 تو تم کہو گے کہ تو نہیں آدمی تو کسی اور نسل کا ہے جب حدیث کہدی ہے کہ جو بھی ابن عدم ہے وہ خطائی ہے تو جو ہمیں خطائی کہتے ہیں خود کی نسل کے ہمیں تو امرے نبی ریسلام نے فرما دیا چوکہ ہم ابن عدم ہے ہم ابن عدم ہے اور ہم خطائی ہیں چوکہ جو بھی ابن عدم ہے وہ خطائی ہے یہ حدیث درمزی میں آئی ہے اور میں نے پڑھ کے سنائی ہے اسے سمجھنے میں پڑھ آئی ہے جو نہیں سمجھنے گے ان کی رسوائی ہے اگر پنجابی میں کہو جیڑہ بھی بندے دا پتر ہے وہ خطائی ہے تسان آگ کے گے خطائی نے خود کی تسانا چاہن دے نے چوکہ بندے دا پتر تے خطائی ہے سرکار فرما رہے ہیں کلو بنن عدم یا کلو ابن عدم کم از کم یہ جس نام پہ درس بنا کے بیٹھے ہیں یہ لوگ کوئی سرہ تو دور مطنی پڑھ لیا کریں یہ اور کم کم چاہ جی نے تانہ دینے کبھی آجائے تانہ یہ دے رہے کہ یہ لوگ یہ خطائی ہے یہ خطائی ہے سرکار فرماتے ہیں جو بھی نسل عدم میں ہے وہ خطائی ہے پھر ان کی گالی کہاں گئی جو کہ یہ جب یہ ایسا کہہ رہے ہیں تو یہ تصور دیتے ہم ایسے نہیں ہے then بندے دا پتر ہی نہیں ہے چکید بندے دا پتر ہوتے خطائی ہے مجھے جواب دے یہ لوندے یہ ومال ہیں ان پر ترے در سے جو یار پھیرتے ہیں دربدار یوں ہی خواہ پھیرتے ہیں یہ روافس کے گھروں کے چکر لگانے والے ان کے گھر میں بیٹھ کے کور میں کھانے والے اب مجدد والی لوب دبک نہیں رہی دیکھا منار پاکستان کے جلسے پر ایک رات پہلے جو روافد نکان فرنس کی سنی ہے نا تم نے سنی ہے نا وہ عام چل رہی ہے وہ کہہ رہے تھے یہ جلالی جو اِس کے پیر کے بیٹھیں تو ہمارے گھر آئے کہ ہم نے اِس کو جلالیہ سے نکال دیا ہے تو میں نے کہا جو جلالی جلالیہت ہے وہ تمارے گھر آنے والوں کی ہے اور جو جلال و دنشاہ والی جلالیہت ہے وہ منار پاکستان پے تمارے سینے پے چڑھ کے بیٹھیں اب اس کی دو شروعات میں آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں میں صرف خطائی کہنے والوں کو آئینا اسے دکھانا چاہتا ہوں باقی مسئلہ بھی اس میں آئے اس تازِ موترم باقی شیوخ الہدیس اسی مسئلے سے فیصلہ کرنا بڑا آسان ہے کہ جو تین چار ساتھ سے مسئلہ چلا ہوا ہے کہ اس کا حدیث میں مسئلہ کیا لکھا ہے کہ کلو بنی آدم خطا ان، بنی آدم کے ہر ہر فرد کا تذکرہ ہے اور ان کی طرف خطا کی نسبت ہے اور یہ حدیث ہے کہ آپ حدیث آپ نہیں پڑیں گے کہ روافض ناراز نہ ہو جائیں ترجمہ نہیں کریں گے کہ روافض ناراز نہ ہو جائیں حضرتِ شیخ عبدالحق مہدے سے دیلوی رحمت اللہلے عشیت اللمعات کے اندر جا بھی صدیث کا ترجمہ کرتے ہیں تو آپ فرماتے ہیں اکسر فرزن دان آدم کے دار حکمے کل اند خطا کنندان صرف نبیوں کو نکالنے کے لیے کہ نبی مستصناہ ہے اگر خطا کا معنى خطا ایتا دی نہیں لینا اگر لینا ہے تو پھر ان کی طرف بھی نسبت وہ امام صاحب نے لکھی اور لکھتے لکھتے