 یہ ہمارے بزورگوں نے لکھا اور چیلنجہ ان لوگوں اور یہا بھی میں کہتا ہوں یہ کیوں نہیں یہ جگہ پڑھ کے سناتے لوگوں اگر یہ بگڑے نہیں اگر یہ پٹھ کے نہیں اگر یہ روافز کے سوداگر نہیں اگر یہ روافز کے یار نہیں اگر ان میں رفز نہیں توانا لیلان اپنی خان کہوں کے مجموں میں سارے مریدی کٹے کر کے یہ جگہ ان کو پڑھ کے سناتے ہبو علیین وال انساری آیا تل ایمان وبوغوہم آیا تن نفا یہ میں سارے سوریلے خطیبوں کو اور رسیلے خطیبوں کو یہ بتانا چاہتا ہوں کہ یہ سپورا سبکوں کو بتا ہوں اگر چے ویلیں تھوڑی ہوں یا نارے تھوڑے لگے جلسے کے آخر بے چی طرح اتصدنا کریں بیسے آخرت اچھی ہو جائے گی ان شالہ تو یہ ترجمہ تلباب ایمان مسلم کا ہر خطیب دکھائے لوگوں کو کہ ایمان مسلم جیسا ایمان یہ ترجمہ تلباب قائم کر رہا ہے مقتوبہ شریف کا بھی نام لینے والے بہت ہے کتنے لوگ مجددی دی تو کہلواتے ہیں بہت سی اکیدے کے دیفالٹر ہیں اور اپنے آپ کو مجددی گئے تو مجددی صاحب جو یہ جلد نمبر دوم ہے سفر نمبر ستتر بس پر تلازم کو بیان کیا ہم چوں کے مولا علی ردی اللہ تلانوں کی یا لے بیت یا تحار ردی اللہ تلانوں کی محبت کے ساتھ ساتھ سارے صحابہ کی بھی تازیم کرتے ہیں یہ اگلوں کو وارانکھاتے اور وہ پھر کہتے ہیں کہ یہ تو مہبیلی نہیں ہے مجدد صاحب فرماتے ہمارا بھی یہی گناہ ہے ہم نے وہ گناہ تو کیا نہیں کہ ہم بوغزی علی رکھتی ہوں آپ نے پھر مشورہ دیا جو آج کے سارے پیروں کو مشورہ ہے یا یہ سارے جو پٹری سوترے ہوئے اتنا کسی نے ریفز میں صرف قدم رکھا کسی نے دو کلو بیٹر صفر بھی کر لیا یہ آگے مسلسل بڑتے جا رہے ہیں اس طرف مجدد صاحب فرماتے ہیں اتنا جلد وہ رافزی تو اس سے خوش نہیں ہوگے کہ توجے سنت دے دے گی یہ بڑا مہبیلی ہے اس کے لیے وہ روافز آز آل سنط وقت خشنود گردن اس وقت رافزی سننی سے خوش ہوگا جو کتنے آستانوں کے پیروں کے اندر ہے کہ رافزی بھی ہمیں دفتوں بھی بلائیں یا رافزی بھی ہمیں آکے سلام کریں یا رافزی بھی اپنے گروں میں کہیں کہ پیر صاحب بڑے مہبی علی بیت ہیں اور کہتے ہیں کہ رافزی آل سنط سے اسی وقتی خوش ہوگے کہ آل سنط نیز در رنگے حشان آز دیگر صاحبے قرام تبرری نمائن کہ سنی بھی ان رافزیوں کی طرح سرکار کے پہلے تین یاروں سے برات کا اعلان کر دے بسم اللہ الرحمن ربی شرح لی سدر ویسر لی امر وحل العقد تم اللسانی یفقہ و قولی رضیت بالله رب و بالیسلام دینہ واب محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رفصولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلات والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسمین و علا آلہ و اسحابه اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم محمد الرسول اللہ صدق اللہ لذیم و صدق رسوله النبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو یسلونا علا النبی یا ایہا اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سید يا رسول اللہ و علا آلیک و اسحابک يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سید يا خاتم النبیین و علا آلیک و اسحابک يا سید يا خاتم المعسمین مولایہ صلو وسلم دائمان عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلی ہمی منازہ ان شریق في محاسنہ فجور الحسن فيه غیر من قاسمی محمد تاج رسول اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوال والکلمی محمد ذکرہو روحل نفسینا محمد شکرہو فرد علا الأممی ربی صلی وسلم دائمان عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرکول ایما کنی خاتمہ اگر دا و تم رد کنی ور قبول منو دستو دامان علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیہ و تعالیہ جلہ جلالوہ و عم نوالوہ و آتمہ برانوہ و آزم اشانوہ و جلہ ذکرہو و عز اسمو کی حمدو سنا اور حضور صرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سیدے صرورا حامی بیکسا قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و آلیہ و آسحابی ہی وعبارہ قواسلم کہ دربارے گوھر بار میں حدیہ ادرود و سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارہ قاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے سیدے نا شاہ جلال قدسہ سیر لازیز ریسرچ سنٹر میں تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زیرہ تمام 39 سالانا فامدین کورس کا آج تیسرہ سبک ہے آج کا موضوع ہے محبت سیہابہ و عہل بیت ردی اللہ علیہ و آنہم کا تلازم یا حبے آلو اصحاب رسول صل اللہ علیہ وسلم کا تلازم یہ موضوع بھی بنیادی موضوع ہے جو ہر مومن ہر مسلم کے لیے اسے سمجھنا ضروری ہے اور آخری سانس تک اس کے مطابق یہ جو اصلاقیدہ ہے اپنے آپ کو برکرہ رخنا ضروری ہے آج دخترے رسول صل اللہ علیہ وسلم مادرے حسنانے کریمان ردی اللہ علیہ وسلم آنہمہ سیدہ تو نسائے حل الجنہ حضرتہ سیدہ فاتمات الزہرہ ردی اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ و آلہ بیہا آپ کا يوم ویسال ہے اور آپ کے موضوع پر انشاء اللہ ہم تفصیلہ کانفرنس کر رہے ہیں فیضان بطول کانفرنس آٹھ اپرائل کو جمعہ تل مبارک کے دن انشاء اللہ ایک بجے دن انعقاد بزیر ہوگی آج آپ کی بارگہ میں منقبت کے پول پیش کرتے ہوئے میں گفتگو کو آگے بڑھاتا ہوں کوٹلکپت جیل کے اندر جو مناقب میں نے آپ کے لکھے ان میں اسے ایک یہ ہے سیدہ خاتون جننت کی انوکیشان ہے جن کی مدھت میں خدا کا بولتا قرآن ہے پارائے جیرے نبی وہ راحتِ قلبِ نبی بیدعا تم مینی کا پڑلو مستند فرمان ہے صالحا و صابرا و وہ عفیفہ پارسا ان کے اوصافِ حمیدہ سے بشر حیران ہے کس تقدس کا نبی نے نام رکھا فاتمہ کس حقیقت کو خدا نے یہ دیا انوان ہے جس نے جلنا ہے سکر میں رکھ لے بغزِ فاتمہ ان کی الفت سے ہی مومن صاحبِ ایمان ہے دخترے ختمر رسول و مادرے حسن و حسین بانوے مولا علی وہ آیتِ رحمان ہے جو بھی سی کا جو بھی پایا جو ملے گا حشر میں وہ کیا ہے وہ تو بس ایک فاتمی فیضان ہے مہوے سجدہ حرم میں آج یہ نوکِ قلم نظم میں لکھنے کو آسف صیدہ کی شان ہے ربے زلجلال آپ کے مرکدِ مبارک پر قرور و رحمتِ نازل فرمائے اور ہم سب کو آپ کے فیوز و برقات سے آج کے موضوع کے اندر جو لفظِ تلازم ہے یعنی یہ جو دونوں محبتِ ہیں ان کا آپس میں لازموں ملزوم ہونا اگر یہ تلازم دیمج ہو جائے تو پھر یا رافیزیت بنتی ہے یا ناسبیت اور خارجیت بنتی ہے اس بنیات پر تلازم کو سمجھنا اور اس پر دٹ کے رہنا یمتِ مسلمہ کے لیے نحائد ضروری ہے ہمارے جو قریب ترین حالات ہیں یعنی جس صدی میں ہم جی رہے ہیں ماضی میں جو آہلِ سنت کے نظریات پر حملے ہوتے رہے وہ تو پہلے کا ایک بگاد ہے یہ جن سازشوں کا ہمیں بھی سامنا کرنا پڑھ رہا ہے وہ اس تلازم پر مخالف قبوتوں کا حملہ ہے یقینن ناسبیت اور خارجیت کی طرف سے بھی وہ حملے کیے گئے اور ہورہے ہیں اور ان کا ہم دٹ کے جواب دے رہے ہیں مگر جو دوسری طرف سے حملہ ہے اس میں کچھ نامنیات وہ لوگ بھی شامل ہو چکے ہیں جو اپنے آپ کو آہلِ سنت کہتے ہیں تو تلازم پر سب سے بڑا حملہ محمود شاہ نے کیا جس کو میں فتنہ حویلیوں سے تابیر کرتا یہ کسی کو بات کردوی لگے تو علیاد ہے میرے پاس پورا اس کا دفتر ہے اور اسی چیز کو پھر عبدالکادرشاہ نے آگے چلایا عبدالکادرشاہ اسی کے نظریات کا ایجنٹ ہے اور وہ ساری ذربیں تلازم پر اسی کی دی ہوئی سوچ پر اس نے لگائی اسی تلازم کو دیمج کرنے کے لیے تحر القادری نے سارا ذور لگایا اسی تلازم کے خلاف ریاض اوسین شاہ بولا ہے اور اسی تلازم کے پر آج کر جو ذربیں لگا رہا ہے تو وہ ارفانشاہ یعنی یہ سب کچھ یہ جو تلازم ہے اس کے خلاف ہو رہا یعنی جو اس لعانشاہ کا ماضی ہے وہ ساری چیزیں جن کو وہ سبائی ولایت علیقہ کر رد کرتا رہا پھر آج اسی پر آکر وہ آہلِ سننت کے نظریات کے خلاف اپنا سارا اصلہ استعمال کر رہا ہے پاکی چھوٹے موٹے بہت سے لوگ ہیں اور بہت سے آستان ہیں بہت سے لیڈر ہیں تو یہ صرف چند کا نام ذکر کیا اصل مسئلہ سمجھنا لازم ہے کہ یہ کب سے آ رہا ہے تلازم اور کس کس نے بیان کیا ہے اور اس بیان کو ہمارے لیے لازم ہے کہ ہم مافوز رکھیں قرآن سننت کی روشنی میں یہ جتنے مخالفین ہے یہ تو آرزی ہیں نظریہ ہمیشہ سے ہے اور انشاءلہ ہمیشہ رہے گا یہ سارے اپنے اپنی پھکی بیچ کے خود غبار ہو جائیں گے لیکن نظریہ کا جندہ انشاءلہ پھر بھی لہر آتا رہے گا لفظِ تلازم کے لحاظ سے یہ چیز ذہن میں رکھنی چاہیے دسور العلماء کے اندر اس کی یہ تاریف کی گئی لزوم کی کہ فلان کفلان چیز لازم ہے یہ ان میں لزوم پہا جاتا ہے لزوم کیا ہوتا ہے انہوں نے لکھا کونوں آہدش شیئین بحیثوں لائی و تصور و وجودہ بدون ال آخر کونوں آہدش شیئین دو اشیا میں سے ایک کا ایسے ہونا ہر ایک کا بحیثوں لائی و تصور و وجودہ بدون ال آخر کہ ان میں سے ایک کے وجود کا تصور ہی دوسری شیئے کے تصور کے بغیر نہ ہو سکے تو پھر ان میں لزوم ہوگا پھر ان میں تلازم ہوگا دو چیزیں اس طرحوں کہ ان میں سے ایک چیز کے وجود کا تصور ہی دوسری چیز کے وجود کے تصور کے بغیر نہ ہو سکے تو پھر یہ کہا جائے گا کہ ان دونوں چیزوں میں تلازم وہ موجود ہے یہ پھر آگے علیادہ باہس ہے کہ کبھی جو لزوم ہوتا ہے وہ زینی ہوتا ہے صرف کبھی لزوم خارجی ہوتا ہے کبھی جو لازم ہے کسی کا وہ لازم محیت ہوتا ہے کبھی لازم وجود ہوتا ہے وہ آگے علماء کی تفسیلی باسیں ہیں ایک عوام کو سمجھانے کے لحاظ سے یہ ہے کہ جن دو چیزوں میں لزوم ہوتا ہے ان میں سے ایک کا دوسری چیز سے انفکاق ممتنے ہوتا ہے یعنی وہ آپس میں ایک دوسری سے جدہ نہیں ہو سکتی جب ایک پائی جائے گی تو دوسری ضرور پائے جائے گی دوسری پائی جائے گی تو پہلی ضرور پائی جائے گی تو محبت صحابہ ردی اللہ حطالہ اور محبت عہلِ بیتِ عطاہ ردی اللہ حطالہ انھوں ان کے اندر تلازم ہے اور تلازم پر بندہ ہے تو پھر سنی ہے اگر تلازم سے ہٹ گیا تو پھر