 دوستہ نمشکار عاداب ستصریعکال نیوز کلک کے کارکرم نیوز منطن میں آپ کا سوگت ہے میں ہوں ارمی لیش اب تک ہمارے ستادھاری اور ہندوٹ تووادی آئے دن ساورکر کو ویر بتا بتا کر ان کے مہمامندن اور مہتما گاندھی کے برابر نہیں تو آس پاس رکھنی کی جوردار کوشش کرتے آ رہے ہیں لیکن راہول گاندھی نے بھارت جوڑ پدیاترہ کے اپنے مہاراست پڑھاو میں ساورکر کے بارے میں ایک سچ بول کر ستادھاریوں اور ہندوٹ تووادیوں کی کوششوں میں پلیطہ لگا دیا اب اس کا راہول اور ان کی پارٹی کو رائنیتی کیا چناوی فیدہ ہوگا یا گھٹا اس سے مہاراست میں کنگریس نسی پی شیو سینا کا مہا بکاس اگھاڑی یعنی جو ان کا گتبندن ہے وہ قائم رہے گا یا بکھر جائے گا اس پر طرح طرح کے قیاس لگایا جا رہے ہیں پر یہ بات سچ ہے کہ راہول نے اپنے بیان سے ساورکر کے بارے میں ایک بات صاف کر دی ہے کہ وہ چناوی فیدے کے لیے اتحاس کے سچ سے کوئی سمجھ ہوتا نہیں کریں گے اپنے بیان سے راہول نے ایک بات اور کی ہے اور وہ یہ کہ وہ اس بات کو جیادہ توجہ نہیں دیتے کی ان کے کسی ایسے بیان سے ان کی پارٹی کے اندر بھی خاص کر مہاراستر کی جو ان کی یونیٹ ہے وہ ان سے دکھی ہوگی ان سے چھبد ہوگی یا کیا کرے گی بہت سارے بہاراست کے نیتہ کنگرس پارٹی کے بھی دکھی اور چھبد ہیں ان کو لگتا ہے کہ اس سے ان کو مہاراست کے ایک طبقے میں گھاٹا ہوگا دوستو کس سمے پہلے دیش کے رکشہ منتری راجنات سی نے کہا تھا کہ ساورکر جی نے گاندی کے کہنے پر انگری جی حکومت سے معافی مانی تھی جو لیٹر راہول گاندی نے دکھایا ہے وہ معافی کا ہے اور اس کے نیچے جس واقع کو انہوں نے پڑھا وہ اس کا کوئی بہت مطلب نہیں ہے کیونکہ اس سمے بہت سارے لوگ لکھتے تھے بریٹس حکمرانوں کے لیے کی آپ کا سیوک یعنی سرونٹ اویڈینٹ سرونٹ یہ ایک شہلی تھی اس سمے کی چٹھی پتری جاتی تھی سرکاری حکمرانوں کے ہاں لیکن وہ جو معافی نامہ ہے وہ ایمپورٹنٹ ہے اس کا جو کنٹینٹ ہے وہ ایمپورٹنٹ ہے تو دوستو رکشہ منتری جی نے میں میں جب بات کر رہا ہوں رائنہ سنجی کے پہلے کے بیان کی اب ان سے یہ پوچھا جانا چاہیے تھا جو سمے کم لوگوں نے پوچھا کہ کیا اندمان جیل کی اپنی سیل میں بیٹھے ساورکر کے ساتھ گاندیجی کا کوئی دیمیت پتر پہوار ہوتا تھا یا بلبل نے ساورکر کو کسی دن اچانک گاندیجی کے ہاں پہنچا دیا تاکی وہ ان سے مشبرا کر لیں کہ اگر معافی مانگے تو کیسے معافی مانگے مانی ایک کل ملا کر گزب ہے رکشہ منتری نے اتحاظ کا ایک نیا اکھیان پیس کر دا لہا ایک دور میں وایشپی ہی سرکار نے ساورکر کو بھارت رتن