 Die beiden Referenten des heutigen Amts sind zum einen Herr Prof. René Bloch vom Institut für Judaistik und zum anderen Herr Prof. Mona, den ich gleich im Anschluss noch etwas näher vorstellen möchte vom Institut für Kriminologie und Rechtswissenschaften. Zunächst aber den Beginn starten wird Herr Prof. Bloch, der klassische Philologie und alttestamentliche Wissenschaften in Basel und an der Sorbonne studiert hat, lange Zeit auch in Amerika verschiedene Forschungsaufenthalte innehatte, übernommen hatte an unter anderem der Princeton University und Columbia University und seit 2008 hier an der Universität Bern den Lehrstuhl für Judaistik innehat. Und er wird heute ein Vortrag halten zum Thema Migration als Archetyp der Mythos der Europa und damit übergebe ich das Wort Herrn Bloch, möchte aber gleich darauf hinweisen, dass wir im Anschluss an diesen Vortrag gleich den Nächsten hören werden und die Diskussion dann kompakt am Block nach beiden Vorträgen erst erfolgen wird und damit übergebe ich jetzt das Wort. Vielen Dank, Mirko für diese freundliche Einführung. Reisen Sie im Zug mitten in die Herzen der schönsten europäischen Städte, bequem und komfortabel. Ob Frankreich, Deutschland, Österreich oder Italien, ob große oder kleinere Städte, Metropolen oder Geheimtipps, von der Schweiz aus erreichen sie Europa im Stundentakt. Für ausgedehnte Entdeckungstouren profitieren sie von attraktiven Interrail-Passen für Städtereisen auch von Sparangeboten. Übrigens, die ganze Welt ist noch bis 31. Oktober an der Expo Milano zu Gast. Extra Züge mit täglich über 2000 Sitzplätzen bringen sie direkt zum Expo Gelände. Wohin auch immer ihre Reise geht, lassen sie sich von unseren Angeboten inspirieren und steigen sie ein. Dieser Werbetext aus dem Newsletter der Schweizer Bundesbahnen vom vergangenen September musste einen ohne den SBB einen Vorwurf machen zu wollen, beklommen machen in diesen Tagen in den Tausende von Flüchtlingen in Europa auf der Suche nach Sicherheit sind. Auch im Stundentakt, aber anders. Weder bequem, noch komfortabel. Schreckliche Bilder haben uns in den letzten Monaten erreicht von ertrinkenden und ertrunkenen Menschen hier in Europa, von durchnästen Kindern, die bei der Abfahrt eines Flüchtlingszuges zur Verabschiedung ihren Nächsten hochgehieft oder heruntergezogen werden oder beides gleichzeitig. Das betrifft auch uns, es betrifft Europa und damit auch die Schweiz. Gehen wir mal davon aus, dass der Satz aus dem Newsletter der SBB von der Schweiz aus erreichen sie Europa, nur etwas unglücklich formuliert ist. Denn natürlich ist die Schweiz in Europa. Man kann entsprechend aus der Schweiz nicht nach Europa reisen, allenfalls in anderen Gegenden Europas. Europa war schon immer eine enigmatische Entität. Nicht einmal die Ethymologie ist geklärt. Was ist die ursprüngliche Wortbedeutung von Europa? Es gibt verschiedene Möglichkeiten. Europa könnte sehr wohl auf die semitische Wurzel Araf untergehen, zurückgehen. Akadisch Erebu bedeutet Eintreten, Heimkommen. Auf die Sonne bezogen ist Ereb des Shamshi entsprechend der Sonnenuntergang. Im Hebräischen heißt Ereb bis heute Abend und Maraf der Westen. Das passt. Europa ist aus der Perspektive des Orientes, das Abendland. Oder aber Europa leitet sich ab von griechisch Europa, weitäugig, weit hinblickend oder aber weit hinschallend mit weitreichender Stimme. Dass übrigens die EU-Gegner auf letztere Ethymologie