 یہ دیکھ سکتیو بابو غزوہ تل ہند، اصاباتانے دو لشکروں احرازہ حم اللہ و مننار جن رب نے آگ سے محفوظ کر دیا ہے اصاباتون تاغزل ہندہ ان میں سے ایک لشکر وہ ہے جو غزوہ ہند کرے گا پر پاس بہت بہت زیادی سے ہے غزوہ ہند کی جن کے جدہ جدہ عبالہ جاتے ہیں تم کہو اللہ ہوں مولانا و لہ مولانا لکوم کہ تم اپنا اوزہ لیے پھرو اللہ ہمارا مولانا ہے، تمہارا کوئی مولانا نہیں ہے تمہارا کوئی مولانا نہیں ہے یہ سرکار نے کیلوائیہ سے آبال سے یہ جو اُسے لیے پھرتے ہیں آج موڈی کو ہم یہ کہیں تو ہمارا حق ہے کیوں کسی کو درد ہوتا ہے یہ نظری یا ایک قرآن ہے اس پر تو پاکستان بنا ہے پاکستان کیا ہے ہندو کے لیے بنا ہے نہیں پاکستان کا مطلب کیا تستور ریاست کیا ہوگا اور پھر صرف جہودی نہیں متلکن کافر کا بھی ہے جہودی نہیں دکت بولے گا موڈی چھپا ہوا ہے پیچھے میتل مدرس جہود کے مرکز میں سرکاروں نے یہ بتانے گئے روالا مو عنل عربا للہی والے رسولی ساری زمین اللہ کی ہے اور ساری زمین محمد عربی صل اللہ علیہ وسلم کی ہے حدیث تو سند کے ساتھ ہمارے پاس موجود ہے بائیت ہوس کا ترجمہ کیا بنتا ہے ہوس بیت ہے بائیت ابیت ہے تو سرکار کی حدیث میں ہے تفتہون البیتل ابیت کہ تم بیتِ ابیت بائیت تو اس کو فتا کرو بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدر ویسل لی امر وحل العقدة من لسانی یفقوا قولی ردیت بالله ربا وبیل اسلام دینا وبی محمد صل اللہ علیہ وسلما نبی ورسولا اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ اللہ جی امرنا بالعیمان والرسلام والصلاة والسلام وعلا حبیبہ سید الانام وعلا آلیہ واسحابیہ فل لیال والئیام اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم ولال آخرت خیر لکا من الولا صدق اللہ اللہ ذیم وصدق رسولہن نبیج الكریم الأمین ان اللہ وملائیکتہو يسلون علا نبی یا اجوہ اللہ دین آمنوا صلوا علیہ وسلموا تسلیمہ والسلام وعلا علیہ وسلم یا رسول اللہ وعلا آلیہ واسحابیہ یا حبیب اللہ مولای صلی وسلم دائما آبادا علا حبیب کا خیر خلق کلہمی منظہ ان شریق فی محاسنی فجوہر الحسن فیه غیر من قاسن محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالی وال کلیمی محمد ذکرہ روح اللی نفوسینا محمد شکرہ فرد علا عمم ربی سلی وسلم دائما آبادا علا حبیب کا خیر خلق کلہمی اللہ تعبارک وطعالا جلہ جلالو ہوں و عمم نوالو ہوں و آتما برانو ہوں و آزمان شانو ہوں و جلہ ذکرہوں و عز اسموں کی حمد و سناد اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دست گیر جہام و غم گسار زمان سید سل وران حامنی بیکسام قائد المرسلین خاتم النبیجین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ والیہ و اسحابیہ و بارک و سلم دربارے گوھر بار میں حدیہ دوردو سلام ارس کرنے کے بات ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزے سیراتِ مستقیم جامی مسجد رزائے مجتبا میں خطبہ جمعہ تل مبارک کے موقع پر غزوہ اہن کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے یہ ایک علمی علمی ایمانی روحانی کانفرنس ہے جس میں تاجدار ختمِ نبوت حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ والیہ و اسحابیہ و بارک و سلم کی خصوصی تعلیمات کے ایک پہلو کو جاگر کرنا مقصود ہے اس موضوع کو شروع کرنے سے پہلے سر زمینِ ہند کے عظیم والی اطائے رسول سل اللہ علیہ والیہ و سلم حضرتِ خاجہ غریب نباز موین الدین چشتی اجمیری قدصہ سیر العزیز کہ ارسے مقدس کی مناسبت سے اُنے خراجِ تاسین پیش کر رہا ہوں برے سلیر میں گلش نے توہیب کی بہاروں میں سے ایک بہار کا نام حضرتِ خاجہ غریب نباز ہے پرتھوی راج کا بستر گول کروانے میں انہوں نے بربور کردارہ داکیا گزوہ ہند تحریق کے وہ ایک سالار تھے فکر و نظر سے انہوں نے ایوانے ہند کے اندر روشنی کی اور فکرے غیول اور غیرت من تصبوف کا پرچم انہوں نے بولن کیا اور توو نیشن تھیوری دو قومی نظریہ جو آگے مختلف مراہل سے چلتے چلتے دس نے پاکستان کی شکل اختیار کی اور جس کی روشنی میں غزوہ ہند کی برکت سے ایک نیا پاکستان ہند کی سر زمین پر مرضے وجود میں انشاء اللہ آئے گا حضرت خاجہ غریب نباز خودیسہ شرور عزیز کے مرکدے پرنور پر ربے جلال کروڈ رحمتے نازل فرمائے ان کی پرنور خدمات پر ربے جلال مزید برکتیں اتا فرمائے اور ایسے عظیم اولیاء قرام کے نقشے قدم پہ چلتے ہوئے ہمیں بھی پر سغیر پاکو ہند کہ ان آفاق کی اندر مزید ان کے فیصلے خوشبوے اسلام تکسیم کرنے کی توفیق اتا فرمائے غزوہ ہند کا لفظ امارے معاشرے میں کبھی نہ کبھی سنای دیتا رہتا ہے اور اس سلسلے میں لوگوں میں ایک جست جو تھی کہ کیا اس کی کوئی حقیقت بھی ہے یا نہیں کسی حدیث میں ذکر بھی ہے یا نہیں یا کوئی صحیح حدیث یا کتنی آحادیث میں اس کا تذکرہ ہے کیوں کہ اللہ تعالیٰ کے فضل و کرم سے آپ سارے حضرات تحری کے سیرات مستقیم کی جو علمی کابشیں فامدین اور اکامتدین کی صورت میں اور دیگر پروگراموں میں اس کو جانتے ہیں تو اس لیے اس موضوع پر ہم نے ضروری سمجھا کے قرآن و سنت کے جو آحکام ہیں انے پیش کیا جائے اور یہ تمام آہلی اسلام کے سمجھنے والا موضوع ہے بالخصوص جو اسلامیان پاکستان ہیں اور جو اسلیہ اسلامیان نے ہند ہیں بارت میں جو رہنے والے مسلمان ہیں ان کا بھی اتنا ہی موضوع ہے جتنا ہمارے لیے موضوع ہے دل مہبوبے حجازی بستائیں زین سبب با یک دیگر پے بستائیں اور بالخصوص اس وقت کی افواج میں سے نظری آئے قرآن کی سلطنت کی فوج جو کہ قرآن کے نظری پر پاکستان مارزے وجود میں آیا ہے مدینہ منورا کی سٹلٹ کے بعد ملک کی افواج کے ہر ہر شیر جوان کے لیے غزوہ ہند کی تشریحات کو سننا اور اس سے اپنے جزبوں کو تقویت دینہ نحائد ضروری ہے چونکہ کسی پروگرام کے انتظامات ایک جدا موضوع ہے تو بایسے تو چاہیے تھا کہ منارے پاکستان پر ہم غزوہ ہند کانفرنس کا انقاد کر کے یہ سارے حوالے بیش کرتے اور time بھی لنبہ ہوتا لیکن کچھ نہ کچھ تو اس سلسلے میں امارے آج کے اس پرنور پروگرام کے ذریعے انشاء اللہ حقائق سامنے آئیں گے اور باقی پھر اللہ تعالیٰ کو منظور ہوا تو کسی بہت بڑی گراؤنڈ کے اندر پھر غزوہ ہند کانفرنس کا انقاد کیا جائے گا اب اجتنی کتابے میرے سامنے ہیں یہ بیسے نہیں