دینا چاہا تھا پر تت کالین راستپتی کیار نارائنن کی اصامتی کے چلتے وایشپی ہی نے اپنا بشارتیاں دیا اس وقت دو باتیں ساورکر کے بھارت رتن بننے کے راستے میں بادہ بن گئی پہلی بات کی ساورکر مہتما گاندی کی ہتیا کے ایک ابھیکت تھے اور ساکشوں کی تھوڑی سی کمی اور کچھ تکنی کی کارانوں سے وہ سجا سے بچ گئے اور دوسرا کاران تھا کہ بریٹس حکومت سے ان کے کئی بار معافی مانگ کر جیل سے شرط چھٹنے کا ٹھوز تت تھا یہ بات صحیح ہے کہ ساورکر سنگ سے سمبد نہیں تھے وہ ہندو محاصبہ سے سمبد تھے لیکن سنگ کے سبھی سنس تھاپک سدہ سے ان سے پروابیت جرور تھے سنگ کے انیک لوگ ویچار کے استر پر ان سے ہمیسا سمباد کرتے رہتے تھے اس لئے یہ سنیوگ نہیں کی بارت میں ہندوٹ کی رائنی تک ویچاردھارہ کے پرانیتہ جو سمجھے جانے والے وینایک دامودر ساورکر ہیں ان کے پرتی آج کے ستہ داریوں کا وشیس آکرشن ہے اور ان کے پاس ویچارکوں کا سخت ابہاو ہے سچا یہ ہے سوادینتہ اندولن سے گہری سمبد تھا کا سنگ بھاجپا کا نہ تو اپنا کوئی اتحاس ہے اور نہ ہی کوئی چمکدار ویراست ان کے پاس ہے ایسے میں جہاں کہیں کسی کو وہ اپنا تھوڑا بھی نجدی کی دیکھتے ہیں اسے اپنانے کے لئے آتور ہو جاتے ہیں اور ساورکر تو نشہی سنگ بھاجپا کی ویچارکی کے نجدی کی نہیں اس کے پریرک بھی ہیں دوستہ شروعتی دور میں ساورکر اور اپنے ساورکر نے اپنے سنگ کن ہیدوٹ توادی بیچاروں کے ساتھ توتنٹرتہ اندولن میں اپنے تئیبھاگ لیا تھا اس میں کوئی دور آئی نہیں پر ان کے وقتت اور قرطت پر ویبادوں کی گہری چھایا ہمیشا رہی ایسے میں ساورکر کو ان کے سمکارین ویدوانوں نے تیسے دیکھا سمجھا یہ جاننا ہم سب کے لئے کافی اوپی ہوگی ہوگا آج ہم نیوز منطن میں ساورکر کے بارے میں داکٹر بیر امبیٹ کر اور سردار بلہ بھائی پٹیل بھارت کے پہلے گرہ منطری ان کی چرچا کریں گے جس کو آر ایسس اور بیجیپی ایک بڑے آئیکن کے روپ میں سوئے مانتے ہیں پٹیل صاحب نے جو بات کہی تھی وہ مہتما گاندی کی نشان ستیا کے کچھی سمے بات کہی تھی اور ستیس فروری انی سوار تالیس کو تتکالین پردان منطری جوالا نہرو کو لکھے پتر میں پٹیل صاحب نے کہا تھا کہ ساورکر کی اگوای والی ہندو مہا سبھا کا ہاتھ ہے اس میں اور اسی کی وجہ سے مہتما گاندی کی ہتیا کاششر دیانٹر رچا گیا یہ بات سردار پٹیل نے کہی تھی اب دوستہ آتے ہیں کہ اس دور میں ایک طرح سے سمکالین ایک بڑے چند تک داکٹر بیرم بیٹ کرنے کیا کہا تھا ان کے بارے میں ساورکر کی بارے میں یہ جاننا بہت ضروری ہے یا جاننے سے ایک فیادہ اور ہوگا کہ راہل