Europa bedeutet, herumschreihen, noch nicht aufgesprungen sind, kann nur an entschwindenden griechisch Kenntnissen der Europäer liegen. Von Europa als eine geografischen Bezeichnung ist in der antiken Literatur zum ersten Mal im sogenannt homerischen Apollonhymnos aus dem siebten oder sechsten Jahrhundert vor Christus die Rede. Aber da bezeichnet Europa nur mittelgriechen Land als ein Teil des Balkans. Der griechische Geschichtsschreiber Herodot unterscheidet im fünften Jahrhundert vor Christus zwar drei Erdteile, Europa, Asien und Libyen, mit letzterem ist die Gegengemeinte später als Afrika bezeichnet wurde, aber Europa blieb in der ganzen Antike ein Wagerbegriff. Über Europa schreibt Herodot weiß keiner genaues, weder über den Osten noch über den Norden, ob es vom Meer umflossen ist. Kein Mensch weiß, woher Europa diesen Namen erhalten hat. Noch ist klar, wer ihn gegeben hat. Es sei denn, wir wollten behaupten, dass das Land den Namen von der Europa aus Tyros erhalten hat. Aber von ihr ist doch klar, dass sie aus Asien stammt und nicht in dieses Land gekommen ist, das jetzt von den Hellenen Europa genannt wird, sondern nur von Phenizien nach Kreta. Worauf Herodot mit der Europa aus Tyros anspielt, werden wir gleich sehen. Man kann für die griechisch-römische Antike generell nicht von einem europäischen Selbstverständnis sprechen, weder geographisch noch politisch. Ein solches entwickelte sich erst im Mittelalter und verstärkt dann ab dem 15. Jahrhundert allmählich, als Europa zu einem kontinentalen Überbegriff für viele Völker wurde. Diese wunderbare Holzschnitt von Johannes Putsch aus dem Jahr 1537 unter dem Titel Europa Prima Pars Terre in Forma Virgenis, Europa als erste Erdteil in Gestalt einer jungen Frau, zeigt die Grenzen Europas auf dem Körper und dem Gewand der Königin Europa. Wir, Helvetien, sind unterhalb des rechten Schlüsselbeins zu finden, am Rhein, der wie eine Kette den Oberkörper Europas schmückt, während die Donau, wie Günther Dietz schreibt, wie eine Hauptschlagader durch ihren Körper fließt. Dass hier noch nicht, oder schon hier nicht, alle Körperteile Europas gleichwertig sind, sind man auch rasch. Jeder Körper braucht ein Herz, Jesus Herz, Bohemia, Bümmen. Neben der geografischen Bezeichnung Europa gibt es nun auch noch die mythologische. Herr Odot hat ja eben gerade darauf hingewiesen. Und auf sie wollen wir etwas näher eingehen. Literarisch ist der Mythos vom Raub der Europa am ersten bekannt in der Fassung von Oviz Metamorphosen aus der Zeit von Kaiser Augustus. Mythos ist das griechische Wort für Geschichte. Mythen sind Geschichten, Geschichten muss man erzählen. Vor langer Zeit schickte der Götterfate Zeus, wie so oft auf der Suche nach einem amorösen Abenteuer und gleichzeitig nach einer Möglichkeit dieses von seiner Gattin Hera geheim zu halten, den Götter boten Merkur Hermes Los, nach Tyros, gemäß anderen Quellen nach Sidon, jedenfalls in die Gegend des heutigen Libanon, sollte sich Merkur aufmachen und Rinder an den Strand treiben. Dorthin, wo Europa die Tochter des lokalen Königs Agenor zusammen mit ihren Freundinnen spielte. Zeus verwandelt sich daraufhin in einem prächtigen, friedvollen Jungstier. Europa fühlt sich angezogen, streckt in Blumen zu und wagt es schließlich, sich auf den Rücken des Stiers zu setzen. Daraufhin, also darauf hatte der Zeus Stier gewartet. Islands entschwindet er mit Europa in den Wellen