذا یہ پڑھ کے سنایں وہاں پر اگر سننی ہیں تو مجھے جے ساب کے یہ کال پڑھیں سنایں اور اس کے باگی جو وہاں بیٹے ان کو سٹیج سے اتارے کہ پہلے تبا کرو پھر سننی کے سٹیج پیاؤ اس واصلے کہ تو میں نے ریفز کو سننیت کہا ہوا جس کو اینل کفر کہ رہے مجھے جے ساب تو اس بنیاد پر یہ وقت کا جہاد ہے گالینہ لینا آسان نہیں ہر بگڑے ہوئے پیر کے مرید تو مجھے گالینہ دیتے ہیں کہ باکی کوئی نہیں بولتا اس کو کیا تقلیف ہے ہر بگڑے ہوئے لیڈر کے کار کن میرے خاکے بناتے ہیں میرے پتلے جلاتے ہیں مجھے گالینہ دیتے ہیں مگر یہ دنیا میں جو کچھ بھی ہے مہز ایک آنگ چپکنے کے برابر ہے آج جو کچھ بھی ہو جائے لیکن قامت کے دن تو حق بیانی بھی انشاء اللہ سیلہ ملے گا یادہ کوئی جگڑا نہیں ان لوگوں سے امارا اور یہ مسئلک ہے اور اس پر جونا سدیوں گذری ہیں اور آج جو ہے یہ صرف اس بیس پر کہ جو کہ ہم سارے سجادانشین مل جائے گے تو یہ کر کیا لے گا ہم سارے مل جائے گے کہ فلان قدیبی بیٹی ہے فلان بھی بیٹی ہے فلان بھی بیٹی ہے فلان لیڈر بیٹا ہے فلان ساب زدہ بیٹا ہے تو میں برملا کہہ رہا ہوں سارے بیٹ جاؤ میرے ایک ذرب کے نیجے کتھیا ہو گے اگر حق پر آتے ہو تو توہرے جوٹے بھی سر پر رکھوں گا اگر مسئلک سے ٹکرا ہو گے تو پھر ایک ذرب سے تمہارا شکار کروں گا اور انشاء اللہ اب سمٹھ کے اوپر سے یہ سب ایک طرف کے سائٹ پر ہو جائیں گے اللہ کا فضل ہے عوام میں سنی قلبی وہیں کھڑا تھا جہاں آلہ حضرت و مجدر ساب نے کھڑا کیا اور آج بھی اللہ کے فضل سے وہیں کھڑا ہے