داندی جو بات کہہ رہے ہیں ساورکر کے بارے میں وہ ہسٹوریکل جو پرسپکٹیب ہے اس کی روشنی میں بھی اس کو ہم دیکھ سکتے ہیں ام بیٹ کر ساپ کے سمپن وانگبائے کے کھند پندرہ کے بات تین کا شر سک ہے اور یات کیجے یہ وانگبائے بھارت سرکار نے چاپا ہے اسی پرائیوٹسنسطان نے نہیں چاپا ہے اس کا شر سک ہے کہ پاکستان نہیں تو کیا اس کھند کے ادھیائے ساتھ میں ایک لمبا ادھیائے ہے پاکستان کا ہندو بکل باوہ ساپ نے اس ادھیائے میں ساورکر پر بیستار سے لکھا ہے ساورکر اور ام بیٹ کر دونوں کا کارشتر بنیادی طور پر مہاراست تھا ام بیٹ کر کا جن سن اٹھارہ سر ایک کیانبر میں ہوا تھا اور ان کا ندن سن اونیس سو چپن میں ہوا ساورکر کا جن سن اٹھارہ سو تیراسی کا اور ان کا ندن بابا صاحب کے پرینی روانڈ کے دس سال بعد یعنی سن اونیس سو چاچٹ میں ہوا بابا صاحب جیون پرینٹ اپنے بیشاروں کو لے کر سکری رہے پر ساورکر معافی مانکل جیل سے باہر آنے اور پھر گاندی جی کی ہتیا کے اویوک سے مکھت ہونے کے بات دیش کے بوددھک رای نیتک جیون میں کبھی سکری نہیں رہے وہ رتنا گری اور ناسک آدی میں رہ کر اپنی کچھ ساماجک دھارمک گدھویدیوں تک سیمیتر ہے اور ان کے کئی پکشوں پر میں سمجھتا ہوں کہ بابا صاحب نے چرچا کی ہے اپنے لیکھ میں اپنے اس ادھیائے میں وہ جس طرح ساورکر کی تشویر پیس کرتے ہیں اسے ساف لگتا ہے کہ ہندوٹو کا یہ پیروکار نیائت آتم مقد اور آو صحیشوں کیسم کا وقتی تھا آدی ادھوری چیزیں پڑھ کر بڑی بڑی باتیں کرنا اور صدھانتکار بننے کی ان میں عجیب جد دیکھتی تھی وہ نیائت کا ترپنتی تھے ساماجک نیائے اور سکری آتمک کاروائی کے اسولوں کے پرتی ساورکر میں ایک طرح کا دوراؤ تھا راست کی ان کی دھارنا بہت سنکیر اور سنکچت تھی دکھر امبیٹ کا راست روات کی ساورکری تھیسیس کو سیرے سے خاریس کرتے ہیں وہ اسے بھارتی راست کے لیے بہت خطرناک مانتے ہیں اس کے لیے وہ ساورکر کے بھاشنوں اور پستکاؤوں کو ادھرٹ کرتے ہیں اس کو لگاتار پوٹ کرتے ہیں دیسمبر 1939 میں کلکتہ میں آیوڈیت ہندو محاسبہ کے راستی ادیویشن میں دیے بھاشن میں ساورکر نے بار بار ہندووں کو راست کہا کر سنبودیت کیا ان کی نظر میں ہندو اور مسلم دو الگلک راست ہیں اس سے ہی ساورکر کی دو راست کی تھیسیس کہا جاتا ہے باوہ صاحب کہتے ہیں میں کوٹ کر رہا ہوں اس معاملے میں ان کے بچاروں میں نیرانترطہ اور ستایطہ ہے انہوں نے سنونیس و سیتیس کے ہندو محاسبہ کے احمدہ بات ادیویشن میں بھی اس بارے میں محتپون بکتبے دیا اور کوٹ کرتا ہوں یہ سویم امبیٹ کر نے کوٹ کیا ہے آج