 فشرف بالشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا دادا دالا وياله من شراف عظيم فصل وفيه مسائل فصل في آداب الختم وما يتعلق به وفيه مسائل الاولى في وقته قد تقدم أن الختم للقاري وحده يستحب ويكون في الصلاة وأنه يستحب ويكون في ركعتي سنة الفجر أو ركعتي سنة المغرب وفي ركعتي سنة الفجر أفضل وأنه يستحب ويختم ختمة في أول النهار في دور ويختم ختمة أخرى في أول الليل في دور آخر وأما من يختب في غير الصلاة والجماعة الذين يختبون بجتمعين فيستحب أن يكون ختم في أول النهار أو في أول الليل كما تقدم أول النهار أفضل عند بعض العلماء المسألة الثانية يستحب صيام يوم الختم إلا أن يصادف يوم النهار الشرعى الصيام وقد روابن بداود بإسناد صحيح أن طلحة ابن مصرف وحبيب ابن بثابت والمسيب ابن رافعين التابعين والمسيب ابن رافعين التابعين الكوفيين رضي الله عنهم رضي الله عن مجمعين كانوا يصبحون في اليوم الذي يختمون فيه القرآن صيامة المسألة الثانية يستحب حضور مجلس ختم القرآن استحبابا متاكدة فقطبت في الصحيح حير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الحيب أمر الحيض بالخروج يوم العيد فيشهدان فيشهدنا الخير ودعوة المسلمين ورواد دارمي وابن بداود بإسناده ما عربنا عباس رضي الله عنهم كانوا يجعل رجلا يراقب رجلا يقرأ القرآن فإذا أراد يختمع عالم ابن عباس فيشهد ذلك وروابنا بداود بإسنادين الصحيحين عن قتادة التابعين الجليل صاحب أنس رضي الله عنه كان أنس ابن مالك رضي الله عنه إذا ختم القرآن جمعه له ودعم ورواب إسناده الصحيحة عن الحكم ابن عتيبة التابعين الجليل قال أرسل إلي مجاهد وعبد الله ابن بي لبابة فقال إن أرسل إليك لأننا أردنا أن نختم القرآن والدعاء والدعاء يستجاب عند ختم القرآن وفي بعض الروايات الصحيحة أنه كان يقال إن رحمة تنزل عند خاتمة القرآن ورواب إسناده الصحيحة عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن يقولون تنزل الرحمة المسألة الرابعة يستحب الدعوة وعقب الختم استحبابا متاكدة لما ذكرناه في المسألة التي قبلها ورواب الدارمي بإسناده عن حميد الأعرج قال من قرأ القرآن ثم دعا أمن على دعائه أربعة آلاف ملك وينبذ أن يلحف الدعاء وأن يدعو بالأمور المهمة وأن يكفير من ذلك في صلاح المسلمين وصلاح سلطانهم وسائر ولاة أمورهم وقد روا الحاكم أبو عبدالله ليس أبوري بإسناده أن عبدالله بن المبارك ربي الله عنه كان إذا ختم القرآن أكثر من دعائه للمسلمين والمسلمات والمومينين والموملات وقد قال نحو ذلك غيره فيختار الدعي فيختار الدعي الدعوات الجابعة كقول اللهم أصلح قلوبنا وأزل عيوبنا وتولنا بالحسنة وزينا بالتقوى وجمع لنا خير الآخرة والأولى وجمع لنا خير الآخرة والأولى ورزقنا طاعتك ما أبقيتنا اللهم يسرنا لليسراء وجنبنا العسراء وأعدنا من شرور أنفسنا وسيئات عمالنا وأعدنا من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال اللهم إنا نسألك الهدى والتقاع والأفاف والغنى اللهم إنا نستودعك أدياننا وأبداننا وخواتي ما عملنا وعوفونا واهلنا وحبابنا وسائر المسلمين وجميع ما أنعمت به علينا وعليه من أمور الآخرة والدنيا اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة اللهم إنا نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة والجمع بيننا والجمع بيننا وبين حبابنا في دار كرامتك بفضلك ورحمتك. اللهم صلح ولاة المسلمين وفقهم للعدل في رعاياهم والإحسان لهم والشفقة عليهم والرفق بهم والاعتنائ بما صالحهم وحببهم إلى الراعية وحبب الراعية عليهم ووفقهم لصراطك المستقيم والعمل بوضائف دينك القويم اللهم ملطف بعبدك سلطاننا ووفقهم لما صالح الآخرة والدنيا وحببه إلى الراعية وحبب الراعية إليه ويقول باق الدعوات المذكورة في جملة الولاد ويزيدوا اللهم محمه نفسه وبلادك وسنتباعه وأجناده وانصره على أعداء الدين وسائل المخالفين ووفقوا لإزالة المنكرات وإظهار البحاس وانوع الخيرات وزد الإسلام بسببه ظهورا ظاهرة وعزه وراعيته إعزازا باهرة اللهم أصلح حوال المسلمين وارخص أسعارهم وآمنهم في أوطانهم وقضد يونهم وعافي مرضاهم وانصرج يوشهم وانصرج يوشهم وسلم ويابهم وفكاسراهم واشفس دورهم وأذهب غيض قلوبهم وألّف بينهم وجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة وثبتهم على ملة رسولك صلى الله عليه وسلم وأوزعهم أي وأيوفه باحدك الذي آهتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق وجعلنا منهم اللهم وجعلهم آمنين بالمعروف فاعلين به ناهينا للمون كرم جتنبين له محافظين على حدود كجائمين على طاتك متناصفين متناصحين اللهم صنهم في أفعالهم وأقوالهم وبارك لهم في جميع أحوالهم ويفتت حدعاه ويختمه بقول الحمد لله رب العالمين حمد يوافي نعمة ويكافي ويكافئ أمزيدا اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد كما صليت علي إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آلة محمد كما باركت علي إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك عميد مديد. مسألة الخامسة يستحب إذا فرغ من الختمة أن يشرع فيه أخرى عقبها. فقال استحبه السلف وحتدوا فيه بحديث أنس الرضي الله وعن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الأعمال الحل ورحلة ورحلة قيل وماهما قال افتتاح