رکیوں ان سب میں حوالے لگائے ہوئے غزوہ ہند کے حوالے اور یہ رات تین بجے سب ایک جلسے سے فارغ ہوکے میں ترتیب دے رہا تھا سب ساری کتابے نہیں لا سکا اگر چے پیش تو یہ بھی ساری نہیں ہو سکیں گی لیکن بہت سی کتابے ابھی چھوڑ آیا ہوں اور اس وقت ٹائم چونکہ آگے اثر کا ہو جانا ہے اس سے پہلے پہلے اپنے جمے کے ٹائم میں کوشش کریں گے ایک خلاصہ آپ کے سامنے پیش کیا جا سکیں ہم اس گفتگو کو اس شوک سے سننا سنانا چاہتے ہیں کہ ہمارے اس جگہ کا نام ہمارے روحوں کے محبوب حضرتِ محمدِ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کی زبان پے آیا اور آپ نے ادھر دیحان فرمایا نظرِ قرم فرمایای اور نظرِ قرم فرمایا کے بشارتیں آتا فرمایای قرآنِ مجید برانِ رشید کی جو آیتِ قریما میں نے آپ کے سامنے پڑی ہے وَلَلْ آَا خِیْرَاتُ خَيْرُلَّا کَمِنَ الْعُولَا محققین نے اسی آیت میں غزوہ ہند کو بھی شمار کیا ہے کہ اے محبوب سل اللہ علیہ وسلم ہر باد والی گھڑی اللہ تجھے پہلے سے بھی زیادہ عروج آتا فرمایایا اور اسی وہ عروج مسلسل جاری رہے گا اور اسی عروج میں وَلَا سَوْفَ يُعْطِی کا ربو کا فتر بوہ کہ ربے زلجلال جو کچھ آپ کو دیتا جائے گا دیتا جائے گا اور آپ رازی مزید جو پہلے ہی رازی ہے ہوتے جائیں گے اُن توفوں میں ایک توفا سر زمینہ ہند پوری کی پوری جو اس چپے چپے پر اسلام کا جڑلہ لہر آ جائے گا ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم تاجدارے ختمِ نبوگت سل اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے جو آپ کی تقریریں ہیں اور میں وہ کہتا رہتا ہوں دس ہزار لیکن اب وہ مزید سامنے آئیں کہ دس ہزار سے بھی زائد تقریرے مستقبل کے لحاظ سے جو ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمائیں اور ان میں ایک موضوع ہند کا ہے اور یہ بھی ہماری ہی خشک اسمتی ہے کہ ہم ایسا اقیدہ رکھتے ہیں جس سے یہ احادیس بیان کرتے اور سنتے ہمیں خوشی بھی ہوتی ہے ہم وہ نہیں کہ کہہونے تو کل کی خبر نہیں تھی ماز اللہ جو کہتے یہوں اور پھر غزوہ ہند کے لحاظ سے کوئی سرکار سے ثابت کرنا چاہے تو ان کا مسئلک انکار کرتا ہے کہ جنے کل کی خبر نہ ہو وہ پر پندرمی صدی کے غزوات کی خبر کس طرح کی دے یا قیامت تک کے لیے جو یہ ہند عرب سے دور علاقے پر ان کی نظر کیسے پہنچے لیکن ہم وہ ہیں کہ سرے عرش پے ہے تیری گوزر دلے فرش پے ہے تیری نظر ملکوں تو ملک میں کوش ہے نہیں میرے عاقا جو تج پے آیا نہیں اس سلسلہ میں حضرت سوبان ردی اللہ تعالیٰ نو سے روایت ہے کہ رسولی عقرم صل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا ابھی غزوہ ہند کی حدیث سے پہلے کہ یہ سرکار کا سبجیکت تھا اور آج بھی نظروں میں ہے کہ سرکار فرماتے ہیں ان اللہ عز و جلہ زوا لل ارضا یہ مصرند امام احمد میں حدیث نمبر بائیس ہزار ساتھ سو چفون ہے جلد نمبر ساتھ سفہ نمبر چار سو چفن ہے کہ سرکار فرماتے ہیں کہ رب زلجلان نے میرے لیے ساری زمین کو سمیٹ دیا یا یہ اللہ تعالیٰ کہ ہمارے عقال علیہ سلام پر انعامات ہیں کہ قبلی کبھی اپنی ذات دکھاتا ہے اور کبھی اپنی قائنات دکھاتا ہے تو یہ ساری سرکار کی شانہ ہے اور پھر جس آنک نے رب کی ذات کو دیکھ لیا ہو پھر قائنات تو اس کی تمہید میں آجاتی ہے رب زلجلان نے زوالیٰ اردہ دوسری جگہ ہے توالیٰ اردہ میرے لیے زمین کو سمیٹ دیا اگلے تو الفاز ہیں فرئی تو میں نے دیکھا تو پتہ چلا کہ یہ جو سمیٹنے والی بات ہے سمیٹنہ، لپیٹنہ دو طرح کا ہوتا ہے مثلا سف آپ لپیٹتے جائیں تو اب تو جو چیز سف میٹی چھپتی جائے گی وہ پھیلی ہوتی تو ساری نظر آتی تو یہاں مقصد سرکار کو مشادہ کرانا ہے زمین کے ہر ہر چپے کا مستقل مشادہ اگر چے سرکار کی نگاسے تو وہ کوشیدہ بیسے بھی نہیں لیکن یہ خاص معائنا عبزرویشن ضرور زمین کی کہ جس جس چپے پی بھی کوئی آشک نماز پڑے گا روزہ رکھ کے بیٹھے گا اس کا گھر ہوگا اسے یہ لزت ملے کہ میری کتیا پر بھی نظر سرکار کی پڑی تھی بہلے تو اس کا مطلب وہ ہے ریڈیوز کرنا یعنی لپیٹنہ نہیں نیچی اوپر بلکہ پھیلی ہی چیز کو سمیٹتے سمیٹتے چھوٹا کرتے جانا اور اس میں یعنی اللہ کی قدرت سے کوئی چیز بائید نہیں سرکار فرماتے ہیں دوسری حدیث میں کہ ربے جل جلال نے ساری زمین اٹھا کے سمیٹ کے میرے ہاتھ پے یوں رکھ دی جیسے رائی کا دانا ہوتا ہے تو سمیٹنے والی ذات رب کی ہو تو کتنا سمیٹ سکتی ہے وہ تو قادر مطلب ہے اور دیکھنے والی ذات سرکار مدینہ سل اللہ علی سلم کی ہو اور دکھانے والا ربے زل جلال ہو تو سرکار فرماتے ہیں فرئی تو مشارقہ و مغاربہہ میں نے جب رب نے زمین کو سمیٹا تو میں نے زمین کے مشارق بھی دیکھ لیے مشارق اور مغرب مشارق اور مغارب بیسے ہم تو یہ بھی سوال ہو سکتا ہے کہ ایک مشارق ہوتا ہے اور ایک مغرب ہوتا ہے تو چونکہ گرمیوں سردیوں میں مختلف موسموں میں سورج کے حروب اور تلو کی جگہ تھوڑی تھوڑی بدلتی رہتی ہے تو ہر جگہ سے تلو کے لحاظ سے ایک علیادہ مشارق ہے اور ہر جگہ گروب کے لحاظ سے ایک علیادہ مغرب ہے اسی واستے رب المشارق والمغارب اللہ کا فرمان یا رب المشارقین والمغربین وہ جو ہے تو اس بنیات پر ہمارے آقاسل اللہدی و سلم بتانا چاہتے تھے کہ میں نے کس انداز میں ساری زمین کو دیکھا ہمارے آقاسل اللہدی و سلم بھی سمین کو دیکھا کہ زمین ایک تو ویسے ہاتھ کی اثری پر رائی کے دانے کی طرح اس نگاه کے نیچے ہے اور یہ جو خاص مشاہدہ ہے کہ جس طرح بلا تشویی و تمسیل آج ویڈیو میں کوئی چیز ٹیوی کی سکیرین پر دکھانا شروع کرتے آئیس تا آئیس تا وہ پھیلتی جاتی ہے یا سمجھتی جاتی ہے اب سورج کا اور مغرب ہر گھڑی بدلتا رہتا ہے کس طرح کہ کہیں اب غروب ہو رہا ہے اور کہیں اب دلو ہو رہا ہے چو بیس گھنٹے میں مسلسل یہ اس کی حالت بنتی رہتی ہے تو اس طرح سورج جس وقت زمین کا رون پورا کرتا ہے تو ہر ہر چپے سے گدر چکا ہوتا ہے تو سرکار فرماتے ہیں کوئی ایک مشری کو مغرب نہیں رب نے تو مجھے اس زمین کے ہر ہر چپے کا دیدار کرایا ان اس کو شرف مجھ سے بکشا گیا کہ میں نے ساری زمین کو دیکھا فرائی تو مشاری کہا و مغاری بہا اب اس دیکھنے کا کوئی مقصد بھی تھا اور وہ ہزاروں مقصد ہیں سرکار نے ذکر بھی کر دیا فرمایا میں نے جو مشری کو مغرب دیکھے تو اے میرے حلاموں