یا رافضی تفسیلی بنے گا یا وہ ناس بھی خارجی بنے گا تلازم پر برقرار رہا تو پھر اللہ کے فضل سے سنی رہے گا کہ یہ محبتیں ہمیشہ اس کے لیے ایسے ہوں کہ بیاق وقت ایک محبت کے ساتھ دوسری دوسری محبت کے ساتھ پہلی محبتِ عہلِ بیتِ عطاہ ردی اللہ حطالہ انھوں کے وجود کے ساتھ ہی محبتِ صحابہ ردی اللہ حطالہ انھوں کے وجود اور محبتِ صحابہ ردی اللہ حطالہ انھوں کے وجود کے ساتھ ہی محبتِ عہلِ بیتِ ردی اللہ حطالہ انھوں کا وجود یعنی پایا جانا سینے کے اندر یہ ہے کہ بندہ منافکر سے بری ہے اور خالص مومن ہے اور اگر ان میں فرق آجائے تو پھر مختلف فرقے بنتے ہیں اور وہ گمراہی کے مختلف روپ ہیں اللہ ان ساری گمراہیوں سے اہلِ سننت واجماعت کو مافوز رکھے ان دو محبتوں کو اصل میں ذاتِ مستفاہﷺ نے یک جا کر دیا ہے یعنی ان کا جو لزوم ہے وہ ایک تیسری ذات کی بنیاد پر ہے کہ اس ذات کی محبت اصل میں ایمان ہے اور پھر وہ ذاتِ مستفاہﷺ کی محبت کا تقازہ پورا تب ہو سکتا ہے کہ آپ کی ہر ہر نسبت کی محبت ہو اور ہر نسبت کا عدب اور احترام ہو اور پھر جس قدر جو بڑی نسبت والی چیزیں ہیں ان کے لحاظ سے ایمان ہو تو رسولِ پاکﷺ کی ذات پر ایمان کے لئے یہ لازم ہے کہ یہ دونوں محبتیں بندے کے سینے میں ہو اگر ان محبتوں میں سے کسی ایک کی نفی ہوتی ہے تو معاز اللہ یہ لازم آئے گا کہ اس بندے کا ذاتِ رسولﷺ پر ایمان نہیں اس لیے میں نے جو آیتِ قریما پڑی ہے محمدﷺ اللہﷺ تو اس کے اندر ہی یہ تلازم موجود ہے کہ رسولِ پاکﷺ کی ذات کا جو اسک ہے یعنی وہ بندہ آش کے رسولﷺ کہلا سکتا ہے جو صحابہ قرامﷺ کا بھی آشے کو اور اہلِ بیتِ اطحارﷺ کا بھی آشے کو اگر ان میں سے کسی جہت میں بھی وہ ناکس ہے تو پھر وہ آش کے رسولﷺ نہیں ہو سکتا آش کے رسولﷺ تب ہوگا کہ دیس وقت نبی اکرمﷺ کی ذات نے جن محبتوں کو یکجا بنا دیا ہے لازمو ملزوم بنا دیا ہے ایک اٹھا کر دیا ہے یہ ان محبتوں پر قائم ہو تو پھر یہ ذاتِ رسولﷺ پر ایمان رکھنے والا ہے اور اگر ان محبتوں میں یہ تشکیق کا مریز ہے یا تنکیس کا مریز ہے یا اختلاف اور انتشار کا ایک طرف سے پائی جائے اور دوسری نہ پائی جائے تو ان ساری صورتوں کے اندر یعنی جو بھی تلازم کی خلاف ورزی ہے جب وہ پائی جائے گی تو پھر اصل ایمان بررسالت دیمج ہو جائے گا اور ایمان بررسالت جب دیمج ہوگا تو پھر بندہ مومنی نہیں رہے گا تو یہ ہے کہ اس کو تلازم کو ماننا نحائت ضروری ہے اب تلازم میں جو بنیادی چیز ہے وہ رسولﷺ کے فرامین مسرن اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ عنم کے بارے میں متعدد آہادیس ہیں ہمارے آقاﷺ کے فرامین ہیں کہ ان کی محبت کو سرکار نے اپنی محبت کرار دیا اور اس میں خصوصی طور پر احبو اہلبیتی لحب بھی کہ میرے اہلِ بیت سے میری وجہ سے پیار کرو کہیں یہ ہے احبو اہلبیتی بحب بھی کہیں یہ ہے احبو اہلبیتی لحب بھی اور پھر یہ فمن اہبہ ہوں فبھی حب بھی اہبہ ہوں اللہ مائنی احبو ہوں فا احبہ ہوں حسنان کریمین کے لیے فرمایا اس طرح رسولﷺ نے ان کی محبت کو اپنی محبت کرار دیا اور اپنی وجہ سے ان سے پیار کرو اپنی وجہ سے تو اس بنیاد پر رسولﷺ نے یہ جو محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالی عنہم ہے اپنی ذات کو اس محبت کا سبب بنایا کہ ان سے تم نے میری وجہ سے پیار کرنا ہے مجھے ماننا ہے تو میری وجہ سے تم نے انے ماننا ہے اور شاہتی صحابہ قرام ردی اللہ تعالی عنہم کے لحاظ سے بھی بالخصوص یہ جامِ ترمزی سے ایک حدیث جو ہے وہ پیش کر رہا ہوں جلد نمبر 4 سے جس میں باب ہے فی منصبہ اصحابہ نبیﷺ حدیث نمبر ہے 3862 اس میں رسولﷺ کا فرمان ہے اللہ اللہ فی اصحابی میرے صحابہ کے بارے میں اللہ سے درتے رہنا اور ساتھ فرمایا لاتت تخیزوہم غردم با دی انے میرے بعد نشانہ نہ بنالے نا یعنی جب بھی یہ تذکرہ ہوا مستقبل کا اور کچھ لوگوں کی زبان درازیوں کا تو سرکار چونکہ آخری نبی ہیں اور یہ بھی خطباتِ خطمِ نبوت سے ہے کہ جن شخصیات کے بارے میں کچھ کمینوں کی طرف سے گالیاں آنی تھی ان کے لیہ سے سرکار نے اسی لفظ سے پھر روکا بھی ہے اور فرمایا کہ انے نشانہ نہ بنانا کہ کچھ لوگ انے در والا کرار دے کے اور معمولی کرار دے کے سمجھیں گے کہ اگر یہاں کچھ کر بھی لے کہ بھی لیں تو کوئی بات نہیں تو میرے آکا سلللہ علیہ السلام اس لیے زیادہ پھر یہاں احتمام بھی کیا فرمایا لاتت تخیزوہم غردم با دی انے میرے بعد نشانہ نہ بنانا کیوں فمن احبہ ہوں فبحوب بھی احبہ ہوں کہ جس نے ان سے اب پیچھے سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ تعلن کا ذکر اصحابی جس نے ان سے محبت کی اس نے میری وجہ سے ان سے محبت کی ومن اب غادہ ہوں فبھی بغدی اب غادہ ہوں جس نے ان سے بغز رکھا تو اس نے میری وجہ سے بغز رکھا یعنی ان کا بغز میرا بغز ہے ان کی محبت میری محبت ہے تو ذاتِ رسول درمیان میں وحدت کا مقام ہے کہ فرمایا احلِ بیتِ عطاہر ردی اللہ تعالیٰ تعلنم کی محبت میری محبت ہے احلِ بیتِ عطاہر ردی اللہ تعالیٰ تعلنم کا بغز میرا بغز ہے اور سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ تعلنم کی محبت میری محبت ہے سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ تعلنم کا بغز میرا بغز ہے یہ دونوں طرف برابر فرما کر رسولِ پاکﷺ نے اِن تلازم کی بنیاد رکھی کہ اِن دونوں محبتوں کو یک جا کر دیا اور یک جا کر کے اِس محبت کو دونوں محبتوں کو ایک بنا کر ہر مومن کے لیے لازم کر دیا کہ جب تم ایمان پہ ہو تو پھر مُش سے تو ضرور پیار کرو گے جب مُجھ سے کرو گے تو پھر میرے آلو ازحاب سے بھی کرو گے جب تم ایمان پر ہو تو میرا تو بگز نہیں رکھو گے تو جب میرا بگز نہیں رکھو گے تو پھر میرے آلو ازحاب ردی اللہ تعالیم کا بگز بھی نہیں رکھو گے تو اس طرح رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیِ موازمﷺ نے یہ محبت جو ہے اس کی بنیاد رکھی اور سرکار کی ذات یہ سبب ہے دونوں محبتوں کا اور جب سبب ایک ہو تو مسبب بھی ایک ہوتا ہے اس بنیاد پر سبب ذاتِ رسول ہے سللہ علیہ وسلم تو پھر مسبب جو ہے وہ بھی متہد ہے اب ذاتِ رسول میں تو انتشار اختلاف نہیں ذاتِ رسول ایک ہے تو پھر ذاتِ رسول جن محبتوں کا سبب ہے وہ محبتیں اگر تدد رکھتی ہیں کہ دو ہیں مگر پایا جانے کے لائے سے ایک ہی ہیں کہ وہ ایک جگہ پایا جاتی ہیں اور ہمیشہ ایکٹھی پایا جاتی ہیں اور جب بھی سچی ہوگی تو ایکٹھی ہوں گی اگر ایکٹھی نہیں تو پھر وہ اس جہت سے آئی نہیں جو سرکار نے سبب بیان کیا ہے پھر وہ محبت جھوٹی ہوگی جو ایک طرف کی ہوخا کسی ایک طرف کی ہو سچی تب ہوگی یہ محبتیں جب ان میں تلازم پایا جائے گا اور تلازم جو ہے یہ سنیت کی بنیاد ہے کہ جو رسولی اکرم نورِ مجسم شفیہ موزم صل اللہ علیہ وسلم نے اپنے فرامین میں رکھیئے اور اس میں ساتھ یہ بھی فرمایا جس طرح کہ اہلِ بیتِ اطاہر ردی اللہ تعالیٰ ہم کے بارے میں فرمایا کہ جس نے انے عزید دی اس نے مجھے عزید دی ایسے ہی یہاں بھی فرمایا ومن عزاہم فقد عزانی من عزاہم فقد عزانی جس نے ان کو عزید دی سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ ہم کو اس نے مجھے عزید دی اور جس نے مجھے عزید دی اس نے پھر اللہ کو عزید دینے کی کوشش کی اور جس نے اللہ کو عزید دی یوشی کو قریب اللہ اس کو پکڑ لے گا یعنی وہ گرفت کسی طرح کی بھی ہو بہر حال رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے یہ جانبین میں یہ الفاز آپ نے استعمال فرمایا ہے اور اس تلازم کو بیان کیا ہے اس تلازم پر سب سے پہلے جو میری رہنمائی کی تعلیمی کے زمانہ سے ہی وہ مجھے دے عل فیسانی کے مقتوبہ شریف ہیں اور آلہ حضرت فاضر بریلوی رحمت اللہ لے کی یہ علمستند ہے جو آپ نے معطقد کی شرعالی کی اس کے اندر آپ نے اس تلازم پر بہت توجہ دیلائی اور پھر اس کو بڑی تفسیل سے بیان کیا پہلے تو جو سفر نمبر 186 ہے اس پر آلہ حضرت فاضر بریلوی رحمت اللہ لے آپ فرماتیں ہیں کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی محبت جو ہے وہ لیم ہے کس کے لیے لحب سہابہ تے حب سہابہ اور حب اہلِ بیت ردی اللہ علیہ وسلم ہم ان دونوں محبتوں کی لیم یا نسادہ لفظوں میں الت جو کہ برحان کی منتق میں دو کسی میں برحان لیمی برحان انی الت سے معلول کی طرف کا سفر ہو تو یہ لیمی ہے معلول سے الت کی طرف کا سفر ہو تو یہ انی ہے تو الت سے معلول کی طرف یعنی محبت رسول سل اللہ علیہ وسلم سے محبت اہلِ بیت کا سفر محبت رسول سل اللہ علیہ وسلم سے محبت سہابہ ردی اللہ علیہ وسلم کا سفر یہ لیمیت کا سفر ہے اور دوسری طرف بغزے سہابہ سے بغزے نبی کا سفر یا بغزے آل سے بغزے نبی کا سفر معظہ اللہ یہ انیت ہے کہ اگر یعنی بغز پایا گیا ہے سہابہ ردی اللہ علیہ وسلم میں سے کسی ایک فرد کا تو وہ بغز وہاں نہیں رکے گا وہ ذاتِ رسول اللہ علیہ وسلم کے طرف آئے گا اگر بغز پایا گیا معظہ اللہ علیہ وسلم میں سے کسی ایک فرد کا تو اب اس سے واپس سفر جو ہے وہ ذاتِ رسول اللہ علیہ وسلم کے طرف آئے گا کہ یہ بندہ جس کو آہلِ بیتیا تھا ردی اللہ علیہ وسلم میں سے کسی فرد سے معظہ اللہ بغز ہے تو اس کو بغزے نبی کا مرض ہے اور جس کو اس اصحابِ رسول اللہ علیہ وسلم میں سے کسی سے خوابو حضرت عمیرِ مواویا ہوں حضرت ابو سفیان ردی اللہ علیہ وسلم ہوں کوئی بھی صحابی جب ان کا بغز کسی کی اندر پایا گیا تو وہ لوٹے گا بغزے نبی کی طرف یعنی انییت کی بنيات پر تو اس طرح یعنی یہ چیزیں تلازم کو دیمج کرنے والی ہیں اور تلازم ہوب کے لحاظ سے جو پر کرا رہتا ہے تو پھر ان دلائر کی روشنی میں جو چودہ سدیوں میں علیہ سنط و جماعت کی آئیمانے ان کو بیان کیا ہے آپ نے یہاں لکھا وفی حاضہ مایقت و دابرر رافدت اللیام یہاں وہ نکتا ہے جو یہ وہ تلوار ہے کہ جس سے ملامتی رفضیت کی جڑکٹ جاتی ہے آلانکہ نکتا تو خارجیت پر بھی اتنا بڑائیت