 اصل میں مسئلہ یہ ہے، میرا مذہب، میرا اکیدہ، سیدہ فاتمتر ذہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی ذاتِ گرامی کے لحاظ سے آپ کی طرف بلا تمہید اسالاتاں یعنی متلکن گفتگو کرتے ہوئے یا کوئی یہ سوال کرے کہ حضرت سیدہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی ذاتِ گرامی کی طرف خطا کی نسبت کرنا چاہیے جائز ہے تو میرا یہ جواب ہے نہیں چاہیے جائز نہیں اور میرا یہ مذہب ہے بے خطا، بے گنا، سیدہ ذہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا اور اللہ کا فضل ہے، ہم نے کبھی زندگی میں ایک بار بھی ایسی نسبت نہیں کی ابتدان یعنی متلکن گفتگو یا سوال کے جواب کے اندر دوسرا مرحلہ یہ ہے کہ کیا باگے فدک کا ذکر کرتے ہوئے اس موضوع میں حضرت سیدہ تیبہ تاہیرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی طرف خطا یعنی خطا اجتحادی کی نسبت اپنے طور پر کرنی چاہیے تو میرا اس پر بھی جواب ہے بے خطا، بے گنا، سیدہ ذہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کہ ہم باگے فدک کا مسئلہ بتاتے ہوئے اسی طرح ہی بتاہیں گے کہ سیدہ تیبہ تاہیرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا آپ نے حضرت سیدہ نصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے متالبہ فرمایا اور حضرت سیدہ نصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے جب حضی سے مستفاﷺ پیش فرمای تو سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا وسلم اللہ علیہا آپ سن کے خاموش ہو گئیں اور آپ نے اس حضیس کو قبول کر لیا باگے فدک کے مسئلے کو بیان کرتے ہوئے بھی ہمیشہ سے ہمارا یہی اسلوب ہے اور اسی کو ہم پرموٹ کرتے ہیں اور یہی ہمارا جواب ہے کہ اس موقع پر بھی لفظے خطا کی نسبت کی کوئی ضرورت نہیں اور نا نسبت کی جائے بلکہ اس وقت بھی ہمارا یہ اکیدا ہے بے خطا بے گنا سیدہ ظاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا مجھے فصوص سے کہنا پڑتا ہے تیسرہ مرحلہ جو ہے جہاں کی بات ہے اس مرحلے کی طرف کسی کی تبجو نہیں اور بار بار تبجو دلانے کے باب جود یہ کہا جا رہا ہے کہ باگے فدک کا مسئلہ تو یومیبت بیان ہو سکتا ہے تو اس میں تو لفظے خطا بولنے کی ضرورتی نہیں اور دیکھا ہو کے کس نے سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کے فدک کے متالبہ کو خطا کہا ہو خطا ایتحادی کہا ہو یہ دیکھا ہو کس نے کہا ہے تو میں کہتا ہوں میں خود اس کا قائل نہیں میں اور کسی کا کیا دیکھا ہوں یعنی اس مرحلے میں تو ہم خود اس بات کے داوے دار ہیں کہ کہا جائے گا کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا نے سنہ قبول کر لیا اصل موضوع اس سے اگلا ہے جس کی طرف توجہ نہیں کی گئی اب پہلے دو مرحلے اس پر مسئلہن میرے بڑے واجبول احترام ہیں حضرت پیر سید عرشد سید کازمی شاہ ساہب ان کی ایک تحریر مجھے نظر آئی تو وہ اس دوسرے مرحلے پر ساری گفتگو کر رہے ہیں اور اس میں تو میں خود قائل نہیں لفظے خطا بولنے کا آگے اس میں رجوھ کا کیا مطلب ہوگا نہ بولا ہے نہ بولنائٹ اس میں جائے سمجھتے ہیں بات یہ ہے کہ جب تیسرہ مرحلہ ہو