القرآن وختمه أن تبهى إبن مصبرة حبيب إبن أبيد ثالث ومسيب إبن رارفي رارفي والتاجئيس of أفاة من الله كمانس يوندن يستباسون the days that they impeached the Qur'an. The third issue is that it is strongly recommended that one of the times that a gathering in which the Qur'an is being completed regarding this, both Al-Bukhari and Muslim narrates that the Prophet ﷺ commanded even menstruating women to come out during the Eid so that they may witness the goodness and the blessing of the day and the calling of the Muslims. Ad-Darini and Ibn Abu Dawood both narrated with their shades of narration that Ibn Abbas would appoint someone to look out for those reciting the Qur'an so that if he heard of someone about to complete it, he would come and witness its completion. Ibn Abu Dawood narrates it with two authentic changing narrations that Qadar Tadah, the noble Tariyyah and companions of Anas may Allah be pleased with them said. Anas Ibn Malik used to gather his family whenever he was about to complete the Qur'an and suffocate. So he would bring Anas Ibn Malik would bring his family together, and when he finished the Qur'an, he would make dua. So there was a dua, a khatm of the Qur'an. Yes. Ibn Abu Dawood also narrated with authentic change of narration that Haqam Ibn Utaiba, another noble Tariyyah related that Mujahid and Abda Ibn Abi Al-Lulada asked Qadari to them and said we called you because we were about to complete the Qur'an. It is recommended that one suffocates upon completing the Qur'an and in some authentic narrations it is said that the mercy descends when the Qur'an has been completed. Ibn Abu Dawood also narrated with an authentic chain of narration that Mujahid said that people of this time or his companions would gather when they were about to complete the Qur'an and say mercy descends. Meaning this is a time when mercy is arriving. The fourth issue falling under this section is that the suffocation is strongly recommended upon completing the Qur'an and this is something we've just provided evidence for. Additionally, Abda Ibn Abi Al-Lulada narrated with his chain of narration that Haqam Ibn Abi Al-Lulada stated whoever recites the Qur'an and then suffocates 4,000 angels say Aameen in response to this suffocation. This means that they ask Allah to grant the person suffocating with what he is suffocated for. The person suffocating should be incessant in his suffocation and suffocate for important things especially the betterment of the Muslims their leaders and those in charge of their affairs. So he'd base دعافة himself as a Muslim and he'd also base دعافة for the Muslim leader and this is منهج أهل السنة والجماعة The manhage of the people of the Sunnah is that they make دعافة for the Muslim leader. But the way we say this to you that one of the characteristics that the people of the Sunnah are known to do is what? What did he say? محمد المسيرين لو كان الإدعوة المستجابة لجعلتها للسلطان. محمد المسيرين said if I had one dua and I knew Allah is going to accept that one dua from me I would make it towards who? The Muslim leader. I wouldn't do it for myself. And he told the reason why he would do that is because the Muslim leader's benefit encompasses everyone. The Muslim leader making dua for him encompasses everybody. It becomes a generic and a general what? Benefit. Everyone's going to benefit from it. So you're not only making dua for him but you're making dua for the whole. Are you there? And again when the leader sees that the people are making dua for him all the time what's that going to make him want to do? He's going to make him be righteous right? And hold on to the deen of Allah. And when he looks at the Ka'bah and he looks at the Tarawih being prayed and the Imam of the Haram he's saying الله مصر حولات أمور المسلمين الله مصر حولي ولي عمرنا ونائبه and you know and makes dua for them what's that going to do to him? It softens his heart and it's going to make him focus more for the Muslims and then it's going to make him want to put more towards the Ka'bah and it's going to make him want to put more towards what? the فقراء and the مساكين and the people. Are you there? So these things are things that يا إخوة صراحة it doesn't mean that a person's a scholar the scholar loves the leader or you know he gets that's not real the case that's not and they're wrong to say that and it's wrong for