des Meers. Europa schaut voller Angst auf das zurückgelassene Ufer zurück. In den Worten Owitz, Angst hat sie, die entführte und schaut auf das verlassene Ufer zurück. Mit der rechten Hand hält sie ein Horn, die andere hält sich am Rücken fest, flatternd im Wind bauscht sich ihr Kleid. Für Europa ist völlig unklar, wohin die Reise gehen würde. Es ist für sie, wie es in einer anderen Fassung, jener des Moscos aus dem zweiten Jahrhundert vor Christus heißt, eine Xene nautilie, eine fremdartige Seereise. Zeus bringt Europa in der Tat in ein für sie fremdartiges Land. Er verschleppt sie nach Crete, wo es sich hier schließlich zu erkennen gibt. Aus der Verbindung von Zeus und Europa gehen drei Söhne hervor. Radamantis, Sarpedon und vor allem Minos, der in Crete zum Kultur bringen wird. Minos setzt als Erster auf Crete Gesetze ein und erweitert seine Herrschaft zu dann weit über Crete hinaus, zu dem, was man viel später dann die Minoische Kultur zu nennen begann. Soweit der Mythos, soweit die Geschichte. Anders als in Märchen haben griechische Mythen oftmals einen nachvollziehbaren geografischen Rahmen und so auch hier. Europa wird aus einer finizischen Stadt im heutigen Libanon auf die Insel Crete verschleppt. Die Frage ist, warum? Die E-Probleme von Zeus und Hera ist die simple und vielleicht auch nicht ganz falsche Antwort. Bedeutsamer, aber sind die historischen Realitäten, die hinter diesem Transfer vom Nahen Osten nach Europa stehen. Um diesen Punkt zu verdeutlichen, müssen wir den griechischen Europamythos zuerst noch etwas weiter erzählen. Europas Vater Agenor war über das plötzliche Verschwinden seine Tochter selbstredend nicht erfreut. Agenor aber hatte einen tüchtigen Sohn, Katmos, den er auf die Suche nach Europa schickte. So verließ auch Katmos Thyros gegen Westen hin, nach Griechenland. Seine Schwester Europa fand er nicht, aber der Spur des Delfischen Oraclesfolgen wurde Katmos zum Städtegründer und Kulturbringer für ganz Griechenland. In Bozien gründete Katmos die Stadt Theben, aus der er auch Herakles der größte griechische Held stammen sollte. Noch bedeutender aber für uns im Zusammenhang ist, dass der phynizische Einwanderer Katmos den Griechen das Alphabet beibrachte. In den Worten Herodots, diese Phynizier, die zusammen mit Katmos nach Griechenland kamen, haben durch ihre Ansiedlung in diesem Land den Griechen viele Kenntnisse gebracht, insbesondere die Buchstaben, die die Griechen, wie mir scheint, zuvor nicht gekannt hatten. Die Details dieses Wissenstransfers, wie von Herodot beschrieben ist, mögen nicht recht stimmen und auch Katmos ist eine Figur des Mythos. Aber unbestritten ist, dass sich das griechische Alphabet vom phynizischen Alphabet ableitet, also von jenem Alphabet, das in der Stadt Thyros und in einer lokalen Veränderung auch von den Juden verwendet wurde. Der erste griechische Buchstabe Alpha und unser A leiten sich zum Beispiel vom semitischen Wort für oxeleph ab. Das phynizische bzw. altebräische Buchstabenzeichen aleph, ganz oben, stellt im Ursprung den Kopf eines Ochsen dar, dessen Hörner auch im lateinischen A, das ein umgedrehter Ochsenkopf ist, nicht unbedingt jene von Zeus, noch weiterlebt. Solche Spuren des semitischen Alphabets im griechischen und lateinischen lassen sich bei praktisch allen Buchstaben nachweisen, wobei die Griechen diese mythischen Kill-Kopflaute laryngale erstmals zu vokalen machten, was