میں تمہیں بتا رہا ہوں میں نے پھر کیا دیکھا تاکہ سننے والے اگلوں کو پہنچائیں فرمایا و این ملک کا اممتی سیب لوگو مازووی علی ملحا فرمایا میں آج تجے خبر دے رہا ہوں کہ میری اممت کا ملک وہاں تک پہنچے گا جہاں زمین کا آخری کنارہ ہے یعنی یہ تعلیماتیں نبوی بھی ہے یعنی فتوحات فرمایا یہ جو دیکھا تو صرف یہ نہیں دیکھنا تھا کہ سمندر کتنے ہیں خوش کی کتنی ہے شہر کتنے بنیں گے کیا سورتحال ہوگی فرمایا جو کچھ اب تھا اور جو کچھ کامتک ہونا تھا وہ سب کچھ اس میں میں نے یہ بھی دیکھا کہ میری امت کے فاتحین بڑتے بڑتے بڑتے بڑتے مشرک کی طرف بڑے ہیں چلتے چلتے بل آخر مشرک کی بھی آخری ہاتھ دا گئی ہے مغرب کی بھی آخری ہاتھ دا گئی ہے میں نے اپنی آنکوں سے دیکھ لیا کہ میری امت جو ہے وہ پوری کائنات کے چپے چپے کی بل آخر حکمران بن جائے گی ملک کا لفظ ہے ملک اور ملک میں بڑا فرق ہے اب جس کا گھر ہے پاکستان میں اس کا اس گھر پر ملک ہے مگر ملک کسی اور کا ہے حکومت اور اقتدان وہ ہے ملک تو ملک سے بڑا ملک ہوتا ہے یعنی ملک والک ہو سکتا ہے جو کنٹرول والا کے گرفتار کر کے خود اب اس جگہ پر بیٹھ جایا کے تو ملک والک کا ملک کی در گیا ملک بل آخر مغلوب بھی ہو سکتا ہے اور ملک جو ہے یہ غالب ہوتا ہے ملک تو فرمایا صرف ملک کی بات نہیں میری امت کا ملک پوری روے زمین پر میں اپنی امت کے ملک کی خبر دے رہا ہوں اور یہ رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی بندہ نوازی ہے فرمایا وائنہ ملک کا امتی میری امت کا ملک اور ساتھ بخاری میں چار جگہ وہ حدیث ریف ہے کہ جس میں یہ واضح کر دیا کہ یہ دب میری امت کے مجاہد اور غازی فتا کریں گے تو یہ نہیں کہ کوئی غسب کر رہے ہیں فرمایا اپنا قبضہ واپس لے گے انہیں کوئی غاسب نہ کہے انہیں کوئی ظالم نہ کہے کیوں بیت المدرس جہود کے مرکز میں سرکار انہیں یہ بتانے گئے چار جگہ بخاری میں حدیث ریف ہے روالہ مو انل ارضا للاحی والی رسولی ساری زمین اللہ کی ہے اور ساری زمین محمد عربی صل اللہ علیہ وسلم کی ہے ہم نہیں رہنے دیں گے تمہارے پاس زمین ہماری اپنی ہے تم قبضہ گروپ ہو اور تمہیں ملے گی تب جب میری ولامی کا پٹا گلے میں دالو میرا کلمہ پڑھ لو تو پھر تمہیں براست مل جائے گے اور اگر تم کلمہ نہیں پڑھو گے مسلم نہیں بنو گے مومن نہیں بنو گے تو پھر مزارے بن کے تو رہ سکو گے لیکن مالک بن کے نہیں رہ سکو گے چونکہ زمین تمہارے باب دادا کی نہیں زمین اللہ کی ہے اور اللہ کے رسول صل اللہ علیہ وسلم کی یہ صحیح بخاری میں ہمارے آقاسم مسلم کا فرمان ہے اور کتنا وسیی وین ہے کہ میرے ماننے والے یہ نہ سمجھے کہ اسلام کی زمین یہ مسجد کی دوکنالے ہے یا اسلام کی زمین مدرسہ کے چار مرلے ہے رہا نہیں پوری زمین بنائی ربنے ہے تو میرے خاتر بنائی ہے اس لیے تو یہ مفہوم اس سے نکرہا ہے کہ پرتو ترحات کا محتاب کنور چاند بھی چاند بناء پا کے اشارہ تیرا ایک بال کہتا ہے چشمہ حستی صفت دیدائے عاما ہوتی دیدائے کن میں گرنور نہ ہوتا تیرا تو ایک چیز بایق وقت دو ذاتوں کی ہوتو مشتراکی ہو سکتی ہے بایق وقت ایک کنال دو ازرات کی ہے دو ایک ایکڑ دوش زوات کا ہے تو یا یہ ہوگا کہ دونوں کی چار چار کنالے ہیں یا یہ ہوگا کہ ایک دو ہے دوسرے کی چے ہیں یا کوئی اس طرح کی صورتحال ضرور ہوگی ایسا نہیں ہو سکتا کہ بایق وقت آٹ کی آٹ ایک کی بھی ہو اور آٹ کی آٹ دوسرے کی بھی ہو وہی آٹ کیوکہ ملک میں تعدد نہیں ہو سکتا جو ایک ہے وہ دوسرے کا نہیں جو دوسرے کا ہے وہ ایک کا نہیں لیکن قربان جائیں یہاں فرما ساری زمین بایق وقت خدا کی بھی ہے اور مستفاہ کی بھی ہے سل اللہ اللہ اللہ اللہ یہ اب یہاں نظری ہے تو ہید ہمارا چلے گا دوسرے جنے قدم قدم پے شرق فو بیا ہے تو سرکار کی حدیث کہ رہی ہے وعلمو أن الارضہ للہی والے رسولی یہ کہتے ایک چیز تم کیسے جب اللہ کی ہے تو اور کسی کی معنی کو تشرق ہو جائے گا تو سرکار فرما رہے بساری زمین بایق وقت اللہ کی بھی ہے اور اللہ کے رسول سل اللہ سلم کی بھی ہے سمجھ نہیں آ رہی تھی تو بریلی شریف سے میرے امام کی عواز آئی میں تو مالک ہی کہوں گا کہہو مالک کے حبیب کہ محبوب و محب میں نہیں میرا تیرا اب اس پر ہی بیاک مکہ دونوں ذاتوں کی ہو سکتی ہے ورنا نہیں ہو سکتی ورنا پھر آ دیا دی ہو کہ عرب کی سرکار کی ہو عجم کی اللہ کی ہو یا عجم کی سرکار کی ہو عرب کی اللہ کی ہو یا کوئی افری کا کسی کہو اش یا کسی کہو سرکار فرمائتے نہیں بایق وقت ساری زمین اللہ کی ہے اور اللہ کے رسول سل اللہ سلم کی ہے اور پھر ان کے ماننے والوں کا یہ توفہ ہے دوسرے کابیز ہیں کبزا گروپ ہے اور جب مالک اپنی واپس لیں گے تو یہ ظلم نہیں یہ تو کبزا چڑایا جا رہا ہے اس منیات پر ہمارے عقا سل اللہ سلم کی اس سلسلہ میں دوسری حدیث جو موج میں آوست میں ہے حضرت عبداللہ بنباس رضی اللہ تعالیٰ ہوں فرماتے ہیں کہ ہمارے عقا سلام نے فرمائی ہے اوریدہ علیہ ما ہوا مفتو حل امتی بعدی پھر مرے سامنے رب نے رکھ دیا کہ میری امت نے میرے بسال کے بعد جو جو فتوحاد کرنی ہیں اوریدہ عرض ہوتا ہے پیش کرنے اس مارز ایکزی بیشن کو نمائش کو کہتے ہیں یا مارز شوکیس کو کہتے ہیں جس میں کچھ چیز دکھانے کے لیے رکھی گئی ہو اوریدہ مجھ پر پیش کی گئی کیا چیز علیہ ما ہوا مفتو حل ایک دو سدیوں میں جو فتا ہونا ہے نہیں فرمائے کہ امت تک جو فتا ہونا ہے وہ جو کچھ فتا ہونا ہے وہ سب کچھ مجھے دکھایا گیا اور دکھانے کے ساتھ لئی امتی بعدی یعنی میرے ہوتے ہوئے جو فتوحاد ہیں یہ جو دکھایا گیا جو میرے ویسال کے بعد امت نے کام کرنا ہے اور اس میں یہ بھی فرمائے کہ جب مجاہد بڑھ رہے ہوگے آگے تو یہ نہ سمجھے کہ ان کی آقاو نے دیکھ نہیں رہے جب ان کے قدموں کی نچلی زمین میں نے دیکھی ہے تو مجاہد کو میں نے پھر کیسے نہیں دیکھا اس واسدے وہ مجاہد جو دجیال کے خلاف عدیس علیہ السلام کی قیادت میں اس امت کے لڑیں گے سرکار نے فرمائے انی لعرف و اسماء ہوں میرے سامنے ان کے ناموں کی لیسٹ ہے میں جانتا ہوں ان کو اب دیکھو اس میں یہ جزبہ جب آئے گا مجاہد میں کہ صرف جی اچکو میں میرا رکار نہیں منگاہ نبوی بے بھی میرا نام ہے یعنی یہ آخری فوج اسلام کی اس کے لحاظ سے میں صرف اختصار سے جب اس کا جانتا تو