ہندوستان کو ایک آتمک اور سجاتی راست نہیں کہا جا سکتا بلکی اس کے بیپریت یہاں ہندو اور مسلمان دو پرمک راست ہیں ساورکر کے بحاشن کے اس انش کو ادرد کرتے بے داکٹر امبیٹ کا لکھتے ہیں یہ بات سننے میں بھلے ہی بچتر لگے پر ایک راست برام دو راست کے پرشن پر ساورکر اور جننا کے بچار پرس پر بیرودی ہونے کے بجائے ایک دوسریت سے پوری طرح میل کھاتے ہیں دونوں ہی اس بات کو سوکار کرتے ہیں اور نوکے وال سوکار کرتے ہیں بلک اس بات پر جوڑ دیتے ہیں کہ بھارت میں دو راست رہے ہیں ایک مسلم راست اور ایک ہندو راست ان میں بہت کے وال اس بات پر ہے کہ ان دونوں راستوں کو کن شرطوں پر ایک دوسری کے ساتھ رہنا چاہئے سری ساورکر مانتے ہیں کہ مسلم ایک الک راست رہے انہیں سانسکرطیق سوایتہ کا ادیکار ہے وہ انہیں اپنا پرتھک راستی دھوڑ رکھنے کی بھی انومتی دیتے ہیں پر اس کے باوزود وہ مسلم راست کے لیے الک قومی وطن کی انومتی نہیں دیتے یا دیوے ہندو راست کے لیے ایک الک قومی وطن کا داوہ کرتے ہیں تو مسلم راست کے قومی وطن کے داوے کا بیروض کیسے کر سکتے ہیں یہ دکٹر بیارن بیٹ کر نے وانگمائک کھند پندرہ پرسٹ ایک سو ایک تیس بت تیس پر یہ بات کہی ہے دکٹر رن بیٹ کر نے بیڈی ساورکر کے ہندوٹ کثیت راست وات اور ان کی رائنی تک بہشاری کی کو بھارتی راست راجی کی اور ہارنا اور سماہت کا بیروض ہی اس کو بتایا ہے یہ ہی نہیں دوستو ان کا کہنا تھا کہ ساورکر کا یہ چنتن بھارت کی سرکشہ کے لیے خطرناک ہے سوئیم بابا ساتھ کے شبدوں میں ہی پڑھیے میں کوٹ کرتا ہوں پھر یا دیسری ساورکر کی ایک ماتر تروٹی ان کی اسنگتی ہوتی تو یہ کوئی بہت چنتہ کا بیشہ نہیں ہوتا لیکن اپنی یوجنا کا سمرتن کر کے وہ بھارت کی سرکشہ کے لیے سب سے بڑا خطرہ پیدا کر رہے ہیں وہ چاہتے ہیں کہ ہندو راست اور مسلم راست کے بیت شترطہ کے بیز بو دینے کے بعد وہ ایک ساتھ ایک ہی ویدان کے انترگت ایک ہی دیش میں رہے ہیں ساورکر یا کیوں چاہتے ہیں اس کی ویاقہ کرنا کتھن نہیں ہے سری ساورکر کو یہ شرے نہیں دیا جا سکتا کہ انہوں نے کوئی نیا ستر دھون نکالا ہے سری ساورکر کے اس ویشواس کو سمجھنا کتھن ہے کہ ان کا ستر ٹیک ہے یا کیا ہے انہوں نے سراج کی اپنی یوجنا کو پرانے آسٹریہ اور پرانے ترکی کے نمونے یا دھانچے پرادہ حریث کیا ہے انہوں نے دیکھا ہے کہ آسٹریہ اور ترکی میں ایک بڑے راستر کی چھایا میں انہیں چھوٹے راستر راڑے رہتے تھے جو ایک ویدان سے بدے ہوئے تھے اور اس بڑے راستر کا چھوٹے راستوں پر پربہت ہو رہتا تھا پھر بے ترک دیتے ہیں کہ یہ دیو آسٹریہ یا ترکی میں سمبہو ہے تو ہندوستان میں ہندووں کے لیے ویسا کرنا کیوں سمبہو نہیں یہ بات واستوں میں بڑی بچتر ہے کہ سری ساورکر نے پرانے آسٹریہ اور پرانے ترکی کو نمونے یا آدرش کے روپ میں اپنایا ایسا لگتا ہے کہ سری ساورکر کا شاید اسری ساورکر شاید یہ نہیں جانتے کہ یہ پرانا آسٹریہ اور پرانے ترکی بچے ہی نہیں ہے شاید انہیں ان تاکتوں کا تو بلکل ہی نہیں پتا جنہوں نے پرانے آسٹریہ اور پرانے ترکی کے ٹکڑے ٹکڑے کر دیے یہ دیو آتیت کی باتوں کا دھیان کرنے کے بجائے اس کی جگہ وہ اگر بڑے شاوکین ہے آتیت کے تو ان کو ورطمان پر بھی دھیان دینا چاہیے تھا جو انہوں نے نہیں دیا چونکی پرانے آسٹریہ اور پرانے ترکی نے جس یوجنا کو بناے رکھنے پر بھاری جوڑ دیا اسی کی وجہ سے ان کا وکھنڈن ہوا اور سری ساورکر اپنے ہندو جگت سے اسی یوجنا کو اپنانے کے لیے کہہ رہے ہیں جس کے انترگت ایک ایسا راج ستابک کیا جائے گا جہاں دو راست ایک ہی ویدھان کے انترگت رہیں گے اور جس میں بڑا راست چھوٹے راست کو اپنے ادھینستر رکھنے کے لیے سواتنٹر ہوگا بھارت کے لیے آسٹریہ چیکو سلاوہ کیا اور ترکی کے وکھنڈن کا ایتحاس اتی ادھیک محتوکہ ہے اور ہندو مہا سبہ کے سدسیوں کو اسے پڑھنے سے بہت لاب ہوگا امبیٹ کر صاحب نے یہ بات اپنے کلکٹیڈ ورکس میں 133 سے 134 پیس پر دوستو کہی ہے اسے پڑھا جا سکتا ہے اسے سمجھا جا سکتا ہے بابا صاحب بہت ویدھوان اور ترکشیل ہونے کے ساتھ بہت دھیک روپ سے بہت بنمر بھی تھے ساورکر سے گہریہ سامتی کے بوجود وہ ان کی باتوں کو سامنے رکھتے ہیں انہیں وہ یہ سلاہ نہیں دےنا بھلتے کہ زناب تھوڑا ایتحاس تو پڑھلو اس سے آپ کو لاب ہوگا داکٹر امبیٹ کر یہاں ساورکر اور گاندی جی کی تلنہ بھی کرتے ہیں اور گاندی کو اوپر اور الکشرینی میں رکھتے ہیں ان کے مطابق سری گاندی اس ماملے میں سری ساورکر جیسی باتیں یعنی بہت اٹانگ باتیں نہیں کرتے وہ سراج کے لیے ہندو مسلم ایکتا پر جوڑ دیتے ہیں مارچ سن انیس و انیس کے رولٹ ایکٹ ویرودی عبیان میں انہوں نے سبھا میں آنے والے لوگوں سے سماج سدھاو خاص کر ہندو مسلم ایکتا یعنی دھرم کے نام پر ایک دوسرے کے بیرد حنصہ نہ کرنے کی پرتگیا انہوں نے کرائی تھی گاندی جی اس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ شروع سے ہندو مسلم ایکتا پر کتنا جوڑ دیتے تھے حالا کیا نے کئی مدن اور وشیوں پر وہ گاندی جی کے بچاروں کے گھور آلو چکر ہے یعنی امبیٹ کر ساہب ہندو مسلم ایکتا کے گاندی وادی پر پریپرچ کی انہوں نے جم کر آلو چنا بھی کی