dem semitischen Buchstaben ayin, das Wort wie auch der Buchstabe bezeichnen ein Auge, wurde zum Beispiel das griechische Omikron bzw. das lateinische unser O, das als Auge ja noch gut erkennbar ist. Der Europa und Katmos Mythos ist zum einen eine Entführungs- und Fluchtgeschichte. Europa wird entführt und aus dem nahen Osten nach Europa verschleppt. Die Bruder muss seine Heimat auf Orde des Vaters ebenfalls verlassen, um die verschleppte Schwester zu suchen. Zum anderen handelt der Mythos aber auch von einem Wissenstransfer von Ost nach West unter anderem von der Übertragung des Schreibsystems vom Osten nach Westen. Die wahrscheinliche Ethymologie von Katmos, der Name dürfte mit dem Hebräischen Kedem, Osten verwandt sein, bringt das eindringlich auf den Punkt. Dass dieser Austausch zwischen Ost und West tatsächlich stattfand, dass die Griechen nicht einfach alles selbst erfanden, das ist heute unbestritten. In den letzten 30 Jahren haben das nicht zuletzt zwei kürzlich verstorbene Duayans der Altphilologie Walter Burkett und Martin West in einer Reihe von Studien aufgezeigt. Es gab eine sehr enge Verbindung von Occident und Orient, von Orient und Occident. Der griechische Mythos der Europa, die von Zeus aus dem Nahen Osten nach Griechenland entführt wird, bringt einen essentiellen Kulturtransfer auf den Punkt. Der orientalische Flüchtling Katmos bringt den Griechen das Schreiben bei und seine Schwester Europa gibt dem Kontinent, in den sie verschlagen wurde, seinen Namen. Jedenfalls vermischen sich nach einer gewissen Zeit die geografische Bezeichnung und die mythologische Figur Europa. Flüchtlinge kommen mit wenig Gepäck, aber sie kommen mit einem Kopf. Ich werde später nochmals darauf zurückkommen. Der Mythos der Europa handelt aber auch, wie Horst Bredekamp kürzlich im Zusammenhang mit der Ausstellung Europa die Zukunft der Geschichte im Kunsthaus Zürich gezeigt hat, von einem Wechselspiel von Macht und Ohnmacht. Auf dieser Federzeichnung von Peter Fischer, dem Jüngeren, wird man noch fast, das Ohnmau, das Europa im gleichnamigen hellenistischen Gedicht des Moschers ausruft. Oh, weh mir. Traurig schaut sie jetzt schon auf Kreta nach Finizien zurück, wenn ihre Freundinnen ihr von dort, man sieht es nicht gut hier, von dort verzweifelt zuwinken. In der Luft schwirrt noch Merkurum her, der Zeus ja bei der Vorbereitung der ganzen Schose behilflich gewesen war. Auf diesem Bild schmiekt sich Europa dem Körper des Tieres an, womit auch die Macht des Erros, wie Horst Bredekamp schreibt, zum Ausdruck kommt. Hier in diesem bekannteren Bild von Max Beckmann, der Raubtor Europa von 1933, ist es gewiss nicht mehr der Fall. Max sein, dass Europa von Zeus zuerst verführt wurde, danach aber wurde sie verschleppt. Fast schon prophetisch zeichnet Beckmann hier eine Europa, die vom braunen Stier auf brutalste Weise vergewaltigt wird. Europa bleibt nur der nackte Schrei. In jedem Fall steht der Europamythos für Bewegung. Europa ist Migration. Und in der Tat sind Migrationsmythen in vielen Kulturen von essentieller Bedeutung. Nicht Sesshaftigkeit, sondern Migration steht gleichsam archetypisch im Zentrum. Lassen Sie mich wirklich anhand von zwei weiteren mythischen Beispielen etwas verdeutlichen. Dem römischen Enneasmythos und dem biblischen Exodusmythos. Auf diesem prächtigen Bild des italienischen Renaissance-Males Federico Barocci sieht man, wie Enneas, der sagenhafte