a person to say that and it is unjust for you to say that the reality is that the benefits that the people will reap is good and the job of an Aalim is that he looks out for the people's needs Are you there? Sometimes what happens is that a person the government has done something unjust to you so do you know what you want to do? you want to just collapse his whole system bring it to his knees because you have a personal graduate against the system Are you there brothers? and then you look for evidence is here and there and then you make it but just because something you are against the government you want everybody to suffer with you and it doesn't work Are you with me brothers? It doesn't إما محمد when they set him إما محمد رحمه الله they set him the fitna of the leader and إما محمد said أدما blood blood people be careful be careful don't fight with the leader he's gonna shed blood he's gonna kill Are you with me brothers? what did they say? أحمد is there any other big problem that can happen right now? the manager said that the Quran is مخلوق he said every kufriat that is out there then أحمد said something powerful he said that the trials and the tribulation now is only between the scholars and the leader but when do you guys take your souls you take it to the leader فَيَا أُمْ وُلْ بِهِ الْفَتْنَى the fitna will encompass everybody you bring in the general mass now into the problem صح إما محمد was in chains was he not in chains he was in chains they took his chains off him they took his leg chains off and إما محمد did this with his arms because of how it holds his leg and you know what he said? he said if they let me free like this I will never have run away from them I'll still listen to them why are they chaining me for? if they just let me free they took the kufs out of my hands and they told me أحمد stay in prison don't go out stay there I'll listen to them so this is the أقوال of the مواقف of the self regarding how they were towards the leader and it falls under the hadith which we're gonna see later أديل النصيحة the religion is نصيحة قلنا لمن قال لله ولي كتابه ولي رسوله ولي آئمة المسلم منه وعامتهم we want the best for the people for you to get happy when the Muslim leader does something wrong is mud in your heart you should be hurt by you should want oh ya Allah please don't make this happen you should do بابا دارا hasten toward what what do you need to hasten to? hasten toward what hasten toward what hasten toward sending a letter to the leader a message نصيحة to the leader سين يش fear Allah what you're doing be just عبد العزيز منه باز there are there's what you could know الحمده is compiled now all his letters that he sent to the leaders and to everybody يا إخوان نصيحة والله ملي بالنصائح fill up with the نصيحة and advice are you with me brothers that's the jump of a person and now what he does is that he goes through all the dua'a that the people should make and in two places he repeats what الله سبحانه وتعالى bestow your place in the heart of the leaders love towards their people and the love of the people towards them the people towards their leaders he says it twice so just try to read that إن شاء الله وتعالى داعز yourself go to the fifth one the fifth part المسألة الخامسة you read 4 مسألة you it's in the same section right at the end after all of the dua'a the fifth and final issue falling under this section is that this is recommended for the reciter who has just completed the Qur'an to immediately reciting it from the beginning beginning again this was something recommended by the predecessors and those who came after them and they derived proof from the Hadith of the Anas may Allah be with them stating that the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم said the best of deeds is to start to start and to journey and he was then asked what are they meaning what are they meaning what does it mean to start and to journey he replied to begin reciting the Qur'an and to complete it so to read the Qur'an consistently like it's never finishing you finish you start again and you finish and you keep doing that and the feeling when you finish the Qur'an reciting is amazing who's actually in their lives بالله عليكم who started the Qur'an and finished it you mashallah we did no no no in your life who's done it because I know some people in their lives have never done that