پہلے پہلے تو سب جانتے پر میں میں لعرف و میں پہچانتا ہوں میں صرف جانتا نہیں میں پہچانتا بھی ہوں انی لعرف و اسماء ہوں ان کے نام و اسماء آبا اہم ان کے باب دادا کے نام ان کی پوری فیملی میں ہر مجاہد کی جانتا ہوں اس باب کے لیے کتنا ازاز ہے کہ جس کے بیٹے کی وجہ سے وہ بھی نگاہ نبوت کے نیچے ہے اور وہ بھی سرکار اس کا نام بھی جانتے ہیں اس کے باب کا نام بھی جانتے ہیں آپ آتا چکر کیا اور پھر بر میں صرف یہ ہی نہیں و آلوانا خجولے ہم جن گھڑوں پے بیٹھ کر یا جن تنکوں پے بیٹھ کر وہ آگے بڑھیں گے میں ان کے رنگ بھی جانتا ہوں آلوانا لون کی جماہ ہے آلوانا خجولے ہم خیل کی جماہ خجول ہے جو کہ گوڑا جہاد کے لیے کامتاک کام دے گا اس واستے بتورے خاص سرکار نے اس کا ذکر کیا جتنی بھیتر کی ہو جائے گی گوڑا پھر بھی آلائے جہاد ہے پہاڑوں میں سہراوں میں دریاؤ کے کناروں پر سہلوں پے پہرہ دینے کے لیے فرمان میں تو اتنا ساملے رکھے ہوئے ہوں امت کہ یہ نہ سمجھے کہ وہ چلے گئے اور ہمارے سارپی اب کون ہے فرمان میںتے ساب کے نام جانتا ہوں اور بخاری میں حدیث ہے فرمان کامتاک میری امت کا ہر عمل میرے سامنے ہوگا ہر عمل میں فرمان یہ بھی یہ بھی یہ بھی اس میں اگر نام لیتے ایک ایک امل کا تو پھر تو لاکھوں جلد کی ایک کتاب ہوتی سو سرکار نے حتہ کہتا فرم حتہ لقزات یکری جو ہر راجل مینل مسجد یہاں تک کہ ایک چھوٹا سا تین کا مسجد کی صفائی کی خرصے جو اٹھا کے بہر پھیکتا ہے میں وہ بھی دیکھ لیتا ہوں تو جو مسجد سے تین کا اٹھانے والے جو اٹھانے کو دیکھتے ہیں تو قبضہ گروپ کے کا بیزین کو اٹھا کے جو بہر پھیکیں گے کیا ان کو نہیں دیکھ رہے فرمایا میرے سامنے ہر چیز ہوگی میں دیکھوں گا حیاتی خیر اللہ کم ووافاتی خیر اللہ کم موچ میں آوست میں اس میں بازے فرما دیا راجب بھی میں تمہارا کچھا کام دیکھوں گا حمد اللہ میں کہوں گا الحمدولی اللہ میرے غلام کس انداز میں آگے بڑ رہے ہیں میں کوئی غلطی دیکھوں گا اس تاقفرہ لا کم میں تمہارے لیے بقشچ کی دعا کر دوں گا اب اس قدیس کو پیش کرتے ہوئے نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا جب میرے سامنے فتوحات پیش کی گئی فسر رانی مجھے بڑی خوشی ہوئی فسر رانی یعنی ایک خوشی یہ ہے کہ میری عمت میں ایک بچا قرآن کا حافظ ہو گیا ہے اور وہ تلاوت کر رہا ہے سرکار خوش ہیں کہ میری عمت بڑی زہین لائق عمت ہے کہ گلی گلی میں حافظ ہیں اور یہاں اس بات پر پرما جب میں نے مجاہدوں کو بڑتے دیکھا اور میں نے فتوحات کو دیکھا فسر رانی مجھے یہ بات بہت اچھی لگی بخاری شریف میں جب سرکار کلولا فرما رہے تھے ام میں حرام بلتے ملہان کے گھر دپہر کے وقت تو بیدار ہوئے صحیح بخاری میں ہے تو مسکرہ رہے تھے حضرت ام میں حرام جو آپ کی رضائی خالات ہی پوچھا کہ یہاں اور تو کوئی بندہ ہے نہیں تو مسکرہت کی وجہ مجھے نظر نہیں آ رہی تو کیسلی مسکرہت ہے یہ بخاری کے ساتھ آٹھ مقامات پریحدی سے فرمایا ام میں حرام تم گھر کی اندر دیکھ رہی ہو تو میں تو پوری قائنات دیکھ رہا ہوں تم صرف یہ دیکھ رہی ہو آج میں کل بھی دیکھ رہا ہوں فرنا سم من امتی راقبو سبہ جہازل بہر وزا تنفی سبیو اللہ میں نے دیکھا ہے کہ میرے غلام بہری جنگ کرنے کے لیے سمندر کی پوچھت پہ سوار ہو گئے اور جا کے وہ نکلے ہیں اللہ لیو نے فتہ دی ہے وہ تخت پے بیٹھ کے مسکرہ رہے تھے میں اونے دیکھ دیکھ کے مسکرہ رہا ہا تھا اگر چی اس جنگ کے لحاظ سے آگے الفاظ سے تائن قبرس کی فتہ کا ہے لیکن ایسے بھی تلائل ہیں ایک دستہ بہری جنگ کا جو چلا جدہ سے اور پوچھا ہند میں تو سرکارِ دوالم سللہ اللہ و سلم نے اس ابتدائی فتہ پر بھی را میں نے ان کو تخت پے بیٹھے دیکھا ہے لہذا وہ مسکرہ رہے تھے تو ان کے مسکرہٹ پر میں بھی مسکرہ رہا ہوں اب یہ جس وقت سرکار نے فرمایا موج میں آوست میں یہدیس ہے لہذا آپ کو دکھاتے رہا ہوں اس کے اندر نبی اکرم نور مجسم شفیہ مؤزم سللہ اللہ و سلم کے یہ الفاظ موج میں آوست میں واضح طور پر موجود ہیں ای جو آیتِ قریمہ ہے وَلَا آخِرَةُ خَیْرُمْ لَاکَ مِنَ الْعُولَا جس کی یہ والی تفصیر شاید آپ پہلی باری سن رہے ہوں اور میں شاید آپ کے لئے تو کہتا ہوں لیکن آپ پھر لیہ سے بلی یقین کہتا ہوں کہ میں نے پہلی باری پڑی ہے یہ موج میں آوست جلد نمبر ایک سفہ نمبر ایک سو تیہتر حدیث نمبر پانک سو بہتر اوریدہ علیہ ماظوا مقدو حلی امتی با دی یعنی بتورے خاص جو جگڑا ہے کہ اس وقت جانتے تھے باد کا کوئی نہیں جانتے سرکار نفرانی جو بعد میں فطوحات ہونی ہے میں اس کی بات کر رہا ہوں فسرانی جب مجھے دیکھ کے خوش ہی فَاَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَا وَلَلَّا خِرَتُ خِرٌ لَاکَ مِنَ الْعولَا یہ فطوحات دیکھ کے جب میں خوش ہوا جو کیا مطق کو نہیں ہے اللہ نے اس وقت یہ آتنازل کر دی کہ میرے محبوب کہ میرے محبوب یہ ہر باد والا زمانہ تمہارے اروج کا زمانہ تمہاری عمت کے لحاظ سے بل لاخر اتار چڑھاو تو ہوتا رہے گا لیکن عمت کے لحاظ سے دبی اکرم نورِ مدسم شفی موزم صل اللہ و ری و سلم ارشاد فرماتے ہیں یہ صورتحال رب زل جلال نے بیان کی اور اسی کے سات آگلی آیت کا بھی نظول ہوا وَلَا سوفا ربو کا فتح بوا محبوب توجے رب اتنا دیتا جائے گا اتنا دیتا جائے گا کہ تم رازی ہو جا ہوگے چوکہ کوئی چیزیں سرکار تو یقینن رازی ہیں مگر کچھ معاملات ایسے ہیں جب ان کا وقو بات میں ہونا ہے تو پھر ان کے لحاظ سے رزا کا اس بات بھی بات میں ہونا ہے جب پوچی جائے اس پر رازی ہو تو اس کا جواب ہمہاں رازی ہوں تو وہ جب آئے باد میں تو سوال بھی باد میں ہے جواب بھی باد میں ہے چوکہ اسی بے ہوگا فتح بوا کی اندر کہ جب سرکار کہتے ساری عمد میری جندہ جائے گی تو میں کہوں گا رب میں رازی ہو گیا کیوں کہ وہ منظری جدا ہے تو نراز بھیلے بھی نہیں لیکن اس خاص بات کے لحاظ سے یہ ارشاد فرمایا یہ معزم سل اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث کے اندر یہ اس کا شانِ نظول بیان کر دیا اور شانِ نظول بیان کر دیہ ہوئے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے اس کے لیے مکمل وضاحت کے دوسرے بیان بھیسادر فرمایا ہے اب یہ جو حدیث بطورِ خاص گزوائے ہند کے لحاظ سے ایک نہیں کئی آحادیث