Stamphator Romes, zusammen mit seiner Frau Kreuser und ihrem Sohn Ascanius, aus dem brennenden Troia fliehen. Auf dem Rücken trägt Enneas seinen alter Vater Ancheses, eine ganze Familie auf der Flucht. Auch hier geht die Flucht westwärts, nach Hesperien, wie es in frühen Quellen heißt. Damit verwandt ist Vesper Abend und Deutsch Westen. Es geht auch hier von Osten in Richtung des westlichen Abendlands. Nicht Kreta oder Griechenland, sondern Sizilien und schliesslich Italien und Rom werden das Ziel sein. Der Flüchtling Enneas wird zum Stamphat der Römer werden. Die Hintergründe dieser Verbindung zwischen dem Trojanischen Krieg und der Gründung Romes sind komplex und brauchen uns hier nicht weiter zu beschäftigen. Aber auch hier geht es mithin um einen Kultur- bzw. Kulttransfer. Enneas wird zum Stadtgründer, auch nimmt die Hausgötter, die sogenannten Penates, mit aus Troia und bringt sie nach Italien. Und wer Gils Enneas gelesen hat, weiß wie beschwerlich Enneas Flucht war. Singen will ich von Kämpfen und von dem Mann, der zuerst von Troias Gestade, vom Schicksalverband zu Laviniums Küste nach Italien kam. Über Wasser und Lande verschlug ihm Göttergewalt aus unversöhnlichem Grolle der Gremmen Juno, der viel auch in Kriege erlitt, bis die Stadt er gegründet, Götter nach Lazium brachte, woher das Latine geschlecht war, Albas Urväter auch und du, hochragende Roma. Wer Gils Epos Enneas ist vieles, es ist auch die Geschichte eines Flüchtlings, der aus dem brennenden Troia nach Westen zieht und dort eine neue Heimat findet. Auch in diesem römischen Gründungsmythos steht nicht Zäshaftigkeit, sondern Migration im Zentrum. Bevor ich etwas ausführlicher auf das Migrationsmotiv in der jüdischen Kulturgeschichte zu sprechen komme und damit keine Missverständnisse aufkommen, sind ein paar wenige Worte zum Begriff Archetypisch am Platz, den ich Kühne in meinem Vortragstitel und nun auch schon mehrfach im Vortrag verwendet habe. Der Begriff Archetyp geht auf den Schweizer Psychiater Kallgust auf Jung zurück, auf den Spuren von Sigmund Freud, aber auch in Abgrenzung zu diesem prägte Jung den Begriff des kollektiven Unbewussten, dass sich bei vielen Menschen, auch aus ganz unterschiedlichen Kulturen, ähnliche Vorstellungen und insbesondere auch ähnliche mythologische Versatzstücke finden, erklärte Jung mit archetypischen Prägungen der menschlichen Seele. Die Mythologien verweisen nach Jung auf die menschenangelegten sogenannten Archetypten. Gewisse Mythologeme werden dann gleichsam Teil der geistigen, wenn nicht gar körperlichen, Existenz des Menschen. Hinter Jungs Archetypentheorie, zumindest soweit die Mythologien betroffen sind, stand jene Verwunderung, die auch Anthropologen und gleichsam alle, die sich mit Mythologien auseinandersetzen, auf Trab hielt. Wie lässt sich erklären, dass sich gewisse mythologische Vorstellungen in ganz unterschiedlichen Kulturen wiederfinden? Wirklich beantworten, konnte diese Frage auch Sege Jung nicht, denn im Rahmen seiner Mythentheorie ist sie verbunden mit jenen nach der biologischen Tradierung der Archetypten. Sege Jungs Archetypnenlehre ist zweifellos problematisch und ich kann mich hier nicht anschließen, aber man muss kein Jungianer sein, um dennoch von gleichsam Archetypischen in vielen Kulturen wiederkehrenden Mythenbildern sprechen zu können. Damit meine ich Bilder, die uns geprägt haben und die präsent bleiben. Dieses Phänomen spielt in meinen Augen auch bei der europäischen Wahrnehmung der Flüchtlingskrise eine Rolle. Dass der furchtbare Krieg in Syrien aber auch etwa die Konflikte in Libyen in Europa über mehrere Jahre recht wenig zu Kenntnis genommen wurden, jetzt aber plötzlich umso mehr hat unterschiedliche Gründe. Die Flüchtlinge kamen nun plötzlich an die Haustür Europas. Die Empathie mit ihren weiten Kreisen Europas, vor allem in der zweiten Jahreshälfte des letzten Jahres, relativ plötzlich auf die Flüchtlingssituation reagiert wurde, hängt aber nicht nur mit der jetzt gleichsam körperlichen Nähe des Syrienkriegs zusammen. Vielmehr sind es ganz bestimmte Flüchtlingsbilder, die die Menschen erschütten ließen. Mit Menschen überfüllte Boote, im Meer schwimmende und ums Nackte überlebend kämpfende Menschen, leere Boote an der Küste wie hier auf Lampedusa und auf der Überfahrt ertrunkenen im Sand liegende Kinder. Das sind Bilder, die feste Bestandteil unseres Mythenrepetuars von Mythen, in denen Angstvorstellungen auf dramatische Art und Weise bearbeitet werden. Unsere Kultur, ob säkular oder religiös, ist stark geprägt von diesen Bildern. Sie sind, insofern hat Jung schon recht, tief in uns drin. Und in der Tat ist die Vorstellung von flüchtenden Menschen im Bolten und auf offener See seit jen Albtraum der Menschheit. Die Sintflutmythen, am besten bekannt ist sich hier jener der biblischen Archenoa, aber es gibt ähnliche Geschichten in anderen Kulturen, schildern eindringlich die Ängste, die nicht nur mit der angedrohten Vernichtung der Menschheit, sondern auch mit der Flucht der Überlebenden einhergeht. Genesys 7.18 bis 19 heißt es und das Wasserschwoll an und stieg gewaltig auf der Erde und die Arche trieb auf dem Wasser dahin. Das Wasser aber schwoll immer mächtiger an auf der Erde, sodass alle hohen Berge, die unter dem ganzen Himmel sind, bedeckt wurden. Das hebräische Wort für Arche ist Teva, das dann in einer weiteren Fluchtgeschichte jener des kleinen Moses nochmals vorkommt. Teva ist auch das Wort, das für den Binsenkorb verwendet wird, in dem der kleine Moses von seiner Familie im Nil ausgesetzt wird. Als der Farao befiehlt, die neu geborenen hebräischen Söhne in den Nil zu werfen. Das Bild aus der Synagoge von Dura Europos zeigt, wie das Moses Baby auf gut Glück in seiner Arche ausgesetzt wird und dann von der ägyptischen Prinzessin gerettet wird. Die Aussetzung eines Kindes, die Verlohnheit eines Kindes im Wasser ist ein drastisches Bild und wir haben in den letzten Monaten Bilder gesehen von Kindern, die von keinen ägyptischen Prinzessinnen gerettet wurden. Man kann hier auch nochmals auf die verängstigte Europa verweisen, die ja noch nicht weiß, dass ihr Boot, der als Stier verkleidete Zeus, das zumindest für die Überfahrt sich ist, der Gefährt ist, dass man sich wünschen kann. Und auch der biblische Mythos von Noah und der Sinnflut ist die Geschichte einer Migration und eines Wissens-Transfers. Aus Noahs Söhnen, Schem, Ham und Jaffet gehen auf die biblischen Weltkarte letztlich ja dann alle Völker hervor. Das sind die Familien der Söhne Noahs nach ihrer Abstammung in ihren Völkern und aus ihnen verzweigten sich die Völker auf der Erde nach der Sinnflut. Die ganze Welt, die ganze Menschheit mit all ihren Techniken und auch alle Tiere sind nach dem biblischen Bericht also eine Flüchtlingsfamilie hervorgegangen. Im frühen Mittelalter wurde übrigens eine