ہوڑا تھا اور ناسویت پر بھی مگر آپ نے لکھتے وقت یہاں یہ لکھا وفی حاضہ مایقت و دابر کہتے ہیں جڑ کو اور رافدہ اللیام کمین رافضی جو ہیں ان کی جڑ کرتنے کے لیے یہ مقام سمجھنا چاہیے اور یہ انیت اور لیمیت کی تاریفیں اور یہ کہ ذاتِ رسولﷺ عصر میں سباب ہے یہ دونوں محبتوں کا اور اس کی بنیات پر محبت کرنی چاہیے یہ علیادہ پورے سال کا موضوع ہے اور ہم کئی بار بیانے بھی کر چکے ہیں کہ ذاتِ رسول سے ہٹ کر جو پیار ہوگا اس کو شریعت مانتی نہیں ہے یعنی ذاتِ رسولﷺ کی وجہ سے جو ان میں سے کسی کا پیار نہ ہو ویسے پریویٹ طور پر خواہل سے کوئی کر رہا ہوں یا صاحب سے تو پھر وہ شریعت میں جائزی نہیں ہے تو یہ جو خارجیت اور ناسویت میں پیار ہے مثلان وہ کہتے ہم سےابہ ردی اللہ تعالیم کا پیار رکھتے ہیں تو شریعت اس پیار کو نہیں مانتی کہ وہ اس پیار کی وجہ سے پاس نہیں ہو سکتے جو کہ شریعت کے عصولوں کے مطابق نہیں ہے ایسی رافضیت میں جو عہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیم کے پیار کا دعا کیا جاتا ہے تو شریعت نہیں مانتی اس واستے کہ اس طریق پر نہیں جو طریقہ شریعت کا ہے وہ یہ ہے کہ سرکار کی وجہ سے مانا جاتا ہے اپنے طور پر ان نصدیوں کو نہ مانا جاتا ہے تو اس لیے عالہ حضرت فازلِ بریلوی نے کہا کہ یہ اگر بندہ زین میں رکھے تو ریفض کا جنازہ یہاں سے نکل جاتا ہے کہ وہ جتنا کچھ انہوں نے آگے کیا ہوا ہے وہ سب اس بیس پر ہے سرکار کو چھوڑ کے وہ علیادہ طریقے سے ماننے والے ہیں اب ان چیزوں کو یہ جن لوگوں کے میں نے نام لیے ہیں ابھی تقریر کی آگاز میں بار بار نہیں لیتا یہ سارے اس وقت یعنی اس محبت کے علمبردار بن گئے ہیں جو ریفض میں ہوتی ہے کہ جس میں ذاتِ رسولﷺ کی وساتت کے بغیر محبت کا دعا کرنا اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیم کے لئے یہاں تک کہ کچھ تو باکبا کر یا کرنے لگے کہ ہمیں تو سرکار آگے نظر ہی نہیں آ رہے اور ہمیں اپنے سلسلہ نصب میں وہ اب اطالب تو نظر آتے ہیں اللہ کے رسولﷺ نظر نہیں آتے تو یہ اس پر مترتب ہونے والے خصاریں ہیں اور ایسے ہی یعنی اگر کوئی سے اباقرام ردی اللہ تعالیم کے لحاظ سے بھی کوئی ایسی سوچ رکھتا ہے یا کہیں بیان کرتا ہے کہ وہ ان کے سا سرکار سے ہٹ کر اپنا پریوریٹ ریلیشن اس کی بنیاد پر وہ محبت کرتا ہے تو شریعت اس محبت کو بھی مسترد کرتی ہے تو یہ یعنی اپنی معنویت میں یہ جو ارشاد ہے عالیٰ فضلِ بریلوی رحمت اللہ لیکن یہ خارجیت کی جر بھی کاتتا ہے ناسبیت کی جر بھی کاتتا ہے ایسے رافضیت اور تفضیلیت کی جر بھی کاتتا ہے لیکن جو حالات گرم نظر آ رہتی عالیٰ تو آپ نے اس میں ذکر صرف رافضیت کا کیا کہ اگر اس چیز کوزین میں رکھا جائے تو پھر رافضیت نہیں آ سکتی اور اگر اس سے بے خبری ہو جائے تو پھر بہت جلد آ جائے گی کہ سنی اتنا جلد خارجیت اور ناسبیت کا شکار نہیں ہوگا جتنا جلد رافضیت کا شکار ہو جائے گا تو اس لیے عالہ حضت رحمت اللہ لیٰ نے خصوصی طور پر یہ یہاں پر لکھا دوسری طرف آپ نے یہ لکھا کہ اصل میں جو مطن کی اندر اللہ محفظلی رسول نے عالم اتقد میں یہ چیز لکھی وابل جملہ یا جب علاک کلی آہت آئیوحب آہلا بیت نبو آتی واجمی اصحاب آتی کہ واجب ہے بمانا فرز ہر کسی پر جو مومن ہے اس پر کہ وہ آہلے بیت نبو آت سے محبت کرے تمام آہلے بیت نبو آت سے محبت کرے اور تمام صحابہ رضی اللہ تعالیٰ آنہم سے محبت کرے اور خارجی نہ بنے بغزے آہلے بیت میں کیونکہ پھر جو ہے وہ اس کو محبتے صحابہ فائنہو لائیان فاوحی نائزن حب بو صحابہ تھے اگر وہ بغزے آہلے بیت کا مریز ہوا تو پھر اسے حب بے صحابہ فیدا نہیں دے گی حب بے صحابہ یہ جو تلازوں میں اس کی مریات پر کیونکہ اگر بغزے آہلے بیت پایا گیا تو پھر کانون کے مطابق حب بے صحابہ بھی نہیں ہوگی پھر صحابہ کا بھی بغزی ہوگا اگر چے وہ کوئی حب حب کرتا رہے تو انہوں نے کہا کہ جب بغزے آہلے بیت پایا گیا تو پھر حب بے صحابہ فائدا نہیں دے گی اور جب دوسری طرف بغزے صحابہ پایا گیا تو پھر حب بے حلے بیت فائدا نہیں دے گی فائدا دونوں کا تب ہوگا جب تلازم ہوگا دونوں آپس میں لازمو ملزوم کی طرح کٹی پایا جائیں گی بغز کسی جانب کا بھی نہیں ہوگا تو پھر اس محبت کا فائدا ہوگا ان دونوں محبتوں کا اور اگر جو ہے وہ مہاز اللہ کسی ایک طرف کا بھی بغز ہوا تو دوسری طرف کی محبت کا وہ بندہ جودا ویدارہ جس کے سینے میں ایک طرف کا بغز ہے تو وہاں تلازم نہ ہونے کی وجہ سے محبت کے فائدے سے وہ محروم ہو جائے گا کسی جانب کا بھی بغز ہو دوسری جانب کی محبت فائدا نہیں دے گی تب ہی فائدا ہوگا محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیم کا جب محبت سیحابہ پائے جائے گی اور تب ہی فائدا ہوگا محبت سیحابہ ردی اللہ تعالیم کا جب محبت اہلِ بیت پائے جائے گی تو پھر مسئلہ بھی اسی میں حال ہوتا ہے سینہ بھی ٹھنڈا رہے گا چونکہ ایک سینہ جب دونوں محبتوں کا مدینہ بنہ ہوا ہو تو پھر ٹکراؤ نہیں ہوگا پھر دنگا فساد نہیں ہوگا پھر جھگڑا نہیں ہوگا اور جب جدا جدا سینہ ہوگے تو پھر ایک سینہ دوسری سینے سے ٹکرائے گا تو شریعت نے یہ تکسیمی نہیں ہونے دی کہ حق پرستی ہے کہ ہر سینے میں سینہ ایک و محبتیں دونوں اس میں آباد ہوں اور اس بنیاد پر پھر اسے فائدا ہوگا کہ وہ اس محبت پر وہ آش کے رسول سللہ سلام کرار پائے گا اور پھر آگے جننت کا مستحق کرار پائے گا اب یہ وہ مطن ہے اس پر پھر آلہ حضرت نے شرح لکھی آپ فرماتے ہیں کئی فا ایسا کیوں نہ ہو یعنی جیسے مطن میں ہے یہ برحق ہے ایسا کیوں نہ ہو مطلب یہ ہے کہ ایک محبت کی نفی جب ہو تو دوسری کا بھی فائدا نہ ہو ایسا پھر کیوں نہ ہو یعنی واقعی نہیں ہونا چاہیے فائدا کیوں کہ لائی سا حبس صحاباتِ لزاواتِ ہی اب تلازم کے بعد کہ تلازم پھر کس کس طرح کا ہوگا کس کس جہت میں ہوگا وہ ایک لنبا سبک ہے لیکن اختصار سے لائی سا حبس صحاباتِ لزاواتِ ہی وَلَا حُبْبُ عَلِلْ بَیْتِ لِانْفُوْ سِهِمْ کہ اس لیے کس طرف کا بغز بھی دوسری طرف کی محبت کو نقصان دے گا اور فائدا نہیں ہوگا ایک طرف کی محبت صرف ایک کی جہ ہے وہ سچ نہیں ہو سکتی کیوں کہ ان کی محبتوں کا تقازہ شریعت میں ان کی وجہ سے ہے ہی نہیں وہ ذاتِ رسولﷺ کی وجہ سے ہے لائی سا حبس صحاباتِ لزاواتِ ہی صحابہ قرام ردی اللہ تعالیم کی محبت ان کی ذوات کی وجہ سے نہیں ہے وَلَا حُبْبُ عَلِلْ بَیْتِ لِانْفُوْ سِهِمْ عَلِلْ بَیْتِ اَتْحار ردی اللہ تعالیم کی محبت ان کی انقفوز کی وجہ سے نہیں ہے اب یہ دونوں کو اس طرح ماننا یہ آج کا امتحان ہے یہ پورا ٹولہ وفتنہ حویلیہ پر اور بعد میں سارے چلنے والے یہ یہاں سے افیسل گئے ہیں یعنی ان کو ہر ایک کا انٹریوگر کیا پوچھ سکتے ہیں کہ بتاؤ کہ تم اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیم کو ان کی ذوات کی ویڑا سے مانتی ہو یا سرکار کی ویڑا سے مانتی ہو صحابہ کے بارے میں تو کہ لیں گے اور کہ دیں گے وہ تدار والے ہیں صحابہ کے بارے میں کہیں گے کہ ہم صحابہ کو صحابہ کی ویڑا سے مانتے سرکار کی ویڑا سے مانتے جبکہ شریعت کہتی آہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیم کو بھی ان کی ویڑا سے ماننا سرکار کی ویڑا سے ماننا یہاں سے یہ رفض کے ٹریک پے چڑے ہوئے ہیں اور یہ ہم پے غصہ کرتے ہیں ہمیں آرہ انہیں شکرہ دا کرنا چاہئے کہ ہم انہیں بتا رہے ہیں کہ یہ افیسلے کہاں سے ہیں اور کس پھیسلے ہوئے کہ پیچھے پھیسل رہے ہیں اور جو آگے مزید پھیسل رہے ہیں اور مانتے نہیں کہ ہم کیسے رفضی ہو سکتے ہیں ہم کیسے رفضی ہو سکتے ہیں تو یہ آلہ حضرت رحمت اللہ لے کہ ان لفظوں پر کبھی یہ غور کر لیں آپ نے یہ لکھ کر آگے بتایا ہے کہ یہ اگر ایسا نہیں ہوگا تو پھر بندہ کیا بنیں گا کہ آپ کہتے ہیں کہ نہ سیحابا کی محبت ان کی ذوات کی وجہ سے اور نہ آلہ بیت کی محبت ان کی ذوات کی وجہ سے بل حُبہ هم جمیئن لِوُسْ سُلَاتِحِم بِرَسُولِ اللَّهِ صلاللہTextی بلکے محبت ان ساب کی آلہ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالی نم سب اور سیحابا قرام ردی اللہ تعالی نم سب ان ساب کی جو محبت ہے وہ اس لی ہے کہ یہ سرکار سے جڑے ہوئے ہیں لے وُسلاتِ ہم بے رسول اللہی سل اللہلی وسلم اب جتنے گھڑے ہوئے کسے ہیں جس میں باز وجو سے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کو سرکار سے افضل ظاہر کیا جاتا ہے یا کچھ موظور روایات پیش کر کے یا سیدہ فاتمار ردی اللہ تعالیٰ آنہا کو سرکار سے بڑا ظاہر کیا جاتا ہے اور ایسی بہت سے ہیں آلِ سنط میں جو اس طرح لفظ نامی بولیں تشور دیتے ہیں تو پھر پتا چلا کے حضرتِ فاتمار ردی اللہ تعالیٰ آنہا یا حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنو یا حسنین کریمین ردی اللہ تعالیٰ آنوما یا باد میں آئے بیت ردی اللہ تعالیٰ آنوما ان کو وہ سرکار کی وجہ سے نہیں مانتے بلکہ مستقل اپنے طور پر مانتے اور یہی رفض ہے یعنی جب ادھر جو آہلِ بیت اطحر ردی اللہ تعالیٰ آنوم انہیں سرکار کے صدقے نہ مانا جائے سرکار کی وصاتت سے نہ مانا جائے سرکار کے وصیلے سے نہ مانا جائے تو اِس سے بندہ رفضی بن جاتا ہے اور جب سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ آنوم کو سرکار کے صدقے سے نہ مانے سرکار کے وصیلے سے نہ مانے سرکار کے ذریعے سے نہ مانے سرکار کی وجہ سے نہ مانے تو پھر بندہ ناسبی اور خارجی بن جاتا ہے سنی طب بنتا ہے معنے دونوں کو لیکن سرکار کی وجہ سے مانتا تو جو کوئی خارجیت کے گڑے میں گر را ہے ہم اس بھی سمجھا رہے ہیں اگر کوئی ناسبیت کے گڑے میں گر رہا ہے ہم اس بھی سمجھا رہے ہیں اور چونکہ را فضیت کے گڑے میں زیادہ گر رہے ہیں اور پھرے پوش سے گر رہے ہیں اور اسی اسی سال کے گر رہے ہیں اور مناظر کہلانے والے اپنے آپ کو گر رہے ہیں اس واس سے یعنی نفس الامر میں جو