دکھٹر امبیٹ کر کی نجر میں ساورکر کی بیچاری کی بھارتی راست کے ہیتوں کے سربتہ ویرود ہے اور انہوں نے یہ بات ساب شبدوں میں کہی ہے ساورکر نے شروع تی دور میں ایک سوٹنٹرتا سینانی کے روپ میں جو کام کیا اس کے کچھ چمکدار پاہلو جرور تھے اس میں کوئی دورہ نہیں وہ اور ان کے کئی ساتھی جیل گئے لیکن جیل پرواس میں وہ ٹوٹھتے نظر آئے بھگت سنگ یا اصنگ کے سوادین تا سینانیوں جیسا ان میں آتمبل بلکل نہیں دکھا انتتا ان کے سنگرس کا سمہ پن مافینہ میں سے ہوا بات کے دنوں میں انہوں نے رتنا گری میں کچھ سماجی کاری کرنے شروع کیے پتد پامن مندر اسی دور میں بنایا ان کے وقتیت اور پرتیتوں کے کئی اور پکش ہیں پر جو سب سے پرموک پکش ہے وہ سنگ کے انہیں ہندوٹوں کی رایلی تک ویچار دھارہ کے وہ پرلیتا ہے یہ بہت مہت پن پکش ہے داکٹر امبیٹ کر اس دھارہ کو راست کے ہیتوں کے ورد دمانتے تھے دوستو بابا صاحب کے اس ویچار سے اصامت ہونے کا آس کوئی کارن نہیں ہے اس لئے راہول کے بیان کے بعد میں سمجھتا ہوں کہ دلی سے مومبائی کے کچھ اکبار نویس اور سوگ ہوسٹ ساور کر بششہ جو کچھ لکھ اور بول کر بتا رہے ہیں وہ اس کا کوئی بہت ارث نہیں ہے راہول نے ساور کر کی آلوچنا کر کے سمجھے مہاراست میں کانگرس کا بنتہ دھار کر دیا ایسا وہ کہہ رہے ہیں کیوں کیونکہ ان کا کہنا ہے کہ ساور کر مہاراست کے لوگوں کے آئیکن ہیں نیس سندے میں آنتا ہوں کہ ساور کر مہاراست میں کچھ لوگوں کے لئے آئیکن ہیں خاص طور پہ سنگ کے انہوں اور اچھ ورن یہ لوگوں خاص کر چٹ پاہن اور کونکنی براہمن سمدائے کے بیچ وہ آئیکن ہو سکتے ہیں پر مہاراست کے آم لوگوں کے بیچ ایک سے ایک بڑھ کر آئیکن ہیں امبیٹ کر جو تیبا فولی ساویتری بائی فولی اور شیواجی مہاراست سے بڑھ کر مہاراست کی اوام کا بھلا اور کون آئیکن ہو سکتا ہے اس لیے جو چیزیں جو باتیں جو اے حملے راہول گاندی پر کچھ کتھت اکپرٹس کر رہے ہیں اس کا دوستہ آج کوئی مطلب نہیں ہے اور سچ ہے کہ راہول گاندی اگر چاہتے تو اور جیادہ ایڈیولوجیکل ڈیبیٹ انیشیٹ کر سکتے تھے کیونکی ہندوٹوہ کی جو بچاردھارہ آج دیش کے لیے خطرہ بری ہوئی ہے کہیں نے کہیں اس کا سروت اس کے جو پڑھنےتہ ہیں وہ نشچت روپ سے ساور کر ہیں اس میں کوئی دور آئے نہیں اور یہی کارن ہے کہ آرسس بیجی پی ساور کر کو آج اپنے ایک مہان چنتک بچارک کے روپ میں پیش کر رہی ہے اور اس لیے راہول گاندی کے بیان سے وہ سچ مچ آہت ہے چھوبت ہے اور ان پر حملے پر حملے کر رہی ہے تو اس ان شبنوں کے ساتھ دوستہ آج اتنا ہی نمشکار آداب ستری اکال