 اب کس طرح اسمائل دیلوی نے یہ کام کیا اپنی اس کتاب کے اندر کہ میں اس کو خارجی کہہ رہا ہوں کہ خوارج کا جو وطیرہ صحابی رسولﷺ نے بیان کیا جو صحیح بخاری میں کسی تاریخ کے کتاب میں نہیں ان کی جو سب سے بڑی یہ کتاب ہے جس کو یہ بہت زیادہ مانتے ہیں اس کتاب میں مسلمانوں پر شرق کا فتوہ لگانے کے سلسلے میں اس نے وہی کام کیا دلیل دیتے ہوئے کہ جو خوارج کا طریقہ ہے کہ کافروں کے بارے میں جو آیات نازل ہوئی وہ آیات مسلمانوں پر فٹ کرتے ہیں مثال کے طور پر سفہ نمبر چھبیس ہے اس کا تو یہ نہ کہ کہ یہ تم ان پر مسلت کرتے رہے انہوں تو کہا نہیں ہے یہ سفہ نمبر چھبیس موضوع ہے امت پر شرق کا فتوہ لگانا مسلمانوں کو کافر بنانا اور بزری آیت جو اصل سے خوارج کا دندہ ہے اور انہوں نے اس طریقے قبول کیا ہے یہاں اس نے سورا یوسف کی آیت لکھی آیت یہ ہے وَمَا يُؤمِنُ عَقْسَرُ حُمْ بِلَّا حِ إِلَّا وَہُمْ مُشْرِقُونَ اور نہیں مسلمان ہیں اکسر لوگ مگر شرق کرتے ہیں یعنی یہ ان کا فیورت موضوع ہے کہ ہم نے دو چیزیں ایکٹی ثابت کرنی ہے ایمان بھی اور شرق بھی اینہیں ہماری تحریقی ہے کہ ہم کہتے یہ امت امتہ تو ہید ہے شرق نہیں ان کا سارا جو یہودو نسارہ کی طرف سے سلسلا ہے وہ تب کلیر ہوتا ہے کہ جب شرق ثابت کیا جائے کہ امت میں شرق ہے جیس طرح وہ مشرق ہوئے تھے یہودو نسارہ یہ بھی ویسی ہے تو وہ پھر ایڈی چوٹی کا ذور لگاتے ہیں کہ دیکھو ہم قرآن سے ثابت کرتے ہیں کہ ایمان بھی ہے ساتھ شرق بھی ہے تو امت یہ کلمہ گو بھی ہیں ساتھ مشرق بھی ہیں کلمہ گو مشرق ہیں تو اب یہ آئت ومائی ومینو اکسر حم بلاحی إلا وحم مشرقون یہ اس وقت اس نے لکھی آئے یہ پیچھے جو ان کے شتونگڈے انہوں نتیس موضوع پر کتابیں لکھی ہوئی ہیں کلمہ گو مشرق یہ غیر مقلد وحابی یا مقلد وحابی یا کئی کسم کے نسلی جو آگے بھی تیار ہوئے ہیں اب اس کے لفظ آگے پڑیے تو کہتا ہے یانی یانی سے اس آئت کی اب اپنی طرف سے تفسیر کر رہا ہے یانی اکسر لوگ جو داوہ ایمان کا رکھتے ہیں سو وہ شرق میں گرفتا رہے ہیں اکسر لوگ جو داوہ ایمان کا رکھتے ہیں یعنی امت مسلمان جو کہ کافر تو داوہ رکھتے نہیں پھر اگر کوئی سمجھانے والا ان لوگوں سے کہے کہ تم داوہ ایمان کا رکھتے ہو اور افال شرق کے کرتے ہو سو یہ دونوں راہیں ملا دیتے ہو اس کا جواب دیتے ہیں کہ ہم شرق نہیں کرتے بلکہ اپنا اقیدہ امبیاء عولیاء کی جناب میں زہر کرتے ہیں شرق جب ہوتا کہ ہم ان امبیاء عولیاء کو پیروں شہیدوں کو اللہ کے برابر سمجھتے یعنی یہ اہلِ سنٹ کی طرف سے گھڑ کے ایک کانی بھی ساتھ اٹیج کر رہا ہے کہ جب ان کو کہا جاتا ہے کہ تم شرق کرتی ہو تو وہ کہتے شرق تب ہو کہ جب ہم برابر سمجھیں ہم برابر نہیں سمجھتے یہ اتنی بات جو ہے اس پر اب میں باہست کرنا چاہتا ہوں کہ اس نے جو دلیل دی تو وہی کردار عضا کیا کہ آیت تھی کافیروں کے بارے میں اور اس نے خیج کہ وہ مسلمانوں کا پورا بیان بنا دیا بہت سے بہت سوچنے کی ہے کہ جب