یہ جملہ چیلنج ہے کیا مطلب ان لوگوں کے لیے فرماتے ہیں کہ ہر کے حست از آدمیہ یعنی جو بھی آدمی ہے جو بھی جوز امبیہ صلوات اللہ علیہم سباہ نبیوں کے ماسوم اند چونکہ وہ ماسوم ہیں کہتے ہیں ہر کے حست از آدمیہ از خطا خالی نہ باشن جو بھی آدمیوں میں سے ہے سباہ نبیوں کے جو کہ وہ ماسوم ہیں اور جو ماسوم نہیں ہیں یعنی نبیوں کے سباہ ہر فرد شیخ عبدالحق مدس دیل وی کہتے از خطا خالی نہ باشن وہ خطا سے خالی اب نبیوں کے سباہ ہر فرد میں کیا اہلِ بیت کے فراد نہیں آتے کیا صحابہ قرام نہیں آتے کیا علیاء نہیں آتے شیخ عبدالحق مدس دیل وی گستاک ہیں سارے والیوں کے آز خطا خالی نہ باشن یہ ترجمہ لفزِ خالی بھی تمہیں ترجمہ آتا ہے یہ سارا آسان سا اور اسی پر جو شراطی بھی ہے مسکات کی اس میں اس عدیس کے تحت انہوں نے لکھا فیح تعمیم و جمیح بنی آدم یہ ان کا اپنا شرح کانداز ہے کل رو بنی آدم خطا اور کہتے ہیں فیح تعمیم و جمیح بنی آدم کے اس میں ہر ہر بنی آدم مردوزن سارے اس میں موجود ہیں ساب شامل ہیں ہٹل امبیہ یہاں تک کہ امبیہ بھی لیکن اہم خصوح مگر نبیوں کو خاص کر دیا گیا کیوں لکھاونہم ماسومین کیوں کہ وہ ماسوم ہیں وہ باہر ہیں اور جو غیرے ماسوم ہیں اور سنیوں کے نظرک نبیوں کے سباہ سابی غیرے ماسوم ہیں آل بیت ہوں یا سیحابہ ہوں ردی اللہ تعالیٰ نہوں توکہ وہ سارے اس میں داخل ہیں تو یہ تو مظمون نہدیس ہے کیا امبیہ علیم السلام کے سباہ اگر اکیدہ سنیوں والا ہے تو پھر از خطا خالی نباشن اے انہوں نے متلکن لکھا آلا کہ جو ہمارا مسئلہ چڑا وہ خطا اجتحادی کا تھا اول بھی بتایا اسی تقریر میں آخر بھی بتایا اسی تقریر میں یہاں انہوں نے متلکن یہ لکھا تو پھر کیا یہ کتابوں والا دین دفن کر دیا جائے معزلہ یہ حدیثے ساری چھوڑ دیتا ہے کہ میرا معمونی مانتا میرا چچا نہیں مانتا میرا سوسر نہیں مانتا میرا فلانی مانتا تو ہم نے کلما چچا سوسر کا نہیں پڑا سرکار مدینہ کا پڑا ہے اور اگر کسی کے پاس جواب ہے تو کیامت تک لیا ہے محلت کیامت تک کی ہے چونکہ صدیوں تک بھی نہیں مانے گا صرف آپ نے حویروں میں بیٹھ کے کور سکتے ہیں مگر بڑھ لیں تو مسئلہ حال ہو جائے اور یہ بات بھی یاد رکھیں جب ہم نے دبایا کہ ہمارے سنیوں میں کچھ لوگ رافضی بن گئے ہیں اور وہ امبیہ علم اسلام کے علاوہ کو بھی معصوم مان رہے ہیں یہاں تک کہ سید آتای و آتاہرہ سید آفات مطوز زہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنها کو وہ معصوم مانتے ہیں کچھ لوگوں نے تو بول کے کہا کچھ لوگ خود عایس تک رہتے ایکر ان کا معمو بول کے کہتا ہے کہ سید آفاق معصوم ہیں اور وہ امارے بکی شریف اور ارد گرد ہم تکریر سنتے ہیں تو کہتا ہے دیکھو جی فلان بندہ لیں وہ سید آفاق معفوز آنیل خطا ہیں اور ان کے طرف خطا کی نسبت کر دی ان پڑوں کو اتنا نہیں پتا کہ معفوز کا مطلب ہی ہوتا ہے جسے خطا کا صدور تو ہو مگر وہ باقی نہ رہے یعنی کچھ تو مانتے ہیں کہ لفظوں میں معصوم کچھ معفوز بول کے معصوم مانتے ہیں یعنی معفوز کی دیفینیشن آئے تک نہیں آئی کہ معفوز جب اللہ نے افاز کر کی ہے تو پھر ان سے گنا کا صدور ہوئی نہیں سکتا پھر خطا کا صدور ہوئی نہیں سکتا حالا کہ جو معاملہ تھا وہ خطا اجتحادی کا تھا اور معفوز اور معصوم کا فرق اگر دیکھنا ہو تو میں یہاں آپ کے سامنے صرف اس کے تین حوالہ جاتا کہ ان لوگوں کی یہ جہالتی پتا چل جائے کہ معان کے معفوز اور پھر میرے زمے لگاتے ہیں چونکہ انہوں نے خطا کی رسمت کی لیاتا انہوں نے توہین کی حالا کہ معفوز کی طرف خطا کی نسبت توہین کب بنے جب حدیث میں معصوم کی طرف آیت میں معصوم کی طرف بھی ہے اس اجتحادی کے لحاظ سے تو معفوز کی طرف کیای سے بنے اور پھر معفوز تو قریفی ہے فرقی ہے معصوم اور معفوز میں اب دیکھو علمو تمد فلمو تقد جو تورپشتی کی یہ تصنیف ہے فضل اللہ تورپشتی انہوں نے یہ واضح طور پر اسم لکھا چونکہ ان لوگوں نے خود تو ایسا کرنا نہیں میں آسانی کے لیے صفابی دکھا رہا ہوں اور اس کا مطلب بھی بتا دیتا ہوں صفہ نمبر ہے بہتر ولی معفوز باشت از گنا یہ یہ کی دارہ سنیوں کا ولی کیا ہوتا ہے گنا سے کیا ہوتا ہے پر نبی کیا ہوتی ہیں معصوم وفرق یعنی معفوز اور معصوم آست معفوز اور معصوم فرق کیا ہے کہ معصوم را ارتقابِ گنا نبوت معصوم را ارتقابِ گنا کہ معصوم سے گنا کا ارتقاب ہی امہ معفوز را ارتقابِ گنا بواد یا لفظ خطابی نہیں لفظ گنا ہے بات کس کی ہے معفوز کی معفوز را ارتقابِ گنا بواد برس بیلِ ندرت یہ نہیں کہ وہ روز گنا کیا ہوں نادر نادر اب حالار دن میں سے ایک دن بھی نادر ہی ہے پانچ دن بھی نادر ہی ہے اچھا جی معفوز را ارتقابِ گنا بواد برس بیلِ جن اورا بدان گنا اسرار نہ باشت گنا کا ارتقاب تو ان سے ہو جاتا ہے مگر اس پر اسرار نہیں ہوتا یہ تاریف ہے معفوز کی جو یہ کرتے پھرتیں کسی سننی کتاب میں نہیں یہ بزریہ معفوز لوگوں کو معسوم پکوانے کی تکریلے کرتے ہیں بکی شریف کے سجادہ نشین اور مجتہ نے دیتے کہ انہیں توہین کی کہیں کتاب لائیں کوئی کہ جس میں جو یہ معفوز کی تاریف کرتے وہ لکھی ہو ہمارے آئیمہ نے یہ تاریف لکھی ہے اور یہاں تو لف سے گنا ہے اس کی باتی نہیں تو خطا تو نچھے بہت ابھی ہم نے کتنا فرق بیان کیا کہ معفوز سے گنا کا بھی نادر طور پر نادر طور پر صدور ہو سکتا ہے مگر ہم جیسے وہ کیا ہے بار بار کرتے رہتے ہیں وہ معفوز ہیں ولی ہیں وہ کیا کرتے ہیں لیکن اورا بدان گنا اسرار نہ باشد سمہ یتوبونا من قریب ان بہت جل توبا کر لیتے ہیں گنا تو ہو جاتا ہے مگر بہت جل توبا کر لیتے ہیں یہ ایک حوالہ اس پر یہ ہے توفت المرید شہد پہلی مرتبہ زیارت کریں کچھ لوگ کچھ سے مراد وہ جو کہ سن رہے ان کی بات کر رہا ہوں توفت المرید توفت المرید شیخ ابراہیم بن محمد بن احمد شافی بیجوری شرع جوھراتی توہید اس توفت المرید کے اندر بھی اس مسئل ایک باس کی اور فرق بتایا گیا اس فرق کے لحاظ سے انہوں نے کہا کہ ماسوم وہ ہوتا کہ جو اللہ اس کی حفاظت اس طرح کی کرتا ہے اس کی بھی حفاظت اللہ کر رہا ہے مگر وہ حفاظت اور طرح کی ہے مافوز کی حفاظت اور طرح کی ہے وہ ہمارے ایک پیر سابتے بڑے گدی کے جب وہ میرے خلاف علامیاں لکھ رہے تھے تین سال پہلے تو وہ کہنے لگے بلہ جب مانتے ہو کہ اللہ حفاظت کر رہا ہے تو پھر گنا کا صدور کیسے ہو سکتا اللہ جب حفاظت کر رہا یعنی یہ ان پڑوں نے مافوز کوئی ماسوم بنا رہا ہوا ہے تو ماسوم کی یہ تاریف ہے کہ حفظ اللہ علیل مقلف ملزمب مستحالت وقوئی کہ وہاں زمب کا پایا جانا ہی محال ہے ماسوم وہ ہے اس کی ایسی حفاظت ہے کہ وہاں زمب کا پایا جانا ہی اور جو مافوز ہے حفاظت اس کی بھی ہے مگر وہاں زمب پایا جاتا ہے اور وہ پھر فرن توبا کر لیتے اور جو بات ہے وہ تو ہے زم سے بھی نیچے چیز کی اور وہ خطا ہے اور انہوں نے اس کو توہین برایا ہوا ہے جب کہ ان کی طرف جو کانونہ اس کے مطابق زمب کی نسبتی ممافوز کی طرف کر دی جائے تو پھر بھی توہین نہیں بنتی ان آئیمہ کی اسول کے اور پھر یہاں پر اس آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہے اسی غوزوں آئیمہ نے جو لکھا آل مینہ حلو قدسیہ آل حیقہ مل آتائی یہ بھی تصوف کی کتاب الزام ہم پر آیا کہ ہم نے تصوف کو بھی پڑھا یہ تصوف کی کتاب ہے اور اس کے اندل یہ لفظ لکھے ہوئے ہیں بیاسی صفے پر آل فرق و بینل مافوز و الماسوم ہم تو کھیر پکا کے دے رہے ہیں یہ ساتھ عوالہ تقریر کے نظر آئے گا علیادہ سکین کر کے دے دیں گے تاکہ کم مزکم یہاں سے پڑھ لے اور آپ نے عقیدے کو برباد نہ کریں جو کہ اگر لفظ کوئی اور رکھ کے حقیقت کسی میں کوئی اور مانی جائے تو حقیقت پر لگتا ہے لفظ پر نہیں لگتا اب نبی والا سرہ درجہ کسی میں مانے اور کہ میں کیوں نبی نہیں کہتا سارے اختیار وہ یہ ہے انس کو تو لازم آئے گا کہ اس نے غیر نبی کو نبی مانا ہوا ہے اب غیر ماسوم کو یہ ماسوم مانے ہوئے ہیں اور کہتے ہیں ہم ان کو مافوز مانتے ہیں تو فرق پڑھو فرق کیا ہے آل فرق و بینل مافوز و الماسوم انل ماسوم لا جولیم موم بذم بن آل بتتا ماسوم ہستی گنا کا یقینی کتی طور پر ارتکاب کری نہیں سکتی علمان بذم لا جولیم موم بذم بن آل بتتا کتی طور پر ان سے زمب کا صدور نہیں ہوتا کس سے ماسوم سے کس سے کس سے زمب کا ارتکاب کتی طور پر نہیں ہوتا اور آخری ماسوم ہے حضرتِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ وسلم آپ کے بعد انسانوں میں کوئی ماسوم نہیں ہے اچھا انل ماسوم والفرق انل