ہیں اب ان میں سے پہلی حدیث شریف میں پڑھنے لگا ہوں حدیث نمبر ایک یہ شہاہ ستہ میں سے نسائی شریف میں ہے نسائی شریف کے اندر پورا اس کا باب ہے یہ دیکھ سکتو بابو غزوہ تل ہند بابو غزوہ تل ہند غزوہ ہند کا باب اگر محدیثین ویسے بھی کسی باس میں کوئی حدیث لگ دیں تو پھر بھی حدیث تو حدیثی ہے لیکن جب انوان لکھ کے نیچے لکھیں تو پھر یہ مطلب ہوتا ہے اس حدیث سے مجھے یہ سمجھایا اس حدیث کے بارے میں میرا موقف یہ ہے اس حدیث کے مزمون سے میرے نزدیق یہ ثابت ہو رہا ہے تو امامِ نسائی رحمتر لالے نے بابو غزوہ تل ہند کئی حدیثیں لکھیں پہلی حدیث میں جو پڑھ رہا ہوں وہ حضرت سوبان ردی اللہ تعالی انہوں سے مرحی ہے اور سند میں یہ لکھا ہے ان سوبان مولا رسول اللہ سل اللہ وسلم لفظِ مولا جس طرح آقا کے بارے میں بولا دلتے تو گلام کے بارے میں بولا داتا وہ سوبان جو سرکار کے گلام یعنی ای بیسے تو ہم سارے گلام ہیں اور اس وقت بھی سارے گلام تھے لیکن آگے دو قیتہ گریزتی کچھ احرار تھے ہر تھے اور کچھ جو گلامی کا سلسلہ پیچھے سے آہ رہا تھا اور آگے اسلام نے ان کی آزادیہ کی یہ سوبان وہ ہے جو رسولِ اکرم سل اللہ وسلم کے گلام ہے خاص طور پر خدمتگار ساتھ رہنے والے انہوں نے اس حدیث کو بیان کیا کہ نبی اکرم سل اللہ وسلم نے ارشاد فرمایا عصابتانی من عمتی احرازہ ملہ من النار دو لشکر میری عمت میں ایسے ہوگے احرازہ ملہ من النار وہ دونوں پوری کی پوری فوجیں جننتی ہوگی ان میں ایک بھی جنمی نہیں ہوگا احرازہ ملہ من النار آگ سے ربوں نے بچائے گا دو لشکر میں وہ نہیں جائیں گے دو لشکر میری عمت میں ایسے آئیں گے میرے بعد احرازہ ملہ من النار رب ان کو آگ سے مافوز رکھے گا اُن اُس بارے میں اُن اُس لشکر میں نام و نائی جننت کی ٹکت ہے کون کون سے فرما عِصابتون تغزل ہندہ ایک تو وہ لشکر جو غزوہ ہند کرے گا عِصابتون تغزل ہندہ و عِصابتون تکونو مائی سبن مرجم علیہم السلام دوسرہ وہ لشکر جو حضرت اس علیہ السلام کی کیادت میں جہاد کرے گا دجال کے خلاف تو میری آقا سلللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ یہ دونوں لشکر ان کی یہ سپیشلائیزیشن ہے اگر چے یہ لوگ میرے سیحابا نہیں ہوں گے بوت بعد میں ہوں گے سیحابا کا تو جننتی ہونا ویسے ہی کنفرم ہے لاتم اس سننار مرانی اور را مرانی سرکار نے فرمایا جس نے حالت ایمان میں مجھے دیکھ لیا جہنم نہیں جائے گا اور جس نے ان کو دیکھ لیا وہ بھی نہیں جائے گا ادیسی صحیح ہے تو یہاں یعنی بعد میں یوں تھوک کے لحاظے جننت ملے اور فرمایا یہ دو فوجیں ایسی ہیں اس میں نام آگیا کوشریق ہو گیا اس جہاد کی اندر تو اس کی جننت بھی کنفرم ہے گرانٹی دے رہا ہوں سرکار فرماتے ہیں کہ وہ بندہ جننتی ہے اب یہاں پر اس وزاہت کی ضرورت ہے پہلے کہ یہ اوپر هیدنگ ہے غزوہ ہند اور پھر آدیس میں یہاں تا غزول ہند اور دوسری میں ہے غزوہ ہند پورا اوی لفظ اس لحاظ سے کچھ لوگوں کے ذہن میں یہ سوال آتا ہے کہ غزوہ باد میں غزوہ تو وہ ہوتا ہے کہ جس میں رسولِ اکرم سللہ علیہ وسلم خود تشریف فرماہوں عملن اس لئے تو وہ غزوہ ہوتا ہے اس سلسلہ میں وزاہت بڑی ضروری ہے غزوہ کے لحاظ سے اصل میں جو چیز ہم بچپن میں پرلے یا سکول کی کتابوں میں پرلے وہ تو جاتا ہے جیسے کوئی قرآن کی آئت سے حکم پڑھ لیا ہے تو یہ کبھی سوچا ہے کہ یہ جو غزوہ کی تاریف ہے اور سریعہ کی تاریف ہے زہر آئت میں تو نہیں تو کیا کسی حدیث میں ہے کہ رسولِ اکرم سللہ علیہ وسلم نے فرماہا ہو کہ جس جنگ میں میں شامل ہوتا اسے غزوہ کہا کرو اور جس کو میں بیجون اسے سریعہ کہا کرو تو ایسی کوئی حدیث نہیں لیکن استلاہ ہے استلاہ غلط نہیں استلاہ صحیح ہے اور اس استلاہ کی پھر آگے تفصیل ہے اس سلسلہ میں مواہب لدنیہ کے اندر ان استلاہات پر باہس کی گئی اور پھر مواہب لدنیہ کی یہ جو شرع زرقانی ہے اس میں اس کی تفصیلات بیان کی گئی اس کی دوسری جلد کے اندر اس چیز کو ذکر کیا گیا اس میں یہ بات واسح ہے کہتے ہیں جہاں یہ باہس ہے کہ نبی اکرم سلللہ شلم نے ستائیس غزوات فرمائے اور ایک روایت کے مطابق سنتالیس سریعہ تھے ستائیس غزوات اور سنتالیس سرایا وہ تھے تو یہاں پر اس نے وزاحت کی امام زرقانی نے کہتا و قد جرت عادت المحدسین و اہل السیر کہ یہ محدسین نے اپنی طرف سے یہ بات رائج کی اور سیرت نگاروں نے قد جرت عادت المحدسین و اہل السیر و استلاہات ہم عادت ہم غالبا ائی کلہ اسکر ہادرہو نبیو سلللہیسلم بنفسیل کریماتی غزواتا کہ محدسین اور سیرت نگاروں نے یہ استلاہ بنائی اور وہ بھی کلی نہیں تغلیبا اکسری استلاہ ہے بالکلیہ نہیں کیلہاں سے کہ جس میں بنفسیل کریماتی سرکارِ دولم سلللہ بنفسیل تشریف فرما تھے تو کیا کیا کہ انہوں نے نام رکھا غزوہ محدسین اور سیرت نگاروں نے لیہدہ یہاں پہلے نمبر پر جس طرح حدیس کی کسمی ہے حدیس مرفو ہے مقتو ہے ضائیف ہے غریب ہے منقتے ہے تو یہ کوئی واحی میں نہیں آئی نہ حدیس میں آئی محدسین نہ بنائی اور پھر آگی ان کے ذابتے ہیں تو اس بنیاد پر کوئی آئیت کوئی حدیس ایسی نہیں ہے کہ جس میں یہ ہو کہ غزوہ وہ ہوتا ہے جس میں سرکارِ دولم سلللہ بنفسیل خود موجود ہوں اور آج اگر جس کو غزوہ کہے تو سدیس کی خلافرزی ہو جائے ایسا ہر گز نہیں ہے اور دوسری طرف سرکار کی اپنے لفظیں غزوہ تل ہند تو ایک محدس اور سیرت نگار کی بات بڑی ہے یا سرکار کی بات بڑی تو محدس اور سیرت نگار نے یہ بنایا اور اس میں بھی واضح طور پر اب دیکھو امامِ بخاری سے بڑا محدس کون ہوگا امامِ بخاری نے جو اپنی بخاری شریف میں گزوات کی کتاب لکی تو یہ فتولباری کی نامی جلد میں کتاب المغازی ہے بخاری شریف کی تو امامِ بخاری نے کئی ایسے ہے سریع لیکن امام بخاری انہیں گزوہ لکھا ہے ہے وہ سریع سرکار اس میں تشریف نہیں لے گا ہے لیکن امام بخاری نے اس کا ہیڈنگ غزوہ دیا ہے تو پتہ چلا یہ استلاب بنی بھی بخاری مدیسین کے بعد ہے اور اس کی واضح مثال ہے بابو غزوہ تر رجی وریل وضقوان وبرماؤنہ یہ سارے سریع ہے لیکن امامِ بخاری نے غزوہ کی لفظ کے ساتھ ان کو بیان کیا ہے لہذا یہ ایک استلاب اس کی ہم خلاف ورزی نہیں کرتے کہ اس کو رج کرے اسے یوں سمجھ لیا جائے کہ اس کے مقابلے میں سرکار کی حدیث کے لفظ آئے ہو تو بندہ شاک میں پڑھا