یہ آیت اٹری تھی اس وقت مکہ مکرمہ میں مدینہ منمرہ میں کون کون بندہ تھا مسلمانوں کا کہ جس پر یہ سچی آتی ہو اور اللہ نے اسے کہا ہو کہ ہیں تو مسلمان لیکن ذات سیرق بھی کر رہے ہیں وہ لسٹ تجاری کی جائے یعنی شرق کو غرب تا کہ ان کے سورسز ہیں لسٹ کیا کوئی ایک بندہ مسلمان کہ جو اس معاشرے میں مسلمان سمجھا جاتا تھا اور یہ آیت نازل کر کے رب نے اس کے چوری پکر لی اس کو بتایا کہ یہ مسلمان بنا فردہ ہے اور یہ تو مسلمان سمجھا جاتا ہے چونکہ انہوں نے تو ساتھ وہ اٹیج کیا ہے کہ آگے وہ یہ بولدہ بھی ہے کہ ہم برابر نہیں مانتے نبیوں والیوں کو ہم بہت سے مانتے تھا تو وہ کون بندہ تھا جو یہ بیان دیتا تھا بکہ مکرمہ میں یا مدینہ منمرہ میں کہ جو اس ابن عبدلوہ آپ کو اتنی صدیہ بعد مل گیا ہے نہ سند، نہ کوئی ذریعہ اور نہ کسی بھی کتاب میں کوئی ایسی صورتحال اب یہ واردات کہ آیت اتنی ہے کافروں کے بارے میں اور فٹ کی ہے مومنوں پر یہ رنگے ہاتھوں پکڑا گیا خارجی کہ یہ ہے خارجیت اور رنگے ہاتھوں وہ پکڑا گیا کہ آیت تھی صوفی صد ٹوٹل کافر کے بارے میں کیوں کہ ایمان تجزی کبول نہیں کرتا کہ آدہ مومن ہو یا پونہ مومن ہو مومن ہوتا ہے تو سارا مومن ہوتا کافر ہوتا ہے تو سارا کافر ہوتا ہے اب یہاں پر اب دیکھئے عام سادہ بندہ بھی جو ترجمہ پڑھے تو پیچھے سے پڑھ کے لے آو پیچھے بات کس کی ہو رہی ہے یہ آگے اس کو کیسا رنگ دے رہے ہیں تو یہ آیت ہے سورا یوسف علیہ السلام کی کہ 106 اس سے پہلے 105 اب علمہ جانتے ہیں کہ ہم زمیر ہے جس کا مناہ وہ اکسر اللہ کو نہیں مانتے مگر اس عالت میں کہ وہ مشرک ہوتے ان میں سے اب یہ موجن کرنا پڑے گا وہ ان کون ہے کن میں سے کس فیملی کے لوگ ہیں کس جگہ کے ہیں کون ہیں اس سے پہلی آیت میں کیا ان کا ذکر ہے یا کہیں دور زمیر ہے تو پہلی آیت میں ذکر ہے اللہ فرماتا ہے وَقَئِمْ مِنْ آَیَتِنْ فِسْ سَمَا وَاتِ وَالْأَرْدْ جَمُرُّونَ عَلَیْحَ وَہُمْ عَنْہَا مُعْرِدُونْ زمین و آسمان میں اللہ کی کتنی نشانیہ ہیں اب پتا جلے گا یہ کون لوگ ہیں کتنی نشانیہ ہیں فرماتا ہے اللہ گذر جاتے نشانیہ مانتے ہی نہیں وَہُمْ مُعْرِدُونْ وَہُمْ ہُمْ مُسْلِمُونْ نہیں ہُمْ مُعْرِدُونْ ہی ہُمْ مُعْرِدُونْ ہی اِرَاز کرنے والے نامانے والے تو جو اللہ کی نشانیہ کو نامانے وہ مومن ہوتا ہے تو قرآن تو کہ رہا ہے بات ہے کافر کی بات کس کی ہے کافر کی بات ہے کہ جس کے بارے میں آگے پھر یہ چیز بیان کی جاری وَمَا عَبِنْ وَکْسَرُحُمْ بِلَّاِ اِلَّا وَہُمْ وَشِرِقُونْ اگلی وزات تو میں بھی کروں گا لیکن زمیر کا تو پتا چلا کہ پیچے ہیں مُعْرِدُونْ اور مومنون کو مُعْرِدُونْ نہیں کہا جاتا یہ تو آیات کو ماننے والے ہوتے ہیں اور یہاں جو پیچے تولہ ہے وہ اگر مزید پیچھلی آیات پڑی جائیں تو یہ ہے کہ یہ وہ لوگ جو ایراز کر رہے تھے جنہیں کہا رہا تھا تکلمہ پڑھو نہیں پڑتے تھے ان کی بات ہو رہی ہے اب ساتھ اس کے یہ ہے کہ یہ جو چیزیں