اکسیدنٹ چیز سڑک پہ زیادہ ہو رہے ہیں اس پھر زیادہ سکولٹی کھڑی کرنے کی ضرورت ہے کہ اکسیدنٹ سامنے بالکل ہو رہے ہیں لیکن آہلہ حضرت نے یہ کانون یا لکھت وقت برابر لکھ دیا اگر چپیلی مثال میں آپ کو بھی نظر آرہا تھا کس زمانے میں بھی اکسیدنٹ سڑک زیادہ ہو رہے تھے اور آپ نے اس کا لکھا اب میں مختصر عبارت پر دیتا ہوں فرماتے ہیں فمن احبہ رسول اللہی سل اللہلی وسلم یہ شرط ہے جس نے بھی رسولِ پاک سللہ وسلم سے محبت کی جس نے بھی عرموں میں نے پر کرنی ہے فرز ہے تو پھر کہتے ہیں واجبہ اِن یُحِبَّہُم جمیع آا اس پر واجب ہے یعنی فرز ہے کہ وہ ان سب سے پیار کرے اور پیار کی وہ کیٹاگری کہ ایسا نہ ہو کہ کہیں اولیت رکھے کہیں سانویت رکھے گھر اور دار کی تقسیم کہیں بگز جائے سمجھے کہیں بگز حرام سمجھے نہیں سب سے اس بیس میں برابری ہے اس میں اس جہت میں برابری ہے کہ سب سے پیار سرکار کے صدقے ہے سرکار کی وساتت سے ہے سرکار کے ذریعے سے ہے پر اگر کوئی لفظ بولنے سے جیجک معصوز کرتا ہے تو اس کے دل میں چور ہے اور یہ جن کے میں نے نام لیے ہیں اب ان کا امتحان ہے کیونکہ عالہ حضرت کے لفظوں سے یہ رافضی صابت ہوں گے تو پھر اگر یہ نہیں تو یہ بولنے ہیں کہ جس طرح عالہ حضرت لکھ رہے ہیں اور عالہ حضرت اپنی طرف سے نہیں لکھ رہے مجدہ صابین بھی وہ لکھا ہے پیچھے صابین نے وہ لکھا چکے حدیث جو میں پہلے پیش کر رہا ہوں حدیث ان سے وہ آیا ہے تو تلازم میں یہ لازم ہے کہ دونوں طرف کی محبت ذاتِ رسولﷺ کے صدقے ہے اگر کوئی ایک طرف کی محبت مستقل مانتا ہے سرکار سے ہٹ کر سرکار کو درمیان میں واستانی مانتا تو پھر وہ شری محبت ہے ہی نہیں اور اس کے معاننے والایا پھر وہ محبت رسالت سے ملتی نہیں وہ محبت پھر اس کے رسولﷺ نہیں وہ محبت پھر نجات کی چابی نہیں اس بنیات پر تلازم جو ان دونوں محبتوں میں ہے وہ یہ ہے کہ جانبین کی محبتیں ذاتِ رسولﷺ کے ارد گرد جانبین کی جو محبتیں آلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ نوم اور سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم ان دونوں محبتوں کو سرکار کے وصیلے سے ماننا ہے سرکار سے ہٹ کے کسی محبت کو نہیں ماننا کہ اپنے طور پر سرکار کو مائنس کر کے سرکار نبی ہوں سرکار کے بغیر ہرگی اگر ویسہ ہوگا تو پھر کفر ہوگا سرکار کے سد کے ان کو ماننا ہے اور اس طرح تلازم ہوگا کہ دونوں طرف کی محبتیں ایک کتھ ہی پائی جائیں گی اگر ایک طرف کی ہوگی دوسری طرف کی نہیں ہوگی تو پھر بھی وہ بندہ پھسل چکا ہے اگر ایک طرف کی مستقل بیزاد سمائیتا ہے دوسری طرف کی ارزی طور پر سمائیتا ہے یا ارزی سمائیتا ہے یا اسے پرائیویٹ سرف سمائیتا ہے تو پھر جاکر وہ نقصان ہوگا محبت کے تلازم میں میں یہ بات بیان کر رہا ہوں کہ دونوں طرف کی محبت فرز ہے یعنی واجب جو بمانا فرز یہاں لکا ہوا ہے اور پھر دونوں طرف کی محبت میں کہتا گئی ایک ہے کہ دونوں سرکار کے جڑے ہوئے ہونے کی وجہ سے دونوں طرف کا پیار ہے کہ رسولِ پاکﷺ کی نسبت نے ان کا پیار لازم کیا ہے اس نسبت پر اس وصاتت پر اس وصیلے پر سرکار کے سد کے ان کو مالنے پر دونوں طرف برابری ضروری ہے اور یہ دونوں طرف کی محبت پائی جائے گی تو پھر تلازم پائے جائے گا اور وہ تلازم عالِ سننت ہے اب جو اس طرح نہیں ہوگا تو پھر کیا بنیں گا عالِ از فرماتی ہیں فمن اب غادہ بادہ ہوں جس نے ان میں سے بعض سے بغض رکھا ساباتا ان نہو لائیو حب رسول اللہی صل اللہ علی و سلہ کسی طرف بھی بغض رکھا ابھی میں اس کی وضاہت پھر کروں گا آگے آہدیس پیش کر کے یعنی دو محبتے ہیں کہنے کو دو حقیقت میں ایک محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نوم اور محبتے سیحابا ردی اللہ تعالیٰ نوم ہر ہر سیحابی کا پیار فرز ہے عدب فرز ہے اور اہلِ بیت اہتاہر ردی اللہ تعالیٰ نوم میں سے ہر ہر فرد اہلِ بیت کا پیار فرز ہے اگر کسی ایک کبی بغض ہوگا تو بندہا فیل ہو جائے گا خواو ایک اہلِ بیت اہتاہر کا فرد جس سے اس نے بغض کر لیا یا سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم کا فرد جس نے اس نے بغض کر لیا ایسے ہی خواو اہلِ بیت اہتاہر ردی اللہ تعالیٰ نوم میں سے کسی ایک کو سرکار سے ہٹکے معان جائے اور کہے سرکار کی وصاتت کے بغیر میں اس کو معان جاتا ہوں یا سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم میں سے کسی ایک کو بھی سرکار سے ہٹکے معان جائے پھر بھی کفر آ جائے گا تلازم کے لیے ضروری ہے معاننا سب کو ہے اور معاننا سرکار کے صدقے ہے عالہ حضرت رحمت اللہ نے پھر اس پر ایک مصال بھی دی یعنی اس کا ایک ایک لفظ عوام و خواص کو یاد ہونا چاہئے ویسے تو لوگ ہر ایک سمجھتا ہے ہمارے جو آئی آستانیاں کہ ہمارے بڑے عالہ حضرت کے ہم پل لئی تھے یا بڑے تھے لکہ ہوا پیش کریں یقین انجینوں نے لکھا ہے وہ اچھا لکھا ہے مگر عالہ حضرت تو عالہ حضرت ہے اب یہ چند جملے لاکھوں لوگوں کی رہنمائی جو بٹک چکے ہوں ان کو پچڑی پے چڑھانے کے لئے کافی ہے اگر ان کی قسمت میں آئے تو یہ اسول بیان کر کے عالہ حضرت پھر اس پر تفری بیان کرتے ہیں کہتے ہیں فلان فرر کو بین آہ دیم منہوم ہم ان میں کوئی فرق نہیں کرتے ہم ان میں کوئی فرق ابھی سوال ابرے گا لیکن اس کو سمبال کے رکھنا تو ساتھی جواب آجائے گا ہم ان میں کوئی فرق یعنی صحابہ وہل بیت ردی اللہ تعالیٰ آنہوم میں ہم کوئی فرق نہیں کرتے کم آہ لان فرر کو بین آہ رسولی رب بین آہ صلوات اللہ و السلام و علیہم جس طرح ہم اللہ کے رسولوں میں کوئی فرق نہیں کرتے تو رسولوں میں مقیس اللہ بیان کر دیا کہ جس نے سمجھنا ہو وہ اس مثال سے سمجھا رسولوں میں فرق ہے بھی فرق نہیں بھی فرق آیات سے ثابتہ تل کر رسول فضلنا بعضا ہم علا بعد ہم نے رسولوں میں بعض کو بعض پر فضلت دیئے تو جب بعض باس افضل ان تو فرق تو ہوا فلا قد فضلنا بعضا نبیین علا بعد ہم نے بعض نبیوں کو بعض پر فضلت دیئے یہ آیت ہے تو فرق تو ہوا فرق نہیں کا کیا مطلب ہے فرق نہیں کا مطلب یہ ہے کہ ایمان لانے کے لئے ہم فرق نہیں کریں گے لان فرر کو قرآن کا فیصلہ ہے کہ یہاں کو بندہ چائے سراخلے کہ میرے مرزی ہے میں جس نبی کو مانوں جس کو نہ مانوں اگر کوئی ایسا کہے گا تو مومن نہیں ہوگا اسے ہر نبی ماننا پڑے گا ہر نبی یہ اس کی مرزی نہیں کہ پسن یا نا پسن یہ اللہ کا حکم ہے یہ دین ہے یہ رسولے پاکﷺ کا فرمان ہے یہ قرآن ہے کہ ہر نبی کو ماننا ہے تو اس طرح آلہ حضر لکھ رہے ہیں کہ اب یہ تج پہ نہیں کہ تُو موڑ بنائے کہ میں سیابہ میں سے فلان کو تو مانتا ہوں فلان کو نہیں مانتا یا معز اللہ علی بیت اعتحار میں سے فلان کو مانتا ہوں فلان کو نہیں مانتا تُجے ہر ایک کو ماننا ہے اگر جنرد جانا لان فرر کو بین آحادی مینو محم ماننے میں فرق نہیں کریں گے سب کو ماننے گے سب کو ماننے گے یہ فرق نہیں آگے فرق تو ہے کہ سیدنا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ افضل البشر بادلم بیالِ مُسلام ہے فرق تو ہے کہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا سیدہ تو نسائے حل الجنہ ہے یعنی وہ درجات کا فرق وہ جو مختلف اوڑی ہیں وہ فرق اوپنے جگہ تیش حدا ہے وہ ویسے ہی مانا جائے گا لیکن یہ فرق نہیں کریں گے کہ کسی کو مانے اور کسی کو نہ مانے اور یہ فرق بھی نہیں کریں گے کہ کسی کو تو سرکار کے صدقے مانے اور کسی کو سرکار کے چھوڑ کمانے سب کو سرکار کے صدقے ماننا ہے سرکار کی وجہ سے ماننا ہے یعنی یہ ایک جہت عالہ حضرت فاضل بریلوی نے رحمت اللہ لی نے یہ متفرے کر کے بتا دی کہ فلان فررے کو بینا حادیم من ہوں کمال لان فررے کو بینا روس اولی رب بینا سلوات اللہ و سلام ہوں علیہم اب ساتھ سربے بھی کر دے جائیں اسول پہلے لکھ گئے آج ہمارا تو کام ہے نا کہ اس ترازو پہ اپنا ایمان رکھنا تو اللہ کا کروڑوں بار شکرا دا کرو رمزان شریف میں ایک بار پھر کہ اس ترازو پہ ہمارا ایمان تو بلکل پورا اٹر رہا ہے یعنی اس کسوٹی اور میار پر پورا نہیں اٹر رہا ہے جو چودہ سدیوں سے بیان ہوتا ہے تو اس لیے تلازم اس وقت کا جیاد ہے اس تلازم کو اس طرح بیان کیا جائے جیسے ای اکیدے کے ایماموں نے اتنی محنص سے کوزے میں دریاہی رہی کہ اس مندر پند کر دیے ہیں اور یہ لوگ ویسط عالحلت کے نام کا کھا کھا کہ پتا نہیں کیا کچھ پند گئے ہیں کیوں نہیں ایک کتاب کھول کے لوگوں کے سامنے تقریر کرتے یہ بھی تو ایک بات ہے ہم کب سے یہ کتاب دکھا رہے ہیں ان کو بلکل یہ تو چھاپی بھی لاہان نے تھی اس کی شروع میں مقدمہ میں نے لکھا والا نام ان کا لکھا ہے تو یہ کیوں نہیں ان کو میں جو کہتوں کہ یہ کتاب پڑھ کے دکھاؤ لوگوں کو سناو کتاب پڑھیں گے تو خود پتا چل جائے گا کہ کہا سے بٹکے ہیں خود پتا چل جائے گا کہ اکسیڈنٹ ہوا ہے یوٹرن لیا ہے ہم سے جگڑھا ہی نہیں کریں گے کیونکہ ہم تو عالحضرت کی بولی بول رہے ہیں عالحضرت کا لکھا وہ بتا رہے ہیں اور یہ ہی نہیں اب کتنے آستان نے ہیں مثل ملتان شریف ہے فیصل آباد شریف ہے راول پنڈی شریف ہے گولڈا شریف ہے تونسا شریف ہے یہ کیوں نہیں کھولتے اس کتاب کو کیوں نہیں پڑتے یا کیوں نہیں بیان کرتے ہم سے علجتے ہیں کس نے ایک نیا رستہ بنالی ہے یہ کر دیا ہے امارا اگر جر میں تو یہی ہے کہ ہم نے نیا نہیں بنائے ہم نے پہلوں کا بنائے ہوا بتایا ہے تم بھی بتا کے دیکھو اگر تم بتا اس لئے ری سکتے کے جو ہواری ہیں تمہارے وہ تم نے تلازم کی نفی پر بنائے ہوئے ہیں اب تلازم انہیں بتانا پھر نیا یوتن لینا ہے تو یہ پھر تمہارا ہے جرم امارا جرم تو نہیں ہے تو کم مزکم حوصلہ کر کے ایک بار کوشش تو کرو فکرے رضا کی طرف پلٹ کے پھر آجاؤ اور یہ جو درگاہیں یعنی روزانہ درس دے رہے ہیں تکریلے کر رہے ہیں تو جو اصل مرز اُدر کیوں نہیں آتے اس موسم میں فامدین کورسز ہو رہے ہیں ہر موزو جو اس شریعت کا ہے بڑا ضروری ہے مگر حیزے کے موسم میں