رہے تو یہ درست نہیں ہے اور استلابی وہ ہے کہ امامِ بخاری جیسے امامو نے اس استلاق کی پابندی نہیں کی کہ سرکار ہوں تو پھری غزوہ بولنا ہے ذہری طور پر بلکہ جن جن لشکرو میں اس وقت ذہری حیات میں سرکار امامِ بخاری جاتے تھے ایمامِ بخاری نے ایسے سریوں کو بھی لفظ غزوہ کے ساتھ بیان کیا ہے اور اس میں یہ بات بھی بڑی اہم ہے جو فتر باری میں ایمام اسکلانی نے لکھی ہے یہ جرد نمبر ساتھ کے اندر اس کا ذکر 345 پر ہے کہ کہتے ہیں کہ ہم بچپن سے پڑھتے آئے ہیں غزوہ غزوہ تو اس کا لغوی مانا کیا ہے وہ کہتے ہیں وَأَسْلُلْ غَزْوِلْ قَسْدُو کہ لغوی مانا غزوے کا کہ ہے قسر کرنا یہ لغوی مانا ہے اور پھر آگے استعمال ہوا کہ لڑاری کے لئے کسی جگہ جانے کا اسلام کی سر بلندی کے لئے اور پہلے تو یہ بھی تھا خود آہدیش میں ہے کہ کافر لڑھنے آئے تو اسے بھی غزب سے تابیر کیا گیا اور پھر ہمارے ارف میں چلتے چلتے کہ مسلمان مجاہد نکلے اس قسد سے کہ ہم نے کفر کی خاف لڑھنا ہے کتال کرنا ہے اس پر غزوہ کا اطلاق کیا گیا اور اس میں اس اس طلاقہ بھی جس طرح کے ذرقانی میں وہ اس جو سیرت نگاروں کی اس طلاقہ ہے انہوں نے ذکر کیا لیکن آگے اس کی وزاہد بھی کی اور امام اسکلانی کہتے ہیں کہ غزوہ کے لئے یہ بھی ضروری نہیں ہے کہ ضرور وہ کفر کی زمین ہو اور بندہ وہاں لڑنے جائے تو پھر غزوہ اسے کہا جائے اس طلاقہ ایسا جو سیرت نگار کا خود موجود ہونا ضروری ہے اور نہ اس سر زمین کا کفر کی سر زمین ہونا ضروری ہے بلکہ انہوں نے کہا کہ جب مشریقین نے مققہ لڑنے آگا تھے مدینہ مناورا تو غزوہ اوھ دی کہتے ہیں اس کو تو وہ تو اسلام کی زمین تھی اور ایسای غزوہ ایک خندق غزوہ ہے وہ زمین تو یعنی اس وقت نامی نیٹ ہونے کے لحاظ سے بھی ایک تو ویسے سب ہے لیکن کہیں قبضہ ہوا کافیروں کا تو مسلمان لڑنے گئے ضروری نہیں کہ غزوہ تب بنے کے زمین کفر کی ہو تو پھر جنگ ہو جاکے تو اسے غزوہ کہا جائے امام اسکلانی نے کہا دیکھو غزوہ اوھد بھی کہتے ہیں غزوہ خندق بھی کہتے ہیں حالا کہ وہ زمین کفر کی نہیں تھی جو کفر کے خلاف لڑنے کے لیے گئے ان کے اس جہاد کو غزوہ ہی کہا جا رہا تھا اس میں نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم سل اللہ علی وسلم کی توچو تو یقینن حاصل ہے کہ سرکار کی امت نکلی ہو جہاد کے لیے اور سرکار دیکھنا لے وہ تو حدیث میں پیش کر چکا ہوں کہ مسجد سے ان کا اٹھانے والا سرکار کو نظر آ جاتا ہے تو قبضہ کی جگہ سے کافر کو اٹھا کے بہر فکنے والا کیوں نہیں نظر آئے گا اور پھر زمین سمٹھ کے یوں ہے جیسے ہاتھ کی اتھیلی پرائی کا دانا ہوتا ہے یعنی اس لحاظ سے سرکار کی نظرِ کرم تو ہے وہ جہت جو غزوہ ہونے والی ہے لیکن اس تلاحی طور پر جو محدیسین تھے اس کے پیشے نظر یعنی غزوہ تل ہین کو غزوہ تل ہین کہنا اس میں سو میں سے ایک فیصات بھی کوئی حرج نہیں بلکہ سرکار کے فرمان کے مطابق کہنا چاہئے جب سرکار نے کہ دیا اور حدیثے صحیح میں آ گیا اس کے بعد پھر کسی کو شاق کی کوئی گنجائش نہیں ہے اور اس کے ساتھ سریہ کے لحاظ سے محدیسین نے ایک دوسری استلاح کہ اس میں کہ سریہ کس کو کہتے ہیں ساتھ اُن نے لکھا کے لیانہ تخفا زیادہ سریہ وہ ہوتا ہے جو ایلانیا فوج نہ جائی داری ہو چھوپ کے جاری ہو اس کا جانا چھوپایا جائے تو پھر سریہ ہوتا یہ لکھا مواہب لدنیا کی اندد اور پھر یہ پھر لفزے سر سے پھر رام شدد اس کی پڑھنا پڑے گی بہرحال اس کو جو سریہ کا دوسرا مانا ہے وہ راجے ہے یعنی سرکار کی ذاہری حیات میں جس لشکر میں سرکار خود تشریف فرمان نہیں تھے اس کے لحاظ سے سریہ بولنا بھی جائز ہے اور امام بخاری کے موقف کے مطابق غزوہ بولنا بھی جائز ہے اور باد والے جو ہے ان کے لحاظ سے بھی غزوہ کا اطلاق کرنا دروست ہے اور اس میں پھر آگے شریطور پر اس کی لیمیٹیشن کو بھی بیان کیا گیا کہ سریہ اس کو کہتے ہیں میا علا خم سے میا سو سے لے کر پانچ سو تک جس میں فوجی ہوں مجاہد ہوں اس کو سریہ کہا جائے اگر پانچ سو سے زیادہ ہوں تو پھر اس کو سریہ نہیں کہا جائے گا اس کے لحاظ سے لفظ جو ہے وہ علایتہ ہیں اور وما زیادہ علا لخم سے میا یقالوا لہو منسر سین کے ساتھ اگر پانچ سو سے زیادہ ہوں لشکر میں مجاہد اس کو منسر کہا جاتا ہے سین کے ساتھ اور اگر میا زیادہ ہوں پانچ سو سے بڑھتے بڑھتے اٹھ سو سے بڑھ جائیں تو پھر عربی میں اس کو جیش کہا جاتا ہے یعنی یہ علایتہ علایتہ نام بیسے تو مطلقا جیش کا لفظ فوج پر لشکر پر بول دیا جاتا ہے لیکن اس طلاق کے لحاظ سے یہ ہے اور جب بڑھتے بڑھتے چار ہزار سے لشکر بڑھ جائے چار ہزار وارے لشکر کو جحفل کہا جاتا ہے حا کے ساتھ اور جو اس سے بڑھا ہو پھر اس کو خمیس کہا جاتا ہے سین کے ساتھ تو یہ عربی زوان اس کے مختلف لشکر کے لحاظ سے جس طرح اب ہم کہتے ہیں اتنے برگیڈ فوج ہے اتنے دوین فوج ہے تو اس وقت کی استلاحات کے لحاظ سے یہ مختصر میں نے آپ کے سامنے ذکر کیا اب یہاں اس حدیس کی اندر جو میں نے آپ کے سامنے پہلی حدیس بیان کرنا شروع کی ہے اس کا ترجمہ تل باب غز وطل ہند بابو غز وطل ہند اور اس کی فنی حیثیت کہ حدیس کا درجہ کیا ہے کس درجے کی حدیس ہے تو درجے کے لحاظ سے یہ حدیس حدیس ہے اس کی جو سندل کی ہے نا امام نسائی نے اخبرانی محمد ابن عبد اللہ ابن عبد الرحیم قال حد سن اصد ابن موسا قال حد سن بقیہ قال حد سن ابو بکر از سبایدیو ان اقیه محمد ابن الولیب ان لقمان ابن عامر ان ابد العال ابن عدی البہرانی ان صوبان مولا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم تو اس ساری سند میں کوئی ایک بندہ بھی کمزور نہیں ہے بہت سے دوسری طرف سے یہ ناسر الدین علبانی بھی میں پیش کر رہا ہوں چونکہ ہمارا ان لوگوں سے بھی تو حصاب کرنا ہے جو کہتے ہیں کل کی خبر نہیں ہے تو جیس حدیس میں سرکار نے ان دو لشکروں کی اور پھر وہ لشکر جیس سندھت اس علیہ السلام کے ساتھ مل کر جہاد کرنا ہے اس حدیس کے بارے میں ناسر الدین علبانی جس کو علماء نجدن سندوں کے لحاظے اپنا امام مانا ہے اس نے اپنی کتاب سلسلطل احادیس صحیح کہ ساری حدیس جو صحیح اس کے نصدیق ہیں وہ لکھی اس میں چوتھی جلد کے اندر اس نے اس کے اندر یہ حدیس بھی لکھی چوتھی جلد کے اندر حدیس نمبر ایک ہزار نونسو چونتیس سفہ نمبر اس