قرآن و سندت میں اتنی ایک ہے ان کا لغوی مانا اور ایک ہے پھر استلائی مانا یعنی یہ جو علوم بنے یہ تو رفتا رفتا بنے اس وقت جو نازل ہو رہا تھا قرآن وہ جو لوگت رائج تھی اس کے لحاظ سے تو ایک ہوتا ہے ایمان لغوی دوسرا ہوتا ہے ایمان استلاحی ان دوروں میں بڑا فرق ہے ایمان لغوی یہ ہے مثال کے طور پر کسی کافر سے کوئی پوچھے بتاو زمین و آسمان کو کس نے پیدا کیا وہ کہے اللہ نے تو اب یہ بھی لغوی ایمان ہے مگر استلاحی نہیں چونکہ ابھی داخلت کو تو مانا نہیں ابھی رسالت کو مانا نہیں ابھی فرشتوں کو مانا نہیں ابھی کتابوں کو مانا نہیں وہ ساری چیزیں وہ آئے تو پھر آتا ہے ایمان استلاحی اور کوئی ایک دو اس طرح کی مان جائیں جس طرح کے والا انسال طومن خلق سماوات و لرد یہ جو آیات ہیں کہ ان سے پوچھا جائے کس نے پیدا کیا وہ کہتے اللہ نے پیدا کیا اتنا ماننا اس سے وہ مسلمان نہیں ہوئے ابھی کافیری ہیں لیکن ایمان لغوی پایا گیا تو ان کی بات ہو رہی تھی کہ اللہ تعالیٰ فرمارا ہے کہ ویسے تو یہ کافیر ہیں مسلمان نہیں ہیں لیکن یہ لغوی طور پر اتنا یہ مانتے ہیں اور مان کے کہ اللہ نے پیدا کیا ہے اتنا بوٹوں کو صایدہ بھی کرتے پر رہے ہیں یعنی اسمائل دیلوی کی بات تب ثابت ہو کہ اسلام ان کو مومن شو کر دے کہ یہ مومن ہے اسلام ان کو مومن نہیں کرار دے رہا مومن ہوتے ہوئے پھر شوبہ شرق کا بھی ساتھ ہو تو یہ دیکھو کہ کہیں کہ دیکھو مومن رنگی ہتو شرق میں پکڑا گیا تو وہ لغوی ایمان ہے اور بات جگڑا لغوی ایمان کا ہے کہ تم اسطلاحی ایمان والے مسلمانوں کو مشرق بنانا چاہتے ہو کروڑوں مسلمانوں کو کہ جو نظور لے قرآن کی کئی سدیہ باہدہ کے بات ہو رہی ہے اور یہاں اس بات کے اگر لغوی ایمان کی بات نہیں ہو رہے اسطلاحی ایمان کی بات ہو رہی ہے اور ثابت تم نے اسطلاحی ایمان اور شرق کو کرنا ایک دونے کٹھے ہو اور دلیل دو ہے اسطلاحی ایمان اور شرق کی جا وہ پیش کر رہے ہو تو لغوی ایمان کے لعا سے ایک مشرق جو ہے اس سے صدور سچی بات کا بھی ہو سکتا ہے لیکن اس سے وہ مومن نہیں ہوگا نہ آدہ نہ پونہ وہ مشرق کی رہے گا اور مشرق ہے اور اس سے شرق کا صدور ہو رہا ہے اور دوسری طرف جو اسطلاحی مومن ہے اس کی بات ہے کہ یہ امت امت مسلمہ مومن ہو چکے ہیں یہ ان کے شرق کی بات نہیں ہو رہی کہ یہ ادر مسلمان بھی مجرک بھی ہیں جس طرح تقویہ تلیمان میں یہ اپنا موقف ثابت کرنا چاہتے ہیں ہرکی اس کا دور تقویہ نشان نہیں ہے خارجیت کا سبوت گھر سے ان سے پکڑا گیا کہ جو ان کا طریقہ تھا کہ وہ کافروں والی آئتی مسلمانوں پے فٹ کرتے ہیں تو آئت یقینان کافروں کے بارے اور انہوں نے مسلمانوں بھی فٹ کر دی ہے اور سبوت ان کے گھر سے پکڑا گیا ہے لیڑا پتا چلا کہ یہ خارجی لوگ ہیں اور وہ ہیں کہ جنہیں اللہ کی مخلوق میں سب سے جعلا شریر کرار دیا گیا ہے لیڑا نہ ان کی کوئی حیثیت ہے نہ ان کے فتوے کی کوئی حیثیت ہے امت مسلمہ امت توہید ہے امت شرق نہیں ہے اب اس میں ویسے تو امارے