the whole Qur'an from beginning to end who's done it more than once okay who's done it more than three four five six seven eight nine 10 11 12 13 14 15 16 17 how much more than 20 mashallah so it depends it just keeps going on finishes the Qur'an again finishes it goes again finishes it goes again keeps going finishes the Qur'an regularly now this is the last chapter insha'Allah the book this is the last chapter that we're going to do the 10th chapter we're not going to do over eight and nine eight and nine are very small so go two more chapters right this is the 7th right okay this is these are small chapters now Alhamdulillah باب أسباب السابع في آداب الناس كلهم مع القرآن تبت في صحيح مسلم الرحمة الله تعالى عن تمام الداري رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيح كلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولإمنا إمنا المسلمين وعامتهم قال العلماء رحمه الله تعالى النصيحة لكتاب الله تعالى الإيمان بأنه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثل الخلق بأسرهم ثم تعظم وإقامة حروفه في التلاوة والذب وعنه لتأويل لتأويل المحرفين وتعرض ضاعي ضاغين وتعرض وتعرض ضاغين وتصديق بما فيه والوقوف مع حكام وتفهم علوم وامتال ولا يتبار بمواعظ والتفكر والتفكر في عجائب والعمل بمحكمه والتسليم بمتجابه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعائي وإلى ما ذكرنا من نصيحته فصلوا في وجوب تعظيم القرآن أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الاطلاق وتنزيه وسيانته حرفا مما أجمع عليه أو زاد حرفا مما لم يقرب أحد وعالم بذلك فهو كافر قال الإمام الحافظ أبو الفضل القاضيع ياضر رحمه الله تعالى يلمن من استقف بالقرآن أو بالمصحفي أو بشيء منه أو سبه نفاه أو نفا ما أثبته وهو عالم بذلك أو شك في شيء من ذلك فوكافر بجماع المسلمين وكذلك إنجحد التوراة والإنجيل أو كتب الله تعالى المنزلة أو كفر بها أو سبها أو استخف بها فوكافر قال وقد جمع المسلمون مما جمعه الدفتان من أول الحمد لله رب العالم إلى آخر قل أعوذ برب الناس كلام الله تعالى ووحيه المنزل على نبي محمد صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما في حق وان من نقص من وحرف قاصد لذلك اجتمل عليه المصحف الذي وقى عليه لجماع ووجم علي أن هو ليس بقرآن عامدا لكل هذا فهو كافر قال بعث من الحد جميع من جميع من ينتحل التوحيد متفقون على مقرئين المتصدرين بها مع المجاهد لقراء وإقراء بشواد من الحروف من ما ليس في المصحف وعقد عليه للرجوع عن هو التوبة من سجل وعقد عليه للرجوع عن هو التوبة من هو سجل أبي علي من مقلة سنة 23 وافتاب محمد إمو بي زيت في من قال للصبي لعن الله معلم وما علمك وقال أردت سؤال أدب ولم قريد القرآن قال يؤد القائل في حكم تفسير القرآن ويحرم تفسيره بغير علم والكلام في معاني لمن ليس من أهلها والأحدث في ذلك كثيرة والإجماع من عقد عليه وما تفسير للعلماء وما تفسير للعلماء فجائز حسن وغلب على ذني المراد فالسرو كان من ما يدرك بالجهد كالمعن والأحكام الخفية والجلية والعموم والخصوص والإعراب وغير ذلك وإن كان من ما يدرك بالجهد كالعمور التي طريق النقر وأما من كان ليس من وأما من كان ليس من آله لكونه لكونه غير جامع اليادوات فحرام عليه التفسير لكن له أن ينقل التفسير عن المعتمدين من أهل ثم المفسرون برأي من غير أن ذلك هو المراد بالآية وإن ما يقصد الضهور على خصم ومن أما يقصد الدعاء إلى خير ويحتج بآية من غير أن تظهر له دلالة لما قال ومن أما يفسر الفاضة العربية ومن يفسر الفاضة بلا بالسماع من أهل العربية وهل التفسير كبيان معنى اللفظة وإرابها وما فيها من الحذف والاختصار والإضمار والحقيقة والمجاز والعموم والخصوص والإجمال والبيان والتقديم والتاخير وغير ذلك مما هو خلاف الضاهر ولا يكفي في ذلك ملاب الدبعها من معرفة ما قاله أهل التفسير فيها فقد يكون أهن مجتمعين على ترك الضاهر أو على إرادة الخصوص أو الإضمار أو غير ذلك مما هو خلاف الضاهر وكما جاء به فهذا كل تفسير بالرأي وهو حرام والله تعالى فصل في حرمة المراء والجدال في القرآن في حرمة يحرم المراء في القرآن والجدال في بغير حق ومن ذلك تظهر له دلالة الآية على شيء والموافقة مدهري فيح فيحمل فيحملها على مداب ويناظر على ذلك بعض غور له في خلاف ما يقول وأما ما ما لا يضار لو ذلك فوما عدور وقد صح عن قيل المراد بالمراء الشك وقيل المراء وقيل الجدال المشكك في وقيل هو الجدال الذي يفعل أهل الله في آيات القدر ونحوها فصل في آد بسؤال عن الأمور التوقيف في القرآن وينبغي يقول ما الحكمة في كده فصل في كراهة قول نسيت آيات كده يكره ويقول نسيت آيات كده بل يقول أنسيتها أو أسقطها فقد بت في الصحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله كده وكده بل هو نسية وفي رواية في الصحيح أيضا بأسما ليحدكم أن يقول نسيت آيات كيت وكيت بل نسية وثبت في الصحيح أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن النبي رحمه الله لقد أذكرني رحمه الله لقد أذكرني آيات كنت أسقطها وفي رواية في الصحيح كنت أنسيتها وأم أم أم أم أم أم أم أم أم أم أم