سابتان من امتی اہرازہ ملہو مننار اس سابتن تغزل ہندہ فروض دو لشکر میرے امت کے جننتی ہیں ایک وہ جو غزوا ہند کرے گا اور دوسرا وہ جو حضر کیس علیہ السلام کے قیادت میں جہاد کرے گا اس کو لکھ کر اس نے کہا کے یہ حدیس ہے اور اس کے اندر کسی طرح کسی راوی میں کوئی شک نہیں ہے اسی وجہ سے اس ادیس کے جو حوالہ جات مرے پاس اس وقت موجود ہیں ان میں امام بخاری کا بھی حوالہ ہے غزوہ ہند وال اس ادیس کا لیکن وہ جو امام بخاری کی تاریخ کی کتاب ہے جس کو ات تاریخ الکبیر کہا جاتا ہے ات تاریخ الکبیر یہ اس کی چھٹی جلد ہے امام بخاری جیسا مورخ چھٹی جلد تاریخ کبیر کی اس کے اندر امام بخاری جو ہے انہوں نے تراسی سفے پر اس کا ذکر کیا ہے اس حدیث کا جس میں نبی اکرم نور مجسم شفیہ موازم سل اللہ حولی و سلم نے یہ ذکر کیا اساباتانے تو لشکر احرازہ حم اللہ ہمینننار جنے رب نے آگ سے محفوز کر دیا ہے اساباتون تغزل ہندہ ان میں سے ایک لشکر وہ ہے جو غزوہ ہند کرے گا دوسرہ جو اسلام کی کیا دت میں لڑے گا تو امام بخاری کی تاریخ کبیر کی چھٹی جلد میں یہ بہتر سفے پر حدیث نمبر ایک ہزار ساہ سو سنتالیس ہے کہ جس میں واضح طور پر اب جب حدیث کی سنت صحیح ہو تو اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ اتنی کتی ہے جتنے سرکار کے سامنے بیٹ کے سننے والوں نے مانی تھی کہ اب شکرنا جائز نہیں اور شرف اس کے یہ چند حوالے نہیں بلکہ اس کے لحاظ سے آپ دیکھیں کہ کوٹبے حدیث کے اندر یہ مسند امام احمد ہے مسند امام احمد جلد نمبر ساتھ سفہ نمبر اس جلد کا چار سو ستاون حدیث نمبر دو بائیس ہزار ساہ سو انسٹس انسوبان مولا رسول اللہی صل اللہ اللی وسلم انن نبی صل اللہ وسلم قال اصابتان من اممتی احرازہ ملہو من النار اصابتون تغزل ہمدہ تو یہ ساتھمی جلد جو ہے مسند امام احمد کی اس کے اندر یہ حدیث جو میں پہلی ابھی حضوہ ہند کی پیش کر رہا ہوں اور میرے پاس بہو سی حدیث ہے گزوہ ہند کی جن کے جدہ جدہ حوالہ جات ہیں تو یہ امام احمد بن حمبل نے اس کو رواعت کیا یہ ادر المنصور فی تفسیر الماسور امام سیوتی جو ہے انہوں نے جلد نمبر دو جو تفسیر در منصور کی ہے اس کے اندر اس کو سفہ نمبر ساتھ سو تنتالیس پر ذکر کیا اور وہی حضرت سو بان رسول یا قرم سلالہ وسلم سی رواعت کرتے ہیں اسابتانے من امتی اہرازہو ملہو من نار سرکار نے فرمہ میری امت کے دو لشکر جنہے رب نے آگ سیازات کر دیا ہے ان میں سے پہلہ اسابتون تغزل ہند و اسابتون تقون و معی سب نے مریم فرمہ ایک وہ لشکر جو غزوہ ہند کرے گا اور دوسرہ وہ لشکر کہ جو حضرت اسلام کی قیادت میں دجال کے خلاف جہاد کرے گا ایسے ہی کنزل عمال میں اس حدیث کو جلد نمبر چوڑا میں سکر کیا گیا جلد نمبر چوڑا کنزل عمال یہ امام علاو الدین علہندی انہوں نے جو کتاب لکی تھی ہزار ہا اہدیس کا مجموہ نوہ سو ستر اجری کی اندر اس کتاب میں بھی کس حدیث کا تزکرہ موجود ہے نمبر ہے حدیث کا تین ہزار اٹیس ہزار اٹھ سو پنٹالیس اور یہ جرد نمبر چوڑا ہے سفل نمبر تین سو تین تیس ہے کہ جس کی اندر یلفاز ہیں ایسا باتانے من امتی اہرازہو ملہو من نار سرکار یہ دو گروں میری امت کے دو لشکر جنہے رب نے جننت کنفرم جن کی کردی ہے ان میں سے ایک وہ ہے جو غزوائے ہند کریں گے یہ خوش خبری اور یہ اس لیے تھا رسولیہ قرم سلولہ سلم کی طرف سے کہ اس وقت میں زیاری حیات میں موجود نہیں ہوں گا تو مجاہدوں کا جزبہ بڑے اور انہیں اس سلسلہ میں پتہ ہو کہ یہ کوئی فضول کام نہیں ہے اس کے لیے رسولیہ قرم سلولہ علیہ وسلم نے اپنا لہاں عملی رشاد فرمایا ہے اور اس کے لحاظ سے پھر اس کے دلائل بھی رشاد فرمایا ہے شیجر و علامِ نوبالہ امام زہبی انہوں نے بھی اس حدیث کو ذکر کیا اس کے علاوہ علفتن جو امام نائم بن حماد المروزی اور یہ بھی پرانے عمامے سے ہیں یعنی تاریخ کے لحاظ سے ان کی تاریخی وفات ہے دو سو انتیش ہیجری انہوں نے اس وقت علفتن کتاب لکھی کہ رسولیہ قرم سلولہ علیہ وسلم کی وہ حدیثے جل میں جنگوں کا ذکر ہو یا مختلف فتنوں کا ذکر ہو وہ اس میں کتھی کین اس کے اندر انہوں نے بھی پورا باب لکھا یہ ذکر ہے غزوہ تل ہن یعنی پورا باب ہے علفتن جو امام مروزی کی ہے اور اس باب میں دو سو نوئے سفے پر اس باب میں حدیث نمبر ایک ازار ایک سو انچاس اور اس کے اندر جو یہ لفظ ہیں اصاباتان والے وہ حدیث شریف بھی انہوں نے ذکر کی اصاباتانے میں عمتی میری عمت کے وہ لشکر جو کے جہاد کریں گے اس کے ساتھ جو اب آخری اہد میں یہ جو اس وقت ملاہم و آخری زمان اندر مسلمین وہ اہل الكتاب یہ دیکٹر یاسر بنبدر رحمان عرب سے یہ چپنے والی جو کتاب ہے اس کے اندر بھی ذکر کرتے کرتے انہوں نے اس تیز کو ذکر کیا اصاباتانے میں عمتی یہ سفہ نمبر دو سو بیاسی پر اس کا تذکرہ موجود ہے اب جس وقت رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم نے یہ اشاد فرمایا تو صحابہ نے اس چیز کو نوٹ کیا خصوصی طور پر کہ ہم نے ادھر بھی جانا ہے اور یہ کام بھی کرنا ہے اس سلسلہ میں دوسری اہادیس پیش کرنے سے پہلے یہ جو فتوحل بلدان ہے امام بلازری کی اس کے اندر لکھا ہے کہ حضرت فاروک کی آظم جو کہ حضرت صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ وطالان کا جو دور تھا وہ تو ابتدائی جو وہاں پر منقرینے زکات تھے اور مدعیان نے نبوہت تھے اور اس طرح کے فتنے تھے اسی میں گزر گیا تو حضرت فاروک کی آظم ردی اللہ تعالیٰ وطالان ہونے سربے کروایا ادھر کے معاملات کا کہ ادھر گزوہ ہند کا سرکار نے فرمایا ہوا ہے اور ہم نے کرنا ہے تو یہاں باب ہے بلازری کی فتول بلدان میں فتوح سن گزوہ ہند فتوح سن اس گزوہ ہند کے لفظ پر بھی ہماری اللہ کے فضل سے بہت تاقیق ہے کہ لفظ اس تاقیق میں لفظ سند پرانہ ہے ہند اس کے بعد استعمال ہوا کہ جب سن سکرت والے اور ادھر فارسی والے وہ سین کو اس لہجے میں پر رہے تھے جس طرح آ ہوتی ہے تو سند کو پر ہند پڑا گیا یعنی سین جلفظ جو تھا اصل تھا اس کے بعد اس کو ہند کے پرونینسی ایشن کے ساتھ ادھا کیا جانے لگا اور پھر اس کے آگے جو مراہل ہیں وہ بھی سارے حبالہ جات ہمارے پاس موجود ہیں بہر حال یہاں یہ صور تحال ہے کہ حضرت فارو کی آزم ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں نے لسکر بھیجا تھا