 Benvenuti e benvenuti. In questo video, il gruppo di ricerca Arkansas dell'Università di Siena, composto da Silvia Calamai, Fabio Ardolino, Silvia Bianchi, Rosalba Nodari, Nuccio Ricardi e Cecilia Valentini, vi condurrà alla scoperta del mondo degli archivi orali. Se si pronuncia la parola archivio, la mente corre subito a scaffali con faldoni e volumi impolverati. Nell'opinione comune, infatti, l'archivio racchiude documenti, volumi e prodotti materiali. Eppure non di sola carta è fatto un archivio. Un enorme matrimonio immateriale è infatti conservato su dei supporti che molti di noi ne anche conoscono più. Vecche musica 7, cilindri di cera, nostri magnetici, dove si trova traccia di voci provenienti da un passato lontano. È stato stimato che ogni giorno passano davanti i nostri occhi circa 400.000 immagini attraverso computer, smartphone, schermi di un televisore. È possibile oggi in una società quindi estremamente visuale tornare a riscoprire invece suoni, usare ossia l'orecchio e non soltanto l'occhio. Riascoltare le voci del nostro passato può permetterci di ricondurre nelle nostre muradomestiche i suoni dello spazio che abitiamo. Tutto questo è possibile grazie al lavoro di ritrovamento, restauro e digitalizzazione dei numerosi archivi orali presenti nella nostra penisola. Oggi vogliamo darvi un piccolo assaggio, facendovi fare un viaggio negli archivi orali che vengono custoditi e studiati dal nostro gruppo di ricerca dell'Università di Siena. Le nostre quattro testimonianze spazieranno dalla musica popolare a testimonianze storiche, a registrazione di personaggi famosi, così da offrire un'idea del variegato e affascinante mondo degli archivi orali. La nostra prima tappa ci porta in Germania. Negli anni 70 la storica Anna Maria Bruzzone intervista cinque donne che hanno vissuto la deportazione a Ramesbruck, un campo di concentramento femminile della Germania nazista. Le memorie di queste donne così raccolte da novità un libro, edito dai Naudi, le donne di Ramesbruck, scritto assieme a una delle testimoni, la staffetta partigiana Lidia Beccaria Rolfi. Le voci di quelle donne possono essere riascoltate oggi grazie al ritrovamento e la digitalizzazione dell'archivio Bruzzone, costruito proprio nella tenua di Siena, nella sede di Arezzo. In quest'ospezione che ascoltiamo, Lidia Beccaria Rolfi racconta come le deportate fossero costrette a mangiare senza cucchiaio in un processo di zonimizzazione che aveva come obiettivo quella di renderle simila delle bestie. Per cui non danno cucchiaio in un modo? Rientri nello stesso tipo di discerso, vorremmo ti disumanizzare, ridurti a livello di bestia, la bestia lega. Allora, istintivamente, tu già psicologicamente sei pronto a sentirti animale. E' tanto vero che uno delle prime cose che il deportato acquista in campo è il cucchiaio, per non sentirsi bestia. Cioè, chi tenta di reagire o lo ruba o lo com' farà o lo acquista con il pane, ma acquista sto cucchiaio per potersi sentire meno animale. Per la maggioranza delle persone, l'ottavarima è probabilmente solo il metropoetico usato in alcuni dei più noti classici della letteratura italiana, come l'Orlando Furioso la Giurusalemme liberata. Per un'abitata dell'Italia centrale però, Coscana, Umbria o L'Azio, l'ottavarima rimanda a un'antica forma di tradizione poetica estemporanea e improvvisata. In una gara poetica di Ottava, la giuria scegli un tema su cui due poeti sono chiamati improvvisare, rispettando rigorosi vincoli metrici. Dopo la dichlamazione delle cosiddette ottave di saluto rivolte al pubblico, il primo poeta dà via al contrasto. La rima abbasciata degli ultimi due versi costituirà il cosiddetto obbligo di rima. Il poeta, che risponde, deve infatti replicare facendo rimare il suo primo verso con l'ultimo verso del poeta che lo precede. Alla fine del contrasto è la giuria che decide il vincitore. Oggi possiamo ascoltare in contrasti l'Ottavarima all'interno di Sagre, Festival Estivi e 20 Paesani, ma anni fa l'Ottava era anche un modo per accompagnare i lavoratori durante le loro lunghe giornate di fatica. In questo video, custodito nella banca della memoria del Casentino, il fabbrio Angiolino recitava un'Ottava. Il progetto Lissen, finanziero da Regione Toscana, Unicope Firenze ed Agomuseo del Casentino, mira proprio a valorizzare l'ingente patrimonio archivistico video digitale dedicato alla cultura materiale e materiale del Casentino. Alla fine del contrasto è l'Ottavarima all'interno di Sagre, Festival Estivi e 20 Paesani. Caterina Bueno, Caterina Raccatta Canzoni è stata una delle più notte protagoniste della stagione del folk revival italiano. Cantante, interprete ma anche appassionata della ricerca sul campo a bordo della Sofia 500 e al Mata di Mangianastri, Caterina raccolta un ingente patrimonio di hanti popolari toscani e dell'Italia Centrale. Avvia già attraverso campagne e pesi toscani, registrando contadini, artigiani, uomini e donne comuni toscani che cantano diverse forme di hanti popolari, in anane, ottave, stornelli, canzoni narrative, canzoni politiche e molto altro. Questo ingente patrimonio, che sono più di 700 ore di registrazione su nastri e cassette, era però smembrato e frammentato, conservato da diversi redi. La digitalizzazione ha permesso di unificare l'archivio e renderlo per la prima volta accessibile nella sua interezza. Ascoltiamo qui un canto molto noto di tutta l'Italia Centro-Midionale, il bel che pescatore dell'Onde. Si tratta probabilmente di un informatrice registrata da Caterina Euguenno A partire dagli anni 80, la discoteca di Stato, oggi istituto centrale per i beni sonori ed audiovisivi, ha realizzato alcuni cicli di interviste e sonore a personaggi di sticco della cultura e dell'economia italiane. Questo materiale verrà pubblicato prossimamente su un portale online chiamato Tiracconto in italiano, corredato da informazioni e descrizioni che ne rendono più facilmente fruibili il contenuto. Sarà così possibile ascoltare le voci di artisti, scrittori, poeti e imprenditori protagonisti del 900. Vi proponiamo adesso un estratto in cui l'editore Sergio Giunti racconta le sue impressioni dell'alluvione di Firenze del 1966. La testimonianza terminiamo il nostro breve viaggio negli archivi orali. Quello degli archivi orali è un mondo fragile fatto da supporti deteriorabili e di voci svedite. Qui all'università di Siena cerchiamo di conservare la memoria e il valore scientifico delle voci registrate. Ci impegniamo insomma per dare giusto rilievo alle conoscenze antropologiche, storiche e linguistiche che ci vengono tramandate dalle voci di altri tempi. Chissà cosa si servirà il prossimo cassetto dimenticato in una soffitta della voce.