Verbindung zwischen den drei Söhnen Noahs und den drei Erdteilen Europasien und Afrika hergestellt, wobei die nachkommen Jaffets für Europa standen. Der jüdische Familienmythos immer nach dem biblischen Bericht beginnt dann abermals mit einer Migration, jene von Abraham zu dem Gott sprach, lächlicher, gehe aus deinem Land von deinen Verwandten und aus dem Hause deines Vates in das Land, dass ich dir zeigen werde, denn es ist 12.1. So zog der 75-jährige Abraham, der noch nicht Abraham hieß, mit seiner Frau Sarahi von Charan ins Land Kanan und nicht viel später zwingt sie eine Hungesnot weiter nach Ägypten zu wandern. Es gab eine Hungesnot im Land, da zog Abraham nach Ägypten hinab um dort zu wohnen und die Hungesnot im Land war schwer. Im Judentum ist Migration, ohne dass man das Bild des wandernen Juden bemühen müsste, im wahrsten Sinne des Wortes ein wegweisendes mythologisches Versatzstück. Die biblische Migrationsgeschichte par excellence ist natürlich der Exodus, die Geschichte vom Auszug der Israeliten aus Ägypten und nach da ist es letztlich die Überwindung eines Meeres, die gleichsam die Peripatie der Geschichte darstellt. Die Durchquerung des Schilfmeers wird im 14. Kapitel des Exodus-Buchs geschildert. Eine noch dramatisch literarisch und exergetisch ausgebaute Version dieser Flüchtlingsgeschichte, Durchgang durch das Schilfmeer, findet sich bei Philon von Alexandrin, dem großen jüdischen Philosophen und Theologen des ersten Jahrhunderts nach Christus, genauer in dessen Traktat über das Leben des Moses. Hinter ihnen, den Hebräern, mehr vor ihnen Feinde, zu beiden Seiten unendliche unwegsame Wüste. In Panik und Verzweiflung, ob des Ausmauses des Unglücks, tatsen sie das, was bei solchen Widrigkeiten immer wieder geschieht, der Beschuldigten ihren Anführer. Was sollen wir tun? Sollen wir ohne Waffen gegen bewaffnete Kämpfen? Oder sollen wir fliehen, umzingelt wie in einem Fangnetz von gnadenlosen Feinden, unwegsamen Wüste, nein, unschiffbar Meeren? Und werden sie auch schiffbar, wo sollten wir so rasch Schiffe hernehmen zur Überfahrt? Auch Befehl schlägt Moses das Meer mit seinem Stab, zerristen geht es auseinander, die Hebräer überquerten in der Morgendämmerung auf trockenem Wege das Meer, einschließlich Frauen und Kinder, auch noch ganz kleiner. Und auch die israelitischen Flüchtlinge nahmen etwas des Ägypten mit, das Exodus-Buch berichtet davon, dass Ägypten zuerst geplündet werden müsste. Exodus 322. Jede Frau soll sich von ihrer Nachbarin und ihrer Hausgenossin silberne und goldene Sachen und Kleiderer bitten. Die sollt ihr euren Söhnen und Töchtern mitgeben und so werdet ihr Ägypten plündern. Und entsprechend handeln die Israeliten nach der zehnten Plage. Diese Stellen waren für jüdische und christliche Rezipienten nicht einfach zu interpretieren. Warum plünderten die Israeliten die Ägypten aus, als sie das Land ein endlich verlassen konnten? Vielen von Alexandrien rechtfertigt die Plünderung zum einen als Wiedergutmachung und verspätete Lohnzahlung für die Sklavenarbeit. An einer anderen Stelle aber erklärt Philon das Gepäck, dass die Israeliten mit sich nahmen auf allegorische Art und Weise. Was nahmen die Israeliten wirklich mit aus Ägypten? Bildung. Bezugnehmend auf Genesis 1514, hierauf werden sie hierher ausziehen mit viel Gepäck, erklärt Philon, was ist aber damit mit Gepäck gemeint? Alle die Bildung, bei der ja die eben Reisegepäck