بہرین اور امان میں پندرہ ہیجری کو تو اس میں حضرت امر ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں نے ادھر بھیجا تھا حضرت اسمان بنبیل آس سکفی کو اور ان کے بھائی حکم کو جس وقت وہاں سے فتوحات کا سلسلہ مکمل ہوا فلم مراجال جیش کاتبائلا امر حضرت امر ردی اللہ ہوتا اللہ ہوتا اللہ انہوں نے جوابی خات میں لکا کہ تم مجھے جانے سے پہلے یہن جو طریقہ تھا کہ سروے کر کے بتاو ہند کی سر زمین کا اور اس کے رستوں کا اور یہ جو بہری رستہ ہے اس کے لحاظ سے مجھے تم خبر دو اور اس میں آگے دیبل تک کا ذکر موجود ہے اور یہاں لکھا ہے کہ جو رپورٹ پہنچی وہ ایک دوسری غزبہ یعنی بہری جنگ کے لحاظ سے اے زہبی نے سی جو علامِ نو بلا میں لکھا ہے کہ بتایا گیا کہ یہ جو سمندر ہے اتنا بڑا سمندر ہے کہ اگر موجو پہ آیا ہوا ہو تو پھر کشتنیاں دوب جاتی ہیں اور اگر ٹھیرہ ہوا ہو تو اس کی تنی ہے بطاری ہوتی ابندہ پاگل ہو جاتا ہے تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نے کہا میرے نزدیک ایک فوجی کی جان ساری سلطرت سے زیادہ کم تی ہے ابھی میں نہیں بھیجوں گا ہم اپنی بہری قوت مزید مزبوط کریں گے تو پھر بہری جنگ ہم کریں گے اب اگلہ مرحلہ جو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ تھا تو آپ نے جو حضرت عمر بن قراز کو ایراک کی طرف بھیجا یہ رستہ جو ایراک سے ایران اور آگے بلوچستان اس کی لحاظ سے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نے حکم دیا اب دلہ عمر بن قراز کو ایراک سے غار الہن کے کسی بندے کو آپ ہندستان کی سرحدوں کی طرف بھیجو حضرت اسمانہ ردی اللہ تعالیٰ نے حکم دیا اور جو پورا سروے کر کے آئے کہ وہاں کیا حالات ہیں جنگ لڑیں گے تو کیسے لڑیں گے جو اس نکتہ نظر سے اتمالواہ ضروری تھیں تو حضرت عبد اللہ بن آمر ردی اللہ تعالیٰ نے اس کام کے لیے حقیم بن جبلہ عبدی کو بھیجا تو حقیم بن جبلہ عبدی یہ برسغیر کا سروے کر کے واپس پہنچے حضرت اسمانہ گنی ردی اللہ تعالیٰ کے زمانے میں اور جب واپس پہنچے تو انہوں نے جاکر حال بیان کیا پانی کیسا ہے یہ بیان کیا پھل کیسے ہیں اور چوردکو کے سنداز کے ہیں ان ساری چیزیں علاقے کی دیکھنی ہوتی ہے کہ سارا لسکر بیجنا ہے لٹی نہ جائیں یہ سارا تم سرہ وہ تفصیل ان علیادہ کسی موضوع میں بیان کریں گے تو ساتھ یہ خلاش سادی گیا انہوں نے کہنے لگے ان قل الجائش وفیح داعو و ان کسارو جاعو امیر المومینین زیادہ لسکر اگر بھیجیں گے تو بوکہ مر جائے گا اور اگر تھوڑا بھیجیں گے تو زیادہ ہو جائے گا یعنی دشت تو دشت رہے دریابی نہ چھوڑے ہم نے بہرے ظلمات میں دوڑا دیے گوڑے ہم نے اس کے ساتھ یہ سروے بھی تھا کہ آگے جاکے جینا بھی ہے رہنا بھی ہے تو اس پہلے معلوم تو سرہ کر لے تو اس بنیات پر سروے کروائے جا رہا تھا یعنی اس جہاد کے ساتھ یہ حکمتیں اور یہ سارا اس میں حضب اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ ہونے جب یہ لفظ سنے کہ کہہ رہے ہیں کہ صورت حال ایسی ہے کہ اگر انقل الجیس فیہا داعو یہ جو لفظ زائے بولتے ہیں وہ اصل میں داعو زائے ہو جائے گا لشکر کچھ فتح بھی نہیں ہوگا بندے بھی بھی رہے جائے گے لشکر زیادہ چاہیے وہاں کے لیے وائن کاسارو جاعو یہ جو جو بھوک ہے پھر اتنے ہمارے پاس سورسز نہیں کہ اتنا بندو بس کر سکے پھر وہ بھوکے بھوک کی وجہ سے ان کا نقصان ہو جائے گا تو اس بنیات پر حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ ہونے بھی یہ فیصلہ موتل کر دیا آگے بلازری کی روایت کے مطابق پہلا لشکر جو ہند کی طرف آیا وہ مولا علیٰ کے حکم پے آیا ردی اللہ تعالیٰ اور دوسرا جو آیا وہ حضرت عنیر مواویہ کے حکم پے آیا ردی اللہ تعالیٰ بقائدہ اس کا چوالی سن چوالی حیجنی لکھا ہوا ہے تو یہ ابھی ایک حدیث جو پہلی تھی اس کے لحاظ سے چن عمور آپ کے سامنے ذکر کیئے اور اب اس اندازہ لگا ہے کہ سمارس محبوب تو کوئی جگہ اندیری چھوڑ کی نہیں گئے کہ آج ہمیں ضرورت ہوتا ہم کہ یہاں بلب نہیں لگایا تھا اور یہ چوٹ پتا ہی نہیں چل رہا کہ دائیں مرنا ہے بائیں مرنا ہے سامنے جانا ہے سرکار کو رب نے علمی اتنا دیا تھا کہ میرے آکا سلللہ علیہ سلم نے ہر ہر گلی ہر ہر چپے اور ہر ہر گھڑی کے لئے عمہت کو جو چاہیئے تھا سرکار اطاف پرما کے گئے پڑھنا تو ہم نے اپنی حیثیت کے ساتھ ہے سننا یا اس سے سبک لینا یا اس کی روشنی میں آگے پڑھنا وہ تو ہمارا اپنا معاملہ ہے لیکن سرکار یہ پرما کے گئے یہ آہادیس بھی سندے صحیح سے ہے فرمایا کہ اس کے ساتھ وہ موضوع بھی ملتا ہے اس میں جہود کا ذکر ہے فرمایا یقات اینو کمول جہود تم سے یہودی لڑائی کریں گے فتو سلطون علیہم تم ان پر مسلط ہو جا ہو گے تم فتا ملے گی حدیث تو سند کے ساتھ ہمارے پاس موجود ہے سرکار نے زرہ بھر بھی آگے پیشے نہیں فکس کر کے آپ مجھے بتائیں وائیت ہوس کا ترجمہ کیا بنتا ہے ہوس بیت ہے نا وائیت ابییز ہے نا تو سرکار کی حدیث میں ہے تفتحون عل بیت عل ابییذ تم بیت ابییذ وائیت تو اس کو فتا کرو گے سنت کے ساتھ یہ نہیں کہ آپ کسی مقتبے والے نے کو لفظر بھی کچھ آپ دیو لیکن اس میں شرط جو تھی اکبال بھی کہتا نفضائے بدر پیدا کر فرشتے تیری نسرت کو اتر سکتے ہیں گردون سے کتار اندر کتار ابھی تو وہ جو ہے نا حدیث سرکار پرماتے ہیں یہاں تک کے پتھر بولے گا تال یا مسلم مسلمان آجا یہودی چھپا ہوا ہے میرے پیچھے آجا آجا یہودی چھپا ہوا ہے اس کو کتل کر دے تو جس لشکر کے سپاہی پتھر بھی بن جائے اور دوسری حدیث میں ہے درخت درخت بولے گے اور پھر صرف یہودی نہیں متلکن کافر کا بھی ہے یہودی نہیں دخت بولے گا مودی چھپا ہوا ہے پیچھے لیکن یہ یہودی اور مودی کے بارے میں بولے گے تب کہ جب تم اتنا یہود سے نفرت کرو کہ تمہارے درودی بار بھی نفرت کریں تو پھر درخت بولے گے اور اگر تم سینے سے لگاو تو پھر بتھر تو نہیں بولے گے اگر تم صرف مودی کو مودی کی سردرش کرو تو پھر درخت کو کیا مجبوری ہے بولنے کی پتھروں کو کیا مجبوری ہے ہاں اپنا کبلا سیدہ کرو ربے زل جلال کی طرف اور اپنی توجہ کرو آمنہ کے لال کی طرف انشان تو چند منٹوں کا معاملہ تو یہ ایک جلک غزواہ ہند کی میں نے آپ حضرات کے سامنے پیس کی تو اسے چاہئے بڑے فرم پر بیان کرنا چاہئے کسی گراونڈ میں