گٹنوں کی مالشیں دینہ گٹنے کے درد کی مالش اس کا کوئی مقصد نہیں بنتا ہاں جب وہ درد ہو تو وہ چیز بھی ہونی چاہیے پاس لیکن حیزے سے مر جائیں سارے اور وہ ماجون کھول لی نہیں تو یہ پھر کیا صادقی ہے یا کوئی اور مسئلہ ہے تو اس واستے یعنی مجھے استراب ہے کہ یہ لوگ کیوں محجوب ہو گئے ہیں ہم دکھا دکھا کہ ان کو تک گئے ہیں بیماری سر پہ چڑی ہوئی ہے لوگ دھڑا دھر جو ہے وہ ریفز کے ٹرائق پر اس لیے جا رہے ہیں کہ جو جنکشن کی نشان دے یا لہذا رمطلہ لی نے کی تھی اس کو دکھایا نہیں جا رہا اور وہی داتا ساب نے بھی رہنوائی کی ہے ساب نے وہی کی ہے اور آج یہ اتنی جو ہے وہ اس میں کتا ہی برتی جا رہی ہے اور الٹا ہمیں تارگٹ کیا جاتا ہے اپنے اپنے حلکوں میں مریدوں میں درسوں میں یہ بیٹ کر کبھی کھولے لفظوں میں کبھی موب ہم لفظوں میں ہم پر تنقید کرنے لگے ہوئے ہیں تو میں کہتا خدا کے بندو اصل کی طرف آو اور یہ پڑو یہ ستریں جن کے پیچھے ہزاروں دلائل ہیں یہ ان کا خلاصہ ہے تو آلہ حضرت فازلے بریلوی رحمتو لالے آپ نے لا نفر ریکو کہ کر جو خاص جیحت میں لا نفر ریکو ہے ورنہ تو درجات اپنی اپنی جگہ ہیں آپ فرماتی ہیں اگر یہ کانون پورا نہ ہو تو پھر بنتا کیا ہے اگر اسی طرح بنتا ہو پھر تو سنی بنتا ہے لیکن متعدد پر نفیہ آئے تو پھر سورتیں کئی بنتی ہیں جب یہ کانون کے مطابق کسی کا ایمان نہ ہو تو پھر کوئی کسی جرم کا مجرم ہوگا کیونکہ متعدد چیزوں کو ملائیں تو ایک بنتی ہے اور جب نفیہ ہوگی تو پھر کئی سورتیں بنت جائیں گی آپ فرماتی ہیں من احبہ اباباکرن ولم یحبہ علیہ یعنی وہ ایک طرف کی محبت تو ہو دوسری طرف کی نہ ہو دوسرے کسی ایک فرد سے بھی مثال کے طور پر کنیس نے حضرت ابو بکر سدیق ردی اللہ تعالی عنہوں سے محبت تو کی لیکن حضرت مولا علیہ ردی اللہ تعالی عنہوں سے محبت نہیں کی تو پھر کیا بنتا ہے عالیٰ فرماتی ہیں کن نوا سے بے والخوار جے یہ درمیان میں مثال دیتے ہیں اولیمہ اَنَّہُ اِنَّا مَا یُحِبُ وِبُنَ عَبِیْ قُحَا فَتَا لَا خَلِفَتَا رَسُولِ اللہِ سَلَّلَّٰی وَحَبِیْ بَہُوْ وَسَاہِ بَہُوْ رَسُولِ سَلَّلٰیٰؑ کی شہابی رَسُولِ سَلَّلٰیٰؑ کی اور رسولِ پاکس رسلم کے سُسر کی پھر شرکار کی نسبت کا پہار ہوگا تو پھر تو ہوگاہ کہ دوسری طرف بھی تو یہ نسبت بعد جا رہی ہے دوسری طرف دامادِ رَسُولِ اللہِ سلام ہیں شہابی رَسُولِ اللہِ سلام ہے خلیفہ رَسُولِ اللہِ سلام ہے میں اگر ایدر آتو در کیوں نہیں ہے تو اس بنیاد پر جب اس نے سرکار کی وجہ سے پیار کیا ہوتا عزصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو سے تو یقینن مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو سے بھی کرتا اگر اس نے مولا علی سے نہیں کیا صابت ہوا عزصیدی کے اکبر سے بھی نہیں کیا کہ جو کر رکھا ہے وہ سرکار کی وصاعتت کے بغیر کر رکھا ہے اور جو سرکار کی وصاعتت کے بغیر پیار ہے وہ ابو کو حفا کے بیٹے سے تو ہے مگر رسولِ پاکﷺ کے خلیفے سے نہیں ہے سرکار کے خلیفے کی حصیصے شریعت پیار چاہتی ہے سرکار ادوالمﷺ کے حبیب کی حصیصے سرکار کے یہ صاحب کی حصیصے یہ پیار شریعت چاہتی ہے اور اگر حضرصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ خلیفے رسول حبیبے رسول صحبے رسول سلم سمجھ کے ان سے کوئی پیار کرے گا تو لازمی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو سے بھی پیار کرے گا اور اگر نہیں کیا تو پھر بنتا کیا ہے آپ نے فرمایا ناسبی اور خارجی بنتا کہ حضرصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کے پیار کا تو داویدار ہے مگر مولا علی سے پیار نہیں کرتا اب کیا قسم بنی ناسبی اور خارجی اگلی قسم جو میں یہ سارا جو فتنہ حویلیٰ سے لے کر لانشاہ تک سب ہے کہ ان کو یہ عصول رافضی بنا رہا ہے اور وہ اس کا جواب دیں عالہ حضرت کو عالہ حضرم آتے ہیں دوسری طرف ومن احب علیہ جس نے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو سے تو محبت کی ولم یحب اباب اکرن اور حضرت ابو بکر دیکھ ردی اللہ تعالیٰ نو سے ناکی ایک تو ناک مطلبیہ کے بغض رکھا ایک ناکی کہ مولا علی کی محبت کو تو ایمان کہا اور حضرصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی محبت کو عرضی سی دروالی محبت کرا دے دیا جس نے احبہ علیہ ماننی تھی دونوں کی سرکار کے صدقے مگر جو مولا علی کی تو مستقل مان گیا اور سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کے لحاج سے نہیں مانی ایسی جبکہ مولا علی کی بھی مستقل ماننی جائز نہیں یا مولا حضرصیدی کے اکبر کی تو سرکار کے صدقے مانتا ہے اور مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کے بارے میں ویسے مانتا ہے جیسے ان سب کی تقریرے موجود ہیں کہ جیسے ان کی محبت استقلالا سرکار سے ہٹھ کر سرکار کے صدقے اور وساتت کے بغیر سرکار کے وصیلے کے بغیر یہ روزانہ تقریروں میں بیان کر رہے ہیں اور محمود شاہ نے اپنی کتاب میں کئی کتاب میں اس کو لکھا ہوا ہے وہ سبائی محبت تو اس سے کیا بناتا ہے آلاز فرماتنہ کر روافع دے اس سے بندہ رافزی بن جاتا یعنی رافزی یوں مانتے ہیں کہ حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کی محبت تو رکھتے ہیں حضرصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی محبت نہیں رکھتے تو آلاز کہتے ہیں اولے ما پھر جانا گیا کیا انہو انمہ یحبو ابنابی طالب لا اخا رسول اللہ علیٰ وولیہ و نائباہو کہ یہ بندہ جو ہے جس نے حضرت مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ نو کی محبت تو رکھی ہوئی ہے اس طرح کی محبت حضرصیدی کے اکبر سے نہیں کرتا اس نے کس کو مانا کہنے لگے کہ اس نے ابو طالب کے بیٹے کو تو مانا ہے نبی کے بھائی کو نہیں مانا بڑا باریک فرق ہے لیکن ایمان کی جان ہے حضرت ایشہرے خدا علیٰ و المرتضا ردی اللہ تعالیٰ نو آپ کی محبت کی دو کس میں جس طرح پہلے حضرصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی محبت کی دو کس میں تھی ایک تھا کہ ان کو ابو کو حفا کے بیٹے کی حصیح سے مانا یقینن وہ حصیح تو جب باب بیٹے والی ہے وہ بدلتی نہیں یعنی ختم نہیں ہوتی ہے مگر سلام کرتی ہے امت صدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کو اس لئے کہ وہ صاحب رسول ہیں یعنی اس میں یہ نہیں کوئی پیشے نظر رکھ رہا کہ ابو کو حفا کی جو فیملی ہے اس کی بنیات پر نہیں کوروڑوں لوگ کر رہے ہیں تو کسی ایک جہن میں بھی دوسرا خیال نہیں ہوگا کہ ابو کو حفا کو بڑی شخصیت تھی تو یہ ان کے چونکہ بیٹے ہیں لہذا ان کو مانا جائے نہیں سب کے جہنوں میں ہے بیٹے تو یقینن اس وقت بھی ہیں جب مان رہے ہیں ان کو مگر مان سرکار کے صد کے رہے ہیں تو آلال کہتے ہیں ایسے ہی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کی محبت کی بھی دو کس میں ہیں اب کتنے لوگوں کی جان لبوں پی آجائے گی ایک ہے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کو ابو طالب کا بیٹا اس حیصیت سے ماننا بیٹے تو وہ یقینن ہیں اس کا انکار نہیں لیکن انے سلام اس لئے کہ یہ ابو طالب کے بیٹے ہیں اور ایک یہ ہے کہ انے سلام اس لئے کہ یہ نائبے رسولﷺ ہے یہ اخر رسولﷺ ہے یہ ولی رسولﷺ ہے یہ دامادے رسولﷺ ہے تو آلال فرماتے ہیں یہ جہت ہے نا سرکار کی نسبت والی اس میں مانیں گے تو ایمان ہوگا اس کی وجہ سے مانیں گے تو اب محبت رکے گی نہیں ایمان کہے گا جب دامادے رسولﷺ کا پیار لازم ہے تو پھر جو سوسرہ ان کا پیار بھی لازم ہے ایمان کہے گا اگر یہ نائبے رسولﷺ ہے تو وہ ان سے پہلے نائبے رسولﷺ ہے یہ خلیفہ رسولﷺ ہے تو وہ ان سے پہلے خلیفہ رسولﷺ ہے اس بنیات پر ان کی محبت جو ہے وہ صرف ان کی نہیں ہوگی اگر ان کی محبت پر کوئی اڑ گیا تو شریعت کہتی ہے یہ محبت کہنے کو تو محبت ہے لیکن حقیقت میں جہنم ہے کیونکہ ایک طرف کی ہے تلازم نہیں پایا گیا یہ جو ہم نے پیشے لکھ کے لگایا ہوا این یہ جننت کی ٹکٹ ہے کہ تلازم دونوں دو چیزوں کا یوں ہونا کہ ایک کے وجود سے دوسری کا وجود ہو ایک سے دوسری کا دو پ nدار سنیا ہے اگر ایسا نہیں surprised محبتِ علی ردی اللہ تعالیٰ نہ ہو تو وہ ناس بھی ہے وہ خارجی ہے اور اگر محبتِ علی ردی اللہ تعالیٰ کا تو داوہ ہو محبتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نہ ہو تو پھر وہ رافضی ہے اور دونوں ہو تو پھر وہ سنی ہے یہ عصول عالہ حضرت فاضلِ برلوی رحمت اللہ علیٰ نے ذکر کیا اور اس کے بعد کہتے ہیں وَحَذَا مَانَا کَولِ الْمَعُلْوِی کُدِ سَسِرُحُ فِلْمَسْنَوِی مولوی عورف میں یہ جو علم کا عورف ہے مولانا روم کو کہتے ہیں اور یہ بہت بڑا منصب ہے آئی تو مطلب اتنا یہ لکف گر گیا کہ کسی کو صرف مولوی کہیں تو وہ سمجھے گا مجھے دو گالی دے مجھے اللامہ کہے مفتی کہے مجھے صرف مولوی کیوں کہا تو یہ وہ مولوی ہیں مولانا روم کیا کہتے ہیں گرفتارِ ابو بکرو علیٰ تو چے دانی سرحق کے غافلی کیا ابو بکرو علیٰ ردی اللہ تعالیٰ کے گرفتار ابھی تاک تجو دین کا پتہ ہی کوئی نہیں تو چے دانی تو کیا جانے سرحق حق کا راز تو حق کا راز کیا جانے کیوں کہ غافلی تو غافل ہے گفلت چھوڑ پھر تجے سرحق کا پتہ چلے جب تک تو ان دونوں کا گرفتار ہے دونوں کا گرفتار تو پھر تجے حق کا پتہ ہی کوئی نہیں یہ میں یا بچپن میں تھا تو پتہ نہیں چلتا تھا میں یہ سمجھتا تھا کہ دونوں کے گرفتار پاری تلوار ہے دونوں کا گرفتار تو پھر آلہ حضرت کوئی پڑھا تو پھر یہاں سے پتہ چلا کہ گرفتارِ ابو بکر آور ہے گرفتارِ علیٰ آور ہے اور سنی آور ہے گرفتارِ ابو بکر ردی اللہ تعالیٰ آور ہے کہ جو ان سے پرائیویٹ پیار کرتا ہے سرکار کی وجہ سے نہیں صرف ان کی اپنی وجہ سے سرکار سے ہٹھ کر یہ باد کسمتی یا جو بھی بنا لے کوئی اپنی وجہ سرکار سے ہٹھ کے مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ آور کو