ماسوم لا جولیم موم بذم بن آل بتتا اور والمافوز قاد تحسولو لہو زلات مافوز سے زلات ہو جاتی ہیں مافوز سے زلات لیکن لایقونو من ہو اسرار ان زلات ہو جاتی ہیں نادر طور پر مگر ان پر اسرار بالیتوبو من قریبن مافوز ہستی بہت جلتوبا کر لیتی ہے لیکن زم یہاں زلات کا ارتکاب لکا زلات کا ارتکاب انسی ہو جاتا ہے اب یہ عجیم منطق ہے کہ دیکھو فلا مندہ توحین کر رہا ہے گستہ ہے کیا جرم ہے کہ اس نے ایک مافوز ہستی کے بارے میں کہ دیا کہ اس سے خطا ہو گئی مافوز سے خطا ہونا یہ تو فرق ہے ماسوم اور مافوز میں سمجھا رہی ہے نا ماسوم سے زم کا ارتکاب نہیں ہوتا اور خطا اتیادی تو ان سے بھی ہو جاتی ہے ماسوم سے بھی اور پھر یہاں تو باسی مافوز میں ہے اور مافوز کی تو تاریفی یہ ہے کہ اس کے بارے میں لفظ زم بھی لکھا گیا زلات بھی لکھا گیا خطا بھی لکھا گیا کہ ان سے یہ نہیں کہ خطا ہوتی نہیں کبھی کبھی ہو جاتی ہے مگت اسرار خطا پہ نہیں ہوتا اور وہ بہت جلد توبا کر لیتی ہیں یہ تو ان کا عالِ سُنَّت کے نزیق مافوز کی دیفینیشن ہے اب یہ جو مصب ہے عالِ سُنَّت کا یہ بیان کرنا یہ تو ہین کہا ہے یہ تو مصب ہے اس قدر جہالت نے آ کر آستانوں اور باز مدارس اور باز آستانوں ہر آستانے کی بات نہیں کرتا آستانے ہی تو ہماری قوات ہے ہمیں ملای سب کچھ آستانوں سے ہے لیکن یہ صور تحال میں نے آپ کے سامنے صرف چند حوالے لکھے ہیں کسی کو گالی نہیں دی امارے مزبان صادات ایک ایرام ہے اور ان کی شادی کا موقع ہے لیکن پتا چھولاکی نے کوئی بندہ آکے تنگ کرتا رہا ہے کہ وہ آئیں تو یہ تو ہمارا ان سے یہ اختلاف ہے تو میں نے کھول کے بیان کر دیا اب اگر پنیابی میں کہتے ہیں ٹکر ساگ چند ہے دیتا جواب دے دیں یہ دو دن تار جن نہیں سال کے بعد دو سال بعد کتابیں لیاں ہیں یہ نہیں کہ گالی دے جو کے پورا والیم مکمل کر دیں ہمارا ہے اور ہم دین والے لوگ ہیں دین کے ستے پہ دین کی دریل کے ساتھ بات کی جائے اور مسئلہ کب دیکھو ماسومیت کا جو مسئلہ ہے موتمد میں لکھا ہے کہ اس کی آزمائشی دنیا میں کم نہیں بہت سدیوں میں اس کی حلاکت نے پہلی ہوئی ہیں غیرِ ماسوم کو ماسوم مانا ہوا ہے ہمارا ختمِ نبوت کا انکار کر رہے ہیں کادیانیوں نے ایک مانا تھا کہ سرکار کے بعد بھی دین میں کمی کر سکتا ہے واہی آتی ہے اس پر اور کچھ لوگوں نے بارہ مانے ہوئے ہیں اور اختیار ان کا پورا سرکار والا مانا ہوا ہے ہمارے نزیق میرے نبی لیسلام کے ویسال کے بعد ایک بھی حدیثِ نبی اب نہیں آسکتی واہی نہیں آسکتی کیوں نہیں آسکتی کہ آپ آخری ماسوم ہے لہذا یہ کوئی آسان بات نہیں اس لیے ہم سارے تفانوں کے مقابلے میں دٹ گئے کہ کال قیامت کے دن پوچھا جائے گا بیٹے تھے تم ورنا ہمیں ساری دنیا کے دورے اور کیا اب ابندیا مجھ پر تو کیا میرے تصویر پر بھی ہیں