کہ فدق کے موضوع کو بیان کرتے ہوئے روافض سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کی مسومیت کو بیان کرتے ہوئے یہ کہہ رہے ہوں کہ چونکہ سیدہ تو مسومہ ہیں اور ابو بکر غیرے مسوم ہیں سیدہ ردی اللہ تعالیٰ انہا مسوم ہیں اور ان کے روافض کے نظریق مسومیت کا مطلب یہ ہے کہ خطائے اجتحادی بھی ممکن نہیں یہ ان کے اسول کے مطابق کچھ لوگوں کے اس پر بھی وہم ہے کہ ادر تم فرق کرنا چاہتے ہو اور ساتھ خطا سے مراد خطائے اجتحادی لیتے ہو تو بات مقابل کے اسول پر کی جاتی ہے امارے نظریق جو ہے وہ خطائے اجتحادی جس کے اندر بقانہ ہو وہ نبوت کے بھی منافی نہیں لیکن ان کے نظریق جنسے ماری گفتگو ہو رہی ہے ان کے نظریق مسوم ذات یعنی سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا خطائے اجتحادی بھی نہیں کر سکتییں یہ ان کا موقف ہے تو اب اس کو وہ بیان کرتے ہوئے کہ رہے ہیں کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا مسومہ ہیں اور آپ سے تو ممکن ہی نہیں خطا یعنی یہاں تک خطائے اجتحادی تو آپ کا مانگنا ہی یوں تھا کہ جیسے قولِ نبی علیہ السلام ہے یعنی قولِ فرمانِ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا جو متالبہ فدق کے بارے میں جو لفظ اس فرمان میں بولے جا رہے تھے متالبہ کے اندر وہ لفظ فرمانِ نبی کی طرح ہیں جیسے فرمانِ نبی میں احتمالے خطا نہیں تو یہاں بھی احتمالے خطا نہیں تو آگے سن کر فرز تھا کہ ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ انہو اس پے عمل کرتے جیسے فرمان رسولہ علیہ السلام پر عمل کرنا لازم ہوتا ہے تو چونکہ انہوں نے عمل نہیں کیا لہذا معزلہ وہ ظالم کرار پاک اور جو ظالم ہوتا ہے وہ خلیفہ نہیں ہوتا اس بنیاد پر انہوں نے باقائدہ دلیل بنائی ہوئی ہے کہ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو معزلہ خلیفہ ہونے کے آہلی نہیں کیونکہ انہوں نے سیدہ معسومہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کہ فرمان کی قدر نہیں کی اور مانگنے پر ان کو فدق نہیں دیا جبکہ مانگنہ جو ہے وہ معسوم کا قول ہے جہاں پر خطا کا امکان ہی نہیں اور آگے حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو جو ہے وہ دنی دے رہے تو معزلہ وہ ذالین ہے یہ مقام ہے کہ آگے جواب کیا دینا ہے حضرت صیدہ محرلی شاہصاب رحم طلعہ علیہ کا جو تصفیہ کا کلام ہے سارے لوگوں کو میں نے کہا کہ جب انہوں نے ایک دلیل کے جواب میں وہ گفتگو کی ہے اسے جواب بنائے کے گفتگو کرو اسے مطلقن نہیں کہ مطلقن جیسے معسومہ کا مطلب بتا آہتا ہے اسے انہوں نے لکہ ہے کہ یہ دلیل مخالفین دیتے ہیں اور میں اس کا یہ جواب دے رہا ہوں تو مخالفین کی دلیل یہ ہے کہ معسومہ کے لفظوں میں امکانے خطا نہیں چونکہ ان کے بارے میں آئیت تتحیر آئی ہوئی ہے اور دوسری طرف ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ انہو غیرے معسومہ ہے تو اس بنیاد پر معسومہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کہ کلام میں جب امکانے خطا ہی نہیں تو دوسری طرف پھر ظلم ہے اور ظالم بندہ خلیفہ نہیں ہو سکتا اس کا جواب دینے کے لیے مجبورا