ماننا یا مزرد صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ آور کو ماننا گرفتارِ ابو بکر وہ ہے آسان لفظوں میں جو ابو بکر ابو بکر تو کرتا ہے علی علیٰ سے جلتا ہے اور گرفتارِ علیٰ وہ ہے جو علی علیٰ تو کرتا ہے ابو بکر صدیق سے جلتا ہے مولا نروم نے کہا دونوں ہی گرونٹ سے خارج ہیں ایمان کی حج سے دونوں بہر ہیں ایمان کی اندر وہ ہے جو دونوں کا نام لیتا ہے یعنی دونوں سے پیار کرتا ہے یہ وجہ ہے کہ ہم نے وہ نارہ لگا یا صدیق یا علیٰ یہ ہے بیاق وقت یہ محبتیں یہ سنی کے سینے میں ہیں کہ دونوں بیاق وقت ہوں اکٹی ہوں جوکہ تلازوں ہے لزوم کے لیے یہ شرط ہے کہ دونوں محبتیں وہ بیاق وقت ہوں اگر ایک طرف محبت رک جائے کہیں ایک طرف اس میں برابری ہے یہ بات بار بار میں کہرا ہوں brabri ہے اگر مولا علی پر رکی تو پھر بھی خسارہ ہوا اگر صدیق اکبر ردی اللہ علیٰ اُن پر رکی تو پھر بھی خسارہ ہوا یہ ہے علیٰ سنٹ ہونا یہ نہیں کہ کہوں کہ اگر مولا علیٰ پر رکی اور حسص سیدیک اکبر ردی اللہ علیٰ اُن کی طرف نہ آئی پھر تو خسارہ ہے اور حضصیدی کے اکبر پر رک گئی تو پھر خسارہ نہیں نہیں دونوں طرف اگر محبت استقلالا نہ گئی سرکار سے ہٹ کے سرکار کے بغیر جس طرف بھی یوں آئی تو پھر اگر حضصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ والی سید میں آئی تو بندہ ناس بھی اور خارجی بن گیا اگر حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ والی سید پر رک گئی تو پھر رافضی بن گیا اور دونوں طرف محبت رئی تو پھر وہ سنی کرار پائے گا اب یہ جو آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے نے عصول دیا اس کی خلافرزی جاری ہے اور اس کی نہیں حقیقت میں آدی سے رسول اللہ السلام ہے اور پھر اسی کی روشینی میں آیات کی خلافرزی جو ہے وہ کی جا رہی ہے اب اختصار سے مقتوبہ شریف بھی میں دو چار لائے نے آپ کے سامنے رکھ دیتا ہوں مقتوبہ شریف کا بھی نام لینے والے کہو بہت ہے آج کتنے لوگ مجددی تو کہلواتے ہیں میں ہر ایسے کی بات نہیں کرتا بڑے بڑے اچھے مجددی بھی ہیں مگر بہت اکیدے کے ڈفالٹر ہیں وہ اپنے آپ کو مجددی کہتے ہیں تو مجددی صاحب جو ہے آپ نے اس سلسلہ میں یہ جلد نمبر دوم ہے سفہ نمبر ستتر اس پر تلازم کو بیان کیا تلازم کو بیان کرتے ہوئے آپ فرماتے ہیں اعازان اللہ سبحانہو من افرات تل کل محبت و من تفرید یہاں اللہ ہمیں اس محبت کے افراتو تفرید سے بچائے افراتو تفرید کمی سے اور گلوب دونوں سے از افراتے محبت اصد کہ تبری از گلفائے سلسل و غیر ایشان را شرط محبت امیر داشتان یہ مزید گہری باس ہے کہ کچھ لوگ کہتے ہیں کہ بندہ محبے علی ردی اللہ ہوتا لان و تب بنے گا جب خلفائے سلسل سے برات کا اعلان کرے گا خلفائے سلسل اور دیگر صحابہ ردی اللہ ہوتا لان ہوں انصاف باید نموت آپ فرماتے ہیں انصاف کرنا چاہیے کہ ایچھے محبت اصد کہ شرط حصولے آن بیزاری از جانشینان پیغمبر کہ یہ جو محبت مولا علی کی تب پائے جائے کہ جب باقی سے آبا سے بیزاری زار کی جائے اعلان کہ یہ تو اگر صرف یہ پائے گئی اور باقی نہ پائے گئی تو مولا علی کی بھی موتبر نہیں ہوگی کہ ان کی محبت بھی سینے میں موجود ہے فرماتے ہیں گناہِ عہلِ سُنَّت ہمی اصد گناہِ عہلِ سُنَّت جس طرح بندہ بڑا مجبور ہوکے بولتا ہے نا کہ میرا تو پھر یہ ایجرم ہے یعنی یہ نہیں کہ کوئی عہلِ سُنَّت کا گناہ مان گئے ہیں مجدہ صاحب بڑا بیزار ہوکے کہتے ہیں گناہِ عہلِ سُنَّت ہمی اصد کے با محبتِ عہلِ بیت تازیموں توقیرِ جمیع صاحبِ آسر ورمین مائن ہمارا یہی گناہ ہے کمی تو ہم میں بھی کوئی محبتِ علی میں لیکن ہم چون کے مولا علی ردی اللہ تلانوں کی یاہلِ بیت اتحار ردی اللہ تلانوں کی محبت کے ساتھ ساتھ سارے صحابہ کی بھی تازیم کرتے ہیں یہ اگلوں کو وارانی کاتی اور وہ پھر کہتے ہیں کہ یہ تو مہبی علی نہیں ہیں تو مجدہ صاحب فرماتے ہمارا پھر یہی گناہ ہے ہم نے وہ گناہ تو کیا نہیں کہ ہم بغز علی رکھتے ہوں وہ گناہ تو ہم نے کیا نہیں کہ ہم میں محبتِ علی کی کمی ہو پھر یہی ہمارا گناہ ہے جو سمجھا رہا ہے مخالفین کے لحاظے کہ ہم مولا علی ردی اللہ تلانوں کی محبت کے ساتھ ساتھ تازیم سارے سے اباقی کرتے ہیں اور وہ تولا کہتے ہیں کہ صرف مولا علی سے کرو باقی کو چھوڑ دو تو مجدہ صاحب کہتے ہم سے نہیں چھوٹے باقی سے ہم تبری نہیں کر سکتے ہم علی سنط ہیں سب کی تازیم کریں گے سارے سیابہ ردی اللہ تعالی علی اللہ تلانوں کی اور آپ نے پھر مشورہ دیا جو آج کے سارے پیروں کو مشورہ یا سارے جو پٹری سوٹرے ہوئے اطلق کسی نے رفض میں صرف قدم رکھا کسی نے دو کلومیٹر صفر بھی کر لیا کسی نے ہدار کلومیٹر کر لیا اور یہ آگے مسلسل بڑتے جا رہے ہیں اس طرف تو مجدہ صاحب فرماتے ہیں روافز آز آہلی سنط وقت خشنود گردن کہ جس نے صرف ابھی ایک دن آماد کی زہر کر دی ہے کہ اگلے دورے میں آو گے تو میں بھی تمہارے ساتھ مل جا ہوں گا ایک یہ ہے کہ پون رکھ دیا ہے ایک یہ ہے کہ کچھ صفر بھی کر لیا ہے مجدہ صاحب فرماتے ہیں اتنا جلد وہ رافزی تو اس سے خوش نہیں ہوں گے کہ تجہ سنت دے دے کہ یہ بڑا محب بے علی ہے اس کے لیے وہ پنجابی میں کہہتا ہے نکو دوٹر لکیرا کا داسن روافز آز آہلی سنط وقت خشنود گردن اس وقت رافزی سنی سے خوش ہو گا جو کتنے آستانوں کے پیروں کی اندر ہے کہ رافزی بھی ہمیں دفتوں پھی بلائیں یا رافزی بھی ہمیں آا کے سلام کریں یا رافزی بھی اپنے گروں میں کہیں کہ پیر صاحب بڑے محب بیت ہیں مجدہ صاحب کہتے ہیں کہ رافزی آہلی سنط اسی وقتی خوش ہوں گے کہ آہلی سنط نیز در رنگ ایشان آز دیگر اصحابِ قرام تبری نمائن کہ سنی بھی ان رافزیوں کی طرح سرکار کے پہلے تین یاروں سے برات کا اعلان کر دیں پھر رافزی کہیں گے ہاں یہ محب بی علی ہے اس کے بغیر اگر چے رفز تو آگیا لیکن وہ محب بی علی ہونے کا سلطف کی تتنا جلدی نہیں دیں گے یعنی یہ جو غلط فلسفہ ہے ان کا روافز کا کہ وہ صرف مولالی ردی اللہ تعالی کی محبت پر رکے ہوئے ہیں اور آلی سنط کا طریقہ یہ ہے کہ سب سے پیار کرتے ہیں اور سب میں ملا ہوا پیار یہ انہیں بھاتا نہیں ہمارا تو اکیدہ تلازم کا ہے ہمارے لحاسے جو تلازم ہے یہ ان کے لیے تلوار ہے اور جو ان کا نظری ہے وہ ہمارے لیے موت ہے وہ کہتے ہیں کہ مولالی کو جدا کر کے ان سے باغنوں خلیفہِ سلسا سے یہ مت پیار کرو صرف انہی سے کرو ان سے پیار نہ کرنے کا اعلان کرو یہ ان کا تقازہ ہے اور ہمارا تقازہ یہ ہے کہ مولالی سے پیار کرتے وقت ہی ان سے بھی پیار کرو اور ان سے پیار کرتے ہی مولالی سے بھی پیار کرو تو مجھے جس آپ کہتے ہیں پھر سنی پیر یا علم کا روافظ کے ساتھ مراف کیا سکتا ہے یا گزارہ کیا سکتا ہے کہ دیفرین ستنا ہے کہ جب تک تم ان کی طرح جنمی نہیں بنو گے وہ تجھے محبیلی نہیں مانے گے اور یہ اب تمہاری مرزی ہے کہ جنمی بن کے محبیلی بننا ہے یا پھر جننتی بن کے محبیلی بننا ہے تو جننتی ہوتے ہوئے محبیلی بننے کا یہ مطلب ہے کہ ان سے محبہ سرکار کی وجہ سے کیجا ہے اور ان سے محبت کرتے ہوئے باقی سابا سے بھی محبت کیجا ہے تو یہ مجھے جس آپ اپنی کتاب کے اندر لکھ رہے اب یہاں بھی ہم اپنی طرف سے تو کوئی مکس نہیں کر رہے یہ ہمارے بزورگوں نے لکھا اور چیلنجہ ان لوگوں کو اور یہاں بھی میں کہتا ہوں یہ کیوں نہیں یہ جگہ پڑھ کے سناتے لوگوں کو اگر یہ بگڑے نہیں اگر یہ بٹھ کے نہیں اگر یہ روافظ کے سوداگر نہیں اگر یہ روافظ کے یار نہیں اگر ان میں ریفظ نہیں تو آنا لے الان اپنی خان کہوں پر مجمو میں سارے مریدِ کٹے کر کے یہ جگہ ان کو پڑھ کے سناتے چلو اردو سے ہی سناتے تو پتا چلے گا کہ کوئی مسئلہ گڑبڑ نہیں ہوا اور اگر اس سے پشیمان ہیں اور پریشان ہیں تو پھر وہ سوچ لیں کہ وہ کیوں کسی کے محمان ہیں یہ بھی بطور ایک چیلنج کے ان لوگوں کو کہرا ہوں اور جن کا میں نے نام لیا وہ سارے سن رہے ہیں اور بار بار سنیں گے چھپ چھپ کے بھی الانیا بھی تو وہ یہ پڑھیں پڑھ کے فیصلہ عوام پے چھوڑ دیں کہ کون ہے جس نے بغاوت کی حیالِ سُننات سے اور کون ہے جو حیالِ سُننات کی حقیقت کو آیا کر رہا ہے اب اس میں جس وقت ہم دیکھتے ہیں اپنی تاریخ اور آئمہ کا قردار یہ جو تلازم کے خلاف تقریرے ہیں اس کی ایک جلک رکھنا چاہتا ہوں چونکہ یہ جو بیماری ہوتی ہے یہ دبیبِ نمل کی طرح آ جاتی ہے بیماری یعنی بادی اتقادی کی دبیبِ نمل ہے چیونٹی کا چلنا چیونٹی کا تو چیونٹی چڑ رہی ہوتے کوئی کھڑ کھڑ کھڑ کھڑ کھڑ سنائی دیتا ہے کہ وہ کوئی شور ہے کوئی جہاز اتر رہا ہے کوئی ترالا گوزر رہا ہے تو وہ اچانک گوز آتی ہے اور اپنا جو اس نے کاروائی ڈالیو کر لیتی ہے پتھائی نہیں چلتا تو اس طرح بادی اتقادی آتی ہے یہ حدیث ریف میں ہے اب یہ ہر بندے نے بات پکائی ہوئی ہے اور اچھا ہے حدیث میں ہے انل منافقینہ اِنَّ مَا مَا کانو ڈیوَ رَفُونَا بِبُغْدِ عَلِيَن ردی اللہ ڈالان ہو کہ منافق بُغْدِ عَلِی سے پہچانے جاتے تھے تو پیششائیروں نے پردانی کہہاں کچھ لکا ہوا ہے تو یہ ہمارا ایمان ہے منافق جائیں وہ بُغْدِ عَلِی سے منافق بُغْدِ عَلِی سے منافق بُغْدِ عَلِی سے تو جو اسور لکھا ہے پیچھے ابھی جو مصطنص سے پڑھ کے بتایا اگر چیو اس کے دلائل اور آپ کو نہ آتے ہیں صرف اس اسور کی روشنی میں دونوں طرف کی محبت اور دونوں طرف کا بغز کہ بُغْدِ عَلِی بی جہنم ہے اور بُغْدِ صیدی کے اکبر بی جہنم ہے ہُبْبِ عَلِی بی جننت ہے ہُبْبِ صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہمہ بی جننت ہے اب اس سے یہ تو تمہیں پتا چل گیا کہ محبت پر بھی ایک طرح کا حکم ہے اور بُغْد پر بھی ایک طرح کا حکم ہے تو پھر یہ صرف تقریر کیوں کی جاتی ہے کہ بُغْدِ عَلِی سے نصب نکرتا ہے نامِ عَلِی سے نصب کا پتا چلتا ہے علالی ہے یا رامی ہے پھر تو جو مولا عَلِی سے کئی درجے پہلے ہیں ایمامت میں ایمان میں ان کے نام سے