نا امریکہ میں گھوس سکتی ہے نا برطانیا میں جا سکتی ہے جس کی تصویر پر اتنے پہرے ہوں خود کتنے ہوں گے صرف اسی لیے کہ ہم نے اس مسئلک پر کمپرومائیز نہیں کیا اور اسی پر آج اپنی بات ختم کر رہا ہوں اللہ تعالیٰ اس موقع کو مزید با برکت بنائے کیبلا سید نقیب الحسن شاہ صاحب ربیز جلال ان کی سلاحیتوں کے اندر مزید برکتیں اتا فرمائے میں یہ سارے اداروں میں اتنے کا تک ہے میرے خلاف چکے وہاں بھی کتابے لکھی گئیں میرا انکار بہت مشہور ہے اور میں یہ سمجھتا ہوں یہ گوندل گھر میں پیدا ہونے کی وجہ سے نہیں یہ کربلا کے سیدوں کے ہاتھ پے مرید ہونے کی وجہ سے حسن انکار ہاں اس انکار کی بنیاد پر میں یہ کہتا ہوں اگر ہم اسک کی وادی کے نو وارد مقی ہوتے مرض بڑنے سے پہلے ہی دوہ تبدیل کر لیتے نیسابِ عاشقی میں یہ روہ ہوتا تو پھر ہم بھی گٹن کے خوف سے ابو ہوا تبدیل کر لیتے امریکہ برطانی والے کہتا ہے پاکستان میں رہے کے زندہ کیسے ہوں اور ہم تجہ براری سکتے پھر ہم دوہیں دے سکتے تو میں کہتا ہوں دوہوں پر بہت شکریا نیسابِ عاشقی میں یہ روہ ہوتا تو پھر ہم بھی گٹن کے خوف سے ابو ہوا تبدیل کر لیتے اگر مسلک میں تبدیلی روہ ہوتی دباؤ میں تو شاید ہم بھی کچھ فکرے رزا تبدیل کر لیتے خطائے اجتحادی میں اگر بوئے گنا ہوتی تھوڑی سی سمیل بھی ہوتی گنا کی اس لفظ میں خطائے اجتحادی میں اگر بوئے گنا ہوتی تو ہم فیلفہ اور ہی لفظ خطا تبدیل کر لیتے اگر موقف بدلتا فضل حق کا کالے پانی میں تو ہم بھی سختیوں میں راستا تبدیل کر لیتے اب ان سے کہتا ہوں اگر جا بیٹھنا تھا تم نے اب غیروں کی مجلس میں تو پہلے ہی اکابر کا پتا تبدیل کر لیتے اور یہ جو انکار ہے امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ الہوں نے حسینیوں کو سکھایا اور میں کہہ رہا ہوں کر رہے ہیں جو تجاوز جو انساف سے کر رہے ہیں بغاوت جو اصلاف سے آل سنت کے مسلق سے اور ساف سے ایسے پیران کو ایسے انسان کو میں نہیں مانتا جس میں سچی ایسے انکار ہو جھوٹ کی لگ و باتل کی پرمار ہو جس کے قائل پے لانت کی پتکار ہو ایسی تحریر کو ایسی تقریر کو میں نہیں مانتا میں نہیں مانتا کیسلیے میں دھروں جھوٹ افکار سے کیسلیے میں رکوں حق کے اضحار سے میں حسینی ہوں کہدو یہ اگیار سے گونگے کردار کو میں نہیں مانتا میں نہیں مانتا جو ہے لا تک تمو کو بلاے ہوئے لا تک تمو شہادہ قرآن کہتا ہے گوائی مات چھپاؤ ہمارے بہت سے حضرات ہیں کہتا ہے سچی ہو مگر ہم نے نہیں بولنہ تمہارے حق میں جو ہے لا تک تمو کو بلاے ہوئے جو ہے اپنی گوائی چھپائے ہوئے جو کتابوں میں ہے ان کے خطبات کو میں نہیں مانتا اب آپ سے کہتا ہوں تو اگر اپنا مسلک ایانا کرے جان کے بھی حقیقت بیانا کرے جو ہے دل میں وہ وردے زوانا کرے ایسی تعلیم کو ایسی تنظیم کو میں نہیں مانتا