ہزرتے پیر مرلی شاہصاب رحمت اللہ علیہ کو معسومہ اور غیر معسومہ کا مفہوم بیان کرتے ہوئے یہ بتانا پڑا کہ صیدہ ردی اللہ تعالیٰ انہا معسومہ نہیں اور معسومہ نہیں کا آگے جو مطلب ہے اس میں یہ ہے کہ امکانے خطا ہے جو کے حمل اس کی تشریع میں کہا کے جو ماضی کے لحاظے جس میں امکانے خطا ہے پھر وہ امکان بمانا وقو ہے اب ایک ہے کہ متلکن کوئی صیدہ ردی اللہ علیہ تعالیٰ انہا کی طرف خطا کی نسبت کرے تو وہ نہ پہلے مرحلے میں جائز ہے نہ دوسرے میں جائز ہے یہ تیسرہ مرحلہ ہے اور یہاں مکام ہے مکامِ جواب مکامِ جواب کے تقازے جب الزام کا جواب دیا جا رہا ہو تو وہ عام حالات کے علاوہ ہوتے ہیں کہ جو بات عام حالات میں کرنی مناسب نہ سمجھی جائے باز ایسی باتیں مکامِ جواب میں ان کو کرنا جائے سمجھا جاتا ہے اس بنیات پر جواب کی اندر آ کر کہ جب پورے دین پر روافز اتراز کر رہے ہیں سیدہ پاک ردی اللہ علیہ تعالیٰ انہا کی ذات کو آر بنا کر کہ چوں کے یہاں امکانے خطا نہیں تو پھر ابو بکر صدیق ظالم ہے پھر وہ خلیفہ نہیں پھر ان کا جمع کردوہ قرآن صحیح نہیں اب یہاں پر یہاں ہے کہ حضرت پیر میر علیشہ صاحب رحمت اللہ لیٰ نے کہا کہ نہیں امکانے خطا ہے لیٰذا صدیق ایک بر ظالم نہیں ہے لیٰذا وہ خلیفہ اول ہے لیٰذا قرآن قرآن ہے یعنی یہ ساری چیزیں اس پر آگے مرتب ہوگی لیکن لفظ امکانے خطا جس کا مفہوم غیر ماسومہ بیان کرنا ہے یہ بولتے وقت بھی ہمارا اقیدہ یہی ہے کہ بے خطا بے گنا صیدہ ظاہرہ رضی اللہ تعالیٰ آنہا چونکہ جس خطا کا یہاں امکان بتایا گیا وہ گنا نہیں اور جب خطا گنا کے ساتھ ملا کے بتایا جاتا ہے تو پھر اس لفظ بے خطا سے گنا کی بوہ آتی ہے تو یہاں امکانے خطا ماننے کے باوجود سیدنا پیر مہررشہ صاورہمطلہ علیکہ میرا سارے آلے سننت کا پھر بھی یہ اقیدہ ہے کہ ہم یہی کہیں گے کہ بے خطا بے گنا صیدہ ظاہرہ رضی اللہ تعالیٰ آنہا نہ گنا نہ خطا صیدہ ظاہرہ رضی اللہ تعالیٰ آنہا اب وہ جو جملہ بولا گیا پیر میرے علیشہ صابرحمطلہ علیکہ گفتگو کی تشریعی میں وہ جملہ ہے جو مقابل ہے اس کے رد کے لئے پیر صاب کی تشریعی کا جملہ مقابل کے رد کے لئے اپنے طور پر تو ہم اس وقت بھی کہہ رہے ہیں بے خطا بے گنا صیدہ ظاہرہ رضی اللہ تعالیٰ آنہا لیکن جس وقت ان سے خطا کی نفی کر کے صیدہ صیدی کا اکمر کو ظالم کہا جا رہا ہے اب حضرت صیدی کا اکمر رضی اللہ تعالیٰ آنہو کو اس حملے سے بچانے کے لئے پہلا جو سٹیپ ہے وہ اختیار تیا جا رہا ہے جواب بھی طور پر اور اس میں بھی یعنی جواب دیتے ہوئے اپنے طرف سے نہیں جواب دیتے ہوئے ان کو جو خطا کی نفی کر کے صیدہ صیدی کا اکمر رضی اللہ تعالیٰ آنو کو ظالم کہا رہے ہیں تو ان کے جواب میں خطا اور وہ بھی اجتحادی جو گنا نہیں جو غلطی نہیں جو اجر ہے اس کی نسبت کر کے اور وہ بھی کے جس کی بقا نہیں اس طرح کر کے آگے قرآن کو بچایا جا رہا ہے کہ حضرت صیدی کا اکمر پھر ظالم نہیں آپ کا جماہ کیا ہوا قرآن دروست ہے آپ دینِ اسلام کے خلیفہ اول ہیں اس ساری چیز کو آگے بچایا جا رہا ہے یہاں تک کہ جواب دیتے وقت جو تیسرہ مرحلا ہے جو لفظ امکانے خطا اور اس پر پھر آج اس کی تشریقے بولے گئے آج اس