تو بطریق کے عولہ نصب کا پتا چلے گا یعنی وہ جو اسول ہے اس کے خلاف اس کو دہمج کر کے کتنا صفر رفز کا تاکر دیا گیا ہے اب میں اس پر ابھی بخاری مسلم پیش کروں گا یہ فتُل باری فیشہل بخاری جو ابن رجب حملی کی ہے اس میں انہوں نے جہاں یہ باہس کی کہ انسار کی محبت ایمان کی نشانی ہے اس پر انہوں نے تفصیلان باہس کرتے ہوئے یہ کہا روی انہ المنافقینہ اِنَّ مَا کانو یورفون بِبُغْزِ عَلِیِن رضی اللہ تعال عَنھو اس پر ہمارا ایمان ہے ہم یہ نہیں چاہتے کہ یہ بیان نہ ہو یہ حقیقت ہے لیکن ہم اس ظلم کا خاتمہ چاہتے ہیں کہ اس سچی بات کو جو رفز کا ایک ان کا ایک چکمہ بناکے دھلیل بناکے پیش کیا جاتا ہے اور پر ایک ایک دھلیل بناکے پیش کیا جاتا ہے اور ان کا ایک عالِکار اس کو قرار دیا جاتا ہے ابن رجب حملی نے یہ شرا میں کہا کہتے ہیں وَمَانْ ہُوَ اَفْدَالُوْ مِنْ عَلِیَنْ جو مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نُسے افضل ہیں کابی بَکْرِمْ وَا اُمَرْ جِسْتِ رَحَزْتَبُوْ بَکْرْ سِدیقَ وَرْحَزْرَتِ اُمَرْ رضی اللہ تعالیٰ نُمَا فَہُوَا عُولَ بِضَالِقَا پھر ان سے تو مزید اچھی طرح منافقت کا پتا چلتا ان کا نام لینے سے یعنی وہ حقیقت ہے اور اس کی کش وجو ہاتھ ہیں اس احد کے اندر بھی مگر جو اسول ہے وہ تو پورا ماننا چاہیے آج دیکھو مجھے کس ناتخان نے یا کس خطیب نے یہ بتایا ہے کہ مجمع میں نام لو حضر سیدی کی اکمر رضی اللہ تعالیٰ نُو کا تاکہ منافقوں کا پتا چل جائے تو کیوں نہیں بتایا مولا علی کے ذریعے سے منافقوں کا پتا چلنا بعد میں ہے حضر سیدی کی اکمر رضی اللہ تعالیٰ نُو کا نام لینے سے منافقوں کا پتا چل جانا یہ پہلے ہے مولا علیٰ رضی اللہ تعالیٰ نُو کے تزکرے سے منافقت کا پتا چلتا ہے منافقت اور شجرے کا پتا چلتا ہے یہ برحق ہے مگر ان سے کافی پہلے یہ شان تو حضرت عمر ردی اللہ تلانوں کی بھی ہے ابن رجب حملی کہتے ہیں ومن ہوا افدالو مینالی یہن ردی اللہ ہوا تلان ہو کابی بکر و عمر فاوہ عولہ بیزالے کا وہ زیادہ اس بات کے حق دار ہیں کہ کھرے کھوٹے کی تمیز کے لئے ان کا نام لیا جائے اور دنیاں کو بتایا جائے کہ دود کا دود اور پانی کا پانی کرنا ہے تو وہ بکر صدیق دی اللہ تلانوں کا نام لے کھرے کھوٹے کا پتا کرنا ہے تو حضرت عمر ردی اللہ تلانوں کا نام لے اگر یہ پیلو چھپا دیا گیا ہے اور صرف وہ ہی بیان ہو رہا ہے تو پھر جو عالہ حضرت نے عصول بھی بتایا وہ کہاں گیا جو مجدر صاحب نے بتایا وہ کہاں گیا پھر تلازم کہاں رہا پھر طوازون کہاں رہا پھر بیلنس کہاں رہا پھر سنیت کا اقیدہ کہاں رہا یعنی ادھر تو اسی بنیات پر بیٹھے ہوئے بندے پر یا کسی پر فتوہ لگا دیا گیا اور یہ جو ان سے بھی اہم ہیں ان کا تزکرہ ہی کوئی نہیں کر رہا چوکہ وہ دوسری بات رافزی کرتا ہے دن رات کرتا ہے سبو شام کرتا ہے اور وہ یہ کر کے کوست تا ہے حضرت صدیق اکمر ردی اللہ تلانوں وہ پلید رافزی انی لفظوں سے یہ بول کر وہ گالی دیتا ہے اپنے اندر حضرت عمر ردی اللہ تلانوں کو سیابہ قرام ردی اللہ تلانوں کو اس کے ذریعے سے حضرت عمر موادیہ ردی اللہ تلانوں کو اگر چے لفظ جو اپنی جگہ ہیں وہ پاک ہیں وہ حقیقت ہے لیکن وہ جس مقصد کے لیے اپنی مجھلسوں میں پڑھتے ہیں ان سے پر ذاکروں سے سن کر رہی ہے ناتخان سن کر آگے ان کا دندہ پورا چلا رہے ہیں اور وہ بیٹھے گھر خوش ہو رہے ہیں کہ ہم نے جس طرح ان کو دگر پہ چلایا تھا یہ چل گئے تو آج کا ہمارا موضوع جو تلاسم والا ہے یہ سارے علماء کو سارے ناتخانوں کو خطیبوں کو یہ پیغام ہے کہ وہ بات برحق ہے مگر آدی ہے پوری بیان کرو اور وہ بیان کر کے لوگوں کو کہو اب ذرہ تھوڑا ساگی بھی چلو جو کہ جو کانا نہیں اسے کیا خطر آئے تو ہم کانے نہیں ہم الہلان کہتے ہیں کہ مولا علی ردی اللہ تعالی عنہو کا نام لینے سے منافقت کا پتا چل جاتا ہے اور شجرے کا پتا چل جاتا ہے مگر یہ بادب کا مقام ہے ان سے پیلے بھی ذاتے ہیں کہ جن کا نام لینے سے شجرے کا پتا چل جاتا ہے ان کا نام بی لیا جا ہے وہ بھی بتایا جا ہے اور ساتھی اس سلسلا میں رسولے پاکر رسولے پاکر سلللہ علی وسلم کا فرمان صحیح بخاری میں ہے اور ادر جماعا مسلم نے تو اتراز کا جواب دینے کے لیے اتنا جامعے طریقہ اختیار کیا کہ ترجمہ تل باب میں ہی آپ نے بیلنس کر دیا محبتِ علی ردی اللہ تعالی عنہو یقینن ایمان ہے علامتِ ایمان ہے مگر یہ آپ کی خصوصیت نہیں ہے آپ کی خصوصیت رفض ہے اسے یہ کرار دینا کہ آپ کی محبت تو ایمان ہے اور باکی سیحابہ کی محبت ایمان نہیں ہے یہ آپ کی محبت تو علامتِ ایمان ہے اور باکی سیحابہ ردی اللہ تعالی عنہو کی محبت جو ہے وہ علامتِ ایمان نہیں ہے اس سلسلا میں بخاری شریف کے آغاز میں ہی یہ جو کتابل ایمان ہے کتابل ایمان کے اندر باکی علامتِ ایمان ہے حب بل انسار حدیث نمر 17 ہے رسولِ پاکﷺ آیا تل ایمان ہے حب بل انسار کہ ایمان کی نشانی کیا ہے انسار کی سارے بولو انسار کی سارے انسار کی محبت اب انسار کو دو چار ہیں ہزاروں سیحابا انسار ہیں تو یہ جو مجالس میں رفز سمجھایا جا رہا ہے کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت تو ایمان ہے اور علامتِ ایمان ہے یعنی چو کہ فلا بندہ ذکرِ علی بڑا کرتا لہذا مومن ہے تو سرکار نے تو اور بھی کتنوں کا ذکر کیا ہے ہمارا مقصد وہ بند کرانا نہیں وہ حقیقت ہے لیکن آدی حقیقت ہے ہزاروں کتابے بھری پڑی ہیں وہ رائج اس لیے کیگے کہ وہ رافضی رائج کر گیا ہمارا نظری یا دیمج کرنے کے لیے اور ہمارے والوں کو پتے نہیں کہ پورا بات معاملہ کیا ہے پورا سبک کیا ہے کہ جو ہو تو تلاظم بچتا ہے جو کہ ان کو تو تلاظم کی ضرورت نہیں وہ تو ایک سائد ہے وان سائد ہیں اور وان سائدڈ کانا ہوتا ہے اور ہم کانے نہیں ہیں سلامت ہیں تو اس بنیات پر جو ہے وہ حدیث میں سرکار کا یہ فرمان اب یہ بخاری دیکھو بخاری میں ہے کیا آیات ال ایمان ہے حب بل انسار و آیات ال نفا کے بخض ال انسار آیت کا مانا کس کو نہیں آتا نشانی سرکار کے ہر صحابی کا مقام ایک وہ آیت ہیں آیت ہیں ان سے پتا چلتا ہے کہ بندے میں ایمان ہے یا نہیں یعنی وہ آیت ہیں اس چیز کی کہ پتا چلے کے بندہ کھرا ہے یا خوٹا ہے وہ کسوٹی ہیں وہ میار ہیں ان کا تو بیدا پہار ہے ان کی یہشان ہے ان کے ذریعے دل کی چھپی ہوئی کیفیت مروب کی راتی ہے کسی بندے کی ان کا نام لیں تو پتا چلتا ہے مخاطب مومن ہے یا مخاطب منافق ہے سرکار فرماتا ہے آیات ال ایمان ہے حب بل انسار و آیات ال نفا کے بخض ال انسار انسار برحق ہیں نام لینے سے چہرا حشاش بشاش ہو گیا تو پتا چلا بندہ مومن ہے اور ان کا نام لینے سے تو پتا چلا کہ بندہ منافق ہے تو اب کوئی انسار تھوڑے تو کیوں یہ one sided تملیق کی جا رہی ہے کہ مولا علی کا نام لینے سے ایمان کا پتا چلتا ہے وہ تو برحق ہے لیکن یہاں تو ہر ہر صحابی کا ہر ہر ہر ہر صحابی کا یہ درجا ہے ہر ہر صحابی کا جو کہ انسار تو بعد میں بنا ہے پہلہ درجا تو معجرین کا ہے فضیلت میں انسار پر معجرین کی فضیلت ہے ابھی میں اس پر حوالہ بھی پیش کروں گا تو جب انسار کی محبت ایمان کی نشانی ہے اور انسار کا بغز منافقت کی نشانی ہے تو پھر ہر ہر محاجر صحابی کی محبت بطری کے عولہ وہ ایمان کی نشانی ہے اور ہر ہر صحابی کا بغز جو معجرین میں ہیں وہ اس بات کی نشانی ہے منافقت کی کہ جس کے دل میں ان کا بغز ہے وہ منافق ہے اب یہ دین تو سرہ چھپا ہوا ہے یعنی اس کے مقابل بیان تو کیا جا رہا ہے ادھوری بات تو کی جا رہی ہے چونکہ اس سے رفض کا مطلب پورا ہوتا ہے ہم اس کے خلاف نہیں مگر جس طرح اسے پیش کیا جا رہا ہے رفض کی مرزی پوری ہو رہی ہے اور جب پوری بات ہے تو پوری کرو تاکہ سرکار خوش ہو جائیں پنجابی میں کہتا ہے ان کاانی وان نہیں کیتی سرکار کی مرزی پے چلے ہیں سرکار دیکھ رہتے کہ ایسا معاملہ بنے گا کہ ضرورت پڑے گی کہ باقی صحابہ کا جو محبت ہے وہ آئیت ایمان ہے اور باقی صحابہ جو اس کے لحاظ سے بھی مولالی سے ہٹ کے بھی جو سے آبا ہیں ان کا بغز بھی آئیت منافقت ہے تو اس لیے رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم نے اس چیز کو بیان کیا اب یہ جو مفیم ہے شرا مسلم شریف کی ایمان قرطبی کی اس سے یہ چیز بیان کر کے پھر بات کو سمیٹتا ہوں ایمان مسلم نے کمال کیا بیسے تو ترجمہ تل باب بنانے میں ایمان بخاری وہ مانے گئے ہیں فکل بخاری فی طراجی میں ہی لیکن یہاں یہ ترجمہ ایمان مسلم کا بہت زیادہ اس لائک ہے کہ اس کو اپریشیئٹ کیا جائے کہ آپ نے ترجمہ تل باب میں ہی ایتراز کا جواب دے دیا ہے یعنی ایتراز دین میں تھا کہ یہ حبو الانسار من الیمان اور بغزہم آیا تو نفاق اور ساتھ یہ ہے کہ حبو علیم من الیمان کہ مولا علی ردی اللہ تعال عنو کی جو محبت ہے وہ کیا ہے ایمان ہے چونکہ ایمان مسلم نے بخاری نے اس کو لکھا ہے انظرن ان علین ردی اللہ تعال عنو ایمان ہے جو اصلاح قل حبتہ مولا علی کہتے ہیں مجھو اس رب کی قسم ہے جو ایک دانے سے درخت بنا دیتا ہے انہوں لأہدن نبی ال امی سل اللہ علیہ کہ یہ سرکار دولم صل اللہ علیم کا مجھ سے عید ہے سرکار نے مجھے فرمائے ہوا ہے کیا اللہ يُحبھانی اللہ مؤمنون ولا یوب غیضانی اللہ منافقون کہ مجھ سے صرف مومن ہی پیار کرتا ہے اور مجھ سے صرف منافع کی بوظ رکھتا ہے یہ سرکار نے میرے لیے فرمایا ہوا اور ہمارا ایمان ہے سدیس پر اب اگر صرف ایک حدیث بیان کی جائے تو جو بندہ ادائت چاہتا ہے اس کے لیے پھر یہ ہے کہ سوال ہوگا کہ کیا یہ مقام کسی اور کو بھی حاصل ہے یا اور کسی کے بارے میں بغز رکھ لیں تو پھر بھی گوزارہ ہو سکتا ہے تلازم کا جو موضوع ہے جو ہم نے تلوار لٹکار کی ہے تلازم اس میں یہ ہے کہ سب کی محبت ایمان ہے سب کا بغز منافقت ہے اسی پر آلہ حضرت نے آگے ساری باہست کی تو اگر صرف یہ بات جو میں نے کہا خصوصیت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تلانو کی ہے علا لطلاق تو پھر تو یہ مطلب بنا کے باقی جو ہیں ان کے بارے میں بغز رکھ بھی لو تو گوزارہ ہو جائے گا ماذا اللہ کیونکہ مولا علی کا بغز جو ہے وہ تو منافقت ہے اور باقی جو ہیں ان کے لحاظ سے بغز ہو بھی تو کوئی بات نہیں امام بخاری جو ہیں انہوں نے باب قیم کر کے اس کا جواب دیا آیت وہ نیچے حدیث سے صرف ایک دانب سے امام مسلم کہتے ہیں باب سنو میں اس لئے تاریف کر رہا ہوں کہتے ہیں حب و علیین وال انسارِ آیت علیمان یعنی امام بخاری نے جو کہا وہ بھی برحق ہے چونکہ ان کا مقصد نفی نہیں ہے مولا علی کی اس بات کیا ہے انسار کا جو وہ اس ادیس میں موجود ہے لیکن قائل دوسری چیز کے بھی ہیں اور انہوں نے تو دونوں ایکٹھے کر کے ترجمہ تل باب میں دونوں باتیں کہ ساتھ ہی جواب آجائے کہ یہ تو بات ہی ایک ہے حب و علیین وال انسارِ آیت علیمان و بغوہم آیت نفاق یہ میں سارے سوریلے خطیبوں کو اور رسیلے خطیبوں کو اور چھویلے خطیبوں کو یہ بتانا چاہتا ہوں کہ یہ اس پورا سبکوم کو بتاو اگر چے ویلیں تھوڑی ہوں یا نارے تھوڑے لگیں جلسے کے آخر میں چھی طرح رخصد نہ کریں فیہ سے آخرت اچھی ہو جائے گی انشاء اللہ تو یہ ترجمہ تل باب امام مسلم کا ہر خطیب دکھائے لوگوں کو کہ امام مسلم جیسا امام یہ ترجمہ تل باب قائم کر رہا ہے کہ حب و علیین وال انسارِ آیت علیمان کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت اور ہر ہر انساری کی محبت ایمان کی نشانی ہے اور ایسے ہی بغز کا بھی معاملہ ہے یعنی آلہ حضرت نے جو لکھا ہمارا کام ہے پیچھے اس کی جڑیں بتانا کہ آلہ حضرت نے اپنی مرسی سے گھڑ کے نہیں لکھا یہ پیچھے سب اس کے روٹ سے ہیں دربار ریسالت صلى اللہ سلام تک حب و علیین وال انسارِ آیت علیمان و بغ و ہم آیت علیمان ہم میں سب کو ایک اٹھا کر دیا کہ مولا علی اور انسار ردی اللہ تعالیٰ ہم ان سب کا جو بغز ہے وہ منافقت کی علامت ہے اب یہاں پر پھر وہ بات ہے انسار کی محبت اگر ایمان ہے تو محاجرین کی کیا کوئی نہیں ہے تو اگر محاجرین کی بھی ہے تو انسار کا نام کیوں لیا ہے اس سے پھر پتا چلے گا کہ اُدر پھر مولا علی کا نام کیوں لیا ہے ردی اللہ تعالیٰ ہوں وہ جو پیچھے ہم نے گردشِ آیام والی کانفرنس کی تھی اس میں بتایا تھا کہ جس وقت اللہ کسی کے فضائل کھولنا چاہے تو اس کے خلاف کسی کو بولنے کا موقع دے دیتا ہے وہ بولتا ہے اس کے خلاف کوئی تو پھر اللہ اس کے فضائل کھول دیتا ہے تو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے خلاف شقائات آئیی ایمان سے تو پھر یہ موقع بنا کے بات ظاہر کر دی جائے تاکہ کسی کا نقصان نہ ہو ایسے ای انسار کے معاملے میں باز لوگوں نے یہ سمجھا جو اس وقت ابھی آقام فٹ ہو رہے تھے یہ حکم اصل میں وہ زمانہ جو گزرنے کے بعد پھر لوگوں کے لیے آگے اس کے آقامات کی اور حیثیت تھی یعنی جو پہلے دن سے ساتھ ہیں تیرہ سال پھر مقی زندگی گزاری ہوئی ہے اور اب انسار کے لحاظ سے یہ سوچ رہے تو آجائے ہیں تو سرکار نے سمجھا کہ انہیں بتایا جائے کہ انسار بھی کوئی معمولی نہیں ہیں اور وہ جو یمن والیاں انہیں بتایا جائے کہ اگر سدی کمر کو تو بہت سمجھتو تو معمولی بھی معمولی نہیں ہے لیکن آج دنیا ایسی ہے کہ وہ اصل جو چیز پہلے ہی ثابت تھی اس کا پیسے ویسے پتہ کار دنا چاہتے ہیں تو یہ سبب بنا انسار کے بارے میں کہ محاجرین کو تو مانا جا رہا تھا انسار کے بارے میں کچھ اس طرح کے شواہد تھے کے لوگوں کے ذہن میں ہے کہ اب تو بلے بلے جب ہو گیا تو پھر یہ بھی آگے ہیں یعنی وہ جو کسی اس طرح کی صور تحال یعنی ذہنوں میں یا کوئی اس طرح کے قرائن تو اس پر رسولِ پاکﷺ نے یہ بتایا کہ یہ معمولی لوگ نہیں ہیں ان کی محبت بھی ایمان کی نشانی ہے اور ان کا بغز بھی منافقت کی نشانی ہے اب آگے آجا کے یہ مسئلہ بنا گیا کہ اصل جن کے بارے میں کوئی پرابلم ہی نہیں تھا ان کا نام اب لوگ کوئی نہیں لے رہے تو یہاں پر ایمام قرطبی نے لکھا اس چھوپی ہوئی بات کو پھر کہتے ہیں وہازال مانا کیا کہ کسی کی محبت کا ایمان ہونا اور ان کا بغز کا منافقت ہونا کہتے ہیں اازال مانا جارن فی آیان السحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم کل خلفہ وال اشرا وال محاجرین فرما یہ جو سحابہ کے سردار ہیں ان سب کی شان ہے ان کا پیار ان کی محبت عرامت ایمان ہے اور ان کا بغز منافقت کی نشانی ہے یہ صرف مولالیٰ اور انسار کی بات نہیں فی آیان السحابہ جو سرے فرش سحابہ ہیں کون کل خلفہ جس طرح کے مولالیٰ سے پہلے کے تینوں خلفہ وال اشرا ان چاروں کے بعد جو عشرہ مبشرہ میں ہیں وہ وال محاجرین ہر محاجر سحابی رضی اللہ تعالیٰ عنہو کہتے ہیں بال وفی کل سحابہ وفی وفی وفی کل سحابہ کہ ہر جس کو یہ شرف حاصل ہے کہ وہ سحابی رسولﷺ ہے ہر وہ اُس کی محبت ایمان کی علامت ہے یعنی اُس سحابی رضی اللہ تعالیٰ عنہو کی محبت ان کا نام لینے سے مصر حضہ عمیرِ محویر رضی اللہ تعالیٰ عنہو ان کا نام لینے سے جس کے چیرے پیتاجگی آگئی ہے وہ مومن ہے اور جس کا مرجاگیا ہے وہ منافق ہے بالفی کل سحابہ حضہ عمیرِ محویر کتنے ہزاروں سحابہ سے بڑی شان رکھتے ہیں قاتبِ واحی ہیں خالول مومینین ہیں اور یہاں کل سحابہ کہ ہر سحابی رضی اللہ تعالیٰ عنہو ہر سحابی ہر سحابی رضی اللہ تعالیٰ عنہو یہ مقام رکھتے ہیں کہ ان کی محبت ایمان کی آیت ہے اور ان کا بغز منافقت کی نشانی ہے یہ مفہم اِز کل وَاہِدِ مِنْ مِنْ حُمْ لَوُ شَاہِدٌ وَغَنَاٌ فِدْ دِینْ وَاسْ اَسْرٌ حَاسَنٌ فِیْحِ فَحُبْ بُهُمْ لِضَالِ قَلْمَانَا مَحْضُلْ اِمَانْ کہ سحابہ سارے کے سارے دین میں ان کا بڑا حصہ ہے تو اس مانے میں کہ وہ سارے گواہِ ایمان کے اسلام کے فَحُبْ بُهُمْ لِضَالِ قَلْمَانَا مَحْضُلْ اِمَانْ مَحْضِ اِمَانْ اور ساتھی کوئی چیز مکسی نہیں مَحْضِ اِمَانْ ہر شہابی کی محبت مَحْضِ اِمَانْ وَبُغْضُهُمْ لَهُوْ مَحْضُلْ نِفَاکْ اور ہر شہابی کا بغز محض نِفَاکْ ہے ایک طرح منافقت میں مکسنگ ہو کہ کچھ منافقت ہے کچھ نہیں یہ کہتے ہیں صدیس کے تات نہیں ٹوٹلی منافقت ہے کسی بھی صحابی ردی اللہ تعالیٰٰٓ کا بغز محض منافقت ہے اور کسی بھی صحابی ردی اللہ تعالیٰٓ کی محبت محض ایمان ہے اب بتاؤ یعنی یہ جو تلازم اور اس کے پیچھے یہ ابھی چند حوالہ جات میں نے پیش کی این پر پھر آگے تشریحات ہیں سوالات ہیں جوابات ہیں وہ ایک لمبا سلسلا ہے مگر یہ جتنا بیان کیا اس کے ساتھ جو ظلم ہو رہا ہے معاشرے میں اور اہلِ سُنَّت الا ما شاہ اللہ جو جانے یا ان جانے میں بھی صرف ایک طرف کی بات کر رہے ہیں اور دوسری طرف پر آج انہیں سُن کے شکریع دا کرنا چاہئے لیکن او سکتا کتنے کہیں گے کہ نہیں نہیں یہ تو خود ناس بھی ہے یا اس کو تو کوئی مسئلہ ہے تو ہم اللہ کے فضل سے جو مہزدین ہے وہ بیان کرنا چاہتے ہیں اور کر رہے ہیں مہزدین مہزدین اور داوت ہے سب کو اگر کسی کو پرابلم ہے کوئی دوسرا معاملہ ہے تو ہمارے ساتھ بات کریں مقابلے میں دلیل لا ہے لیکن دلیل آلِ سُنَّت کے معاخذ سے لے کیا ہے رفز سے چاٹ کے نہیں اس واستے کہ وہ تو دلیل کہلانے کے حقداری نہیں یہ ہے خالص دین یہ ہے سیاستتہ یہ ہے ان کے شارہین یہ ہے اائمہ مجتاہدین یہ ہے فقاہائی اسلامی یہ ہے سوفیائے قرام یہ ہے چودہ سدیوں کا پڑایا ہوا دین اس کے مطابق جو ہے تلازم شرط ہے اور اس تلازم کا جندہ اللہ کے فضل سے ہم نے اپنے ہاتھ میں پکڑا ہوا ہے اور لوگوں کو یہ داوت دے رہے ہیں کہ تلازم سے مطبیچی ہٹو ان محبتوں میں تلازم ہے رفز والی تقریریں چھوڑ دو یہ جتنا غلوب تحر القادری نے کیا ہوا ہے یا دیگر اس طرح کی کئی بلایاں ہیں وہ ان کو لا کر اس میزان پر اکھو جو میزان سیاستتہ میں ہے اقاید میں ہے قلام میں ہے اور یہ پر آخرین احد کی اندر مکتوبات شریف میں ہے اور آلہ حضرت رحمت اللہ علیہ کی جو تاقیقات ہیں ان میں ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامیوں ناصر ہو ایک باررحمد شریف تین بار کل شریف پڑھ کے ملک کریں تاکہ ان نفوسے کتسیا کو بالخصوص سیدہ فاتمت الزہرہ رضی اللہ تعالیٰ انہا کو اسال سواب کیا جا سکے اللہ علیہ اللہ علیہ اللہ علیہ اللہ حفظ ناب الیسلامی قائمین وحفظ ناب الیسلامی راقدین ولا تو شمیط من العادہ وال حاسدین یا علاہ العالمین جو کچھ پڑھا ہے رسولِ فاق صلولہ وسلم کی ازی مرتبہ قتو فلت ایرد روان میں پیش کرتنے قبول فرمایال لہ ازکر صاب ربیہ کرم سلولہ وسلم کی روحی پورنور کیلی پیش کرتنے قبول فرما آپ کی وسیلہ جلیلہ سی طمام بیای خلافای راشدین ردی اللہ تعالیٰ احم اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ احم سیہابا قرام ردی اللہ تعالیٰ احم از واجے رسولﷺ ردی اللہ تعالیٰ نصب قروا کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما بل خصوص سیدہ فات مطلد زاہر ردی اللہ تعالیٰ احم قدس کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما آپ کے درجات قبلن فرما یا لعب کے مرکد پر رحمتوں کا نظول فرما یا اللہ اللہ علا علمین آپ کے صدقے یہ جمیل مسلمین وال مسلمات جن کا بیسال ہو چکا ہے ان کے لیے پیش کرتے ہیں لطفید علدیٰ صرحمت اللہ اللہ اور دیگر جن آئیم ما کے ذریعی ہم تک دین پہنچا ان سب قروا کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما اپنی والدہ موتر ام ارحومہ مفتی محمد حابت جلالیٰ سب محمد حاسم جلالیٰ سب قروا کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما گازی ممتاز سین قادری شید اور دیگر شوضہ عیسلام کی رواقی لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا اللہ یہ حق بیانی کا جو ہمارا سیل سلا ہے اس کو مزید تقویت اتا فرما یا اللہ اپنے فضلو قرم سے ہمیں دین مطین کا پرچ مزید بولن کرنے کی توفیق اتا فرما وسل اللہ علیٰ حبیبی خیر خلقے ہی سید دین آو مغلونام محمد عمالیٰ سب