پاس جب قرآن یہ بتا رہا ہے اور اس کے علاوہ جتنے مفسیرین ہیں ان کا یہ موقف ہے ان میں کسی نے نہیں کہا کہ یہ جو مومنین امت مسلمہ جو کہ اسطلاعی تو امت بنے گی کسی نے بھی امت مسلمہ کے بارے میں آئت نہیں مانی بلکہ یہ کفار کے بارے میں مانی ہے کہ کفار بعض باتیں پھر سچی بھی کر جاتے ہیں لیکن اس سے ایمان ثابت ان کا جو اسطلاعی ایمان ہے اگر چھے متلکن ماننا بھی ایک چیز کو بھی ایمان کہلاتا لیکن وہ لوگوی ہوتا اب اس پر ایک انی کے گھر کی گواہی سے میں بات پر آگے بڑھانا چاہتا ہوں یہ ارشاد القاری صحیح بخاری کی ان کی دوبند کے مقتبہ فکر کی شراء ہے اس میں اس آیت پر انہوں نے باہس کر کے بلہا کر وہی بات کی ہے جو میں پیش کر رہا ہوں یعنی وہ جو یہ کلمہ گو مشرک کا ٹائٹل بناتی ہیں یا اس طرح کا سورتحال یعنی دیکھو نا دروگور حافظہ نیست میں سال حاصار سے کہ رہا ہوں کہ کلمہ گو منافق تو ہو سکتا ہے کلمہ گو مشرک نہیں ہو سکتا یعنی کہ فلامندہ کلمہ گو بھی ہے اور منافق بھی ہے ایسی نسل پائی گئی ہے مسلمانوں میں جو ان کی حصے کی ہے لیکن یہ جو ہمارے اس سے بھالی بنانا چاہتے ہیں ایسا دو کبھی ہوئی نہیں تاریخ میں کہ کلمہ گو ہو اور پھر مشرک ہو ہاں کلمہ گو منافق اس طرح کی نسل پرحی باتل پرستوں کی لیکن اللہ کا فضل ہے کہ آلِ حق آلِ سنط و جماعت کلمہ گو ہیں مشرک نہیں ہیں اور یہ ارشاد القاری علاہ صحیح البخاری اس میں 226 نمبر صفہ ہے اصل تو پیچھے یہ سب نے باس کی زمقشری نے باقی امام راضی نے گزالی نے سب نے لیکن ان کو ان کی جو فقی تھوڑی سی دینے کے لیے وہ پیش کر رہا ہوں لکھتا ہے کہ نیز ہم پوچھتے ہیں کہ وَمَا یُمِنُ عَکْسَرُ حُمْ بِلَّا حِلَّو حُمْ مشرکون میں اجتماع زدین کیسے ہوا اجتماع زدین یعنی یہ مسننف کہتا ہم پوچھتے ہیں اجتماع زدین کیسے ہوا کہ ایمان اور شرکت زدین ہیں آپز میں یہ بیاک وقت ایک بدنہ اس میں ایمان بھی اور شرک بھی ہو جس طرح کس آئیچ سے ثابت ہو رہا ہے یہ کیسے ہوا تو کہتا ہے زمقشری نے اس کا یہ جواب دیا ہے کہ یہاں ایمان سے شری ایمان مراد نہیں بلکہ لوگوی مانا مراد ہیں شری مراد نہیں یعنی استلاحی مراد نہیں بلکہ لوگوی مانا اب یہ ہے ان کی واردات کا پاس منظر یعنی یہ اصل ہمیں ملنا تھا ان کے جو کھر ہیں پیچے تاکوب میں کہ یہ خارجی ہیں تو خارجیت کا سبوت ان کے گھر سے ملنا تھا تو اس طرح کی باتیں انہوں نے کی اور ہم نے یہ پیش کر دیا کہ ادر بخاری میں ہے کہ یہ خارجیت یہ ہے کہ وہ کافروں والی آئتیں مسلمانوں پر فٹ کرتے ہیں تو ان کا سب سے بڑا لیڈر جس کو سید اتا ایفہ اور امام الوحابیہ کہتے ہیں اور اپنا سب کچھ کہتے ہیں اس کی ستر صفے کتاب میں یہ پکڑی گی بات کہ جو امارے خلاف وہ اپنی بڑی دلیل کے طور پر پیش کر رہا تھا لیکن سبوت اس کے جھوٹے ہونے کا ملہ کہ یہ خارجی ہے کہ جو آئت کافروں کے بارے میں تھی اس نے اس کا رخ چینج کر کے مومنوں کے بارے میں فٹ کی ہے اور شرارے خلق ہونے کا مقام حاصل کیا ہے