genannt wird. Auch die Israeliten nahmen in dieser Lesung im Heimatland erworbenes Wissen mit und brachten es nach Israel keine Ahnung. Das in der jüdischen Geschichte über die biblische Tradition hinaus, Flucht und Migration, gleichsam ein Leitmotiv war, muss wohl nicht extra erwähnt werden. Man denkt ja an die Vertreibung der Juden aus Spanien 1492 oder die Flucht der Juden aus Europa vor Nazi-Deutschland, auch Dateils mit Booten und Schiffen. Im Oktober 1943 flohen 7.000 dänische Juden in Booten bei Nacht und Nebel, darunter auch mein Schwiegervater, aus Dänemark nach Schweden und Konten der Deportation in die Konzentrationslage so knapp entgehen. Man denke an das Flüchtlingsschiff Exodus, Exodus vom Europe, kurz Exodus, das 1947 mit über 4.000 Juden nach Haifa gelangte oder die Flucht der Juden aus vielen arabischen Ländern nach der Gründung des Staates Israel 1948 oder natürlich die 10.000 von Immigranten, die aus Russland im Späten 19. und frühen 20. Jahrhundert in die USA gelangten. Fresh of the Boat ist bis heute eine feste amerikanische Wendung für die Ankunft an einem neuen Ort. Gewiss sollte man sich vor Idealisierungen hüten. Manche sprechen im Zusammenhang von Migration schlicht von Mobilität. Das scheint mir wiederum ein ungehöriger Euphemismus zu sein. Man darf bei alledem, auch wenn wir Muster erkennen, die sich wiederholen und wir sehen, dass aus Migrationsbewegungen oftmals Neues entsteht und es muss nicht immer ein neues Alphabet sein. Nicht vergessen, was Flucht und Migration für die einzelnen Menschen bedeutet. Schmerz, Verlust von Angehörigen, Hunger und Durst, Animositäten im Ankunftsland. Und auf der anderen Seite ist die Flüchtlingsproblematik mit vielen gesellschaftlichen und auch sicherheitspolitischen Herausforderungen verbunden. Auch im Mythos verlaufen die Migrationsgeschichten nicht etwa einfach friedlich. Katmos zauberte in der von ihm gegründeten Stadt Theben nicht einfach nur das Alphabet hervor, sondern auch bewaffnete Soldaten aus Drachen zähnen. Er näherst gelangte nach Italien im Kampf und ebenso diese Reliten nach Kanan. In der Tat hat sich aber auch gezeigt, dass mit Migrationen Transfers einhergehen, vom Kultur, von Wissen. Dabei sind es keine Nebensächlichkeiten, die in den besprochenen Mythen diskutiert werden. Mit Europa und ihrem Bruder Katmos kam die Schrift nach Europa. Und der Name unseres Kontinenten, zu dem in aller Regel auch die Schweiz gehört, ist identisch mit jenem eine jungen Frau, die aus dem Nahen Osten in den Westen verschleppt wurde. Er näherst Flucht über das Meer führt mithin zur Gründung Romes. Und das Judentum wurde in biblischen Selbstverständnis unterwegs während des Exodus begründet, auf der Flucht und nach einer Schierunmöglichen Durchquerung des Meers. Migration erscheint in diesen Mythen, ob Griechisch, Römisch oder Jüdisch, gleichsam als wegweisendes Motiv für die Definition dessen, was man sein möchte. Die Bootsmythen wiederum, die während jahrtausenden weiter tratierten Geschichten von der Flucht im Boot. Im drastische Symbolik in der Geschichte von der Archänoa erzählt, sind feste Bestandteile in unseren Kulturen und sie spiegeln eine menschliche Grundangst wieder. Eine Grundangst, die berechtigt ist. Denn die Flucht über das Wasser spielt sich nicht nur in Mythen ab, sondern sie war in der Vergangenheit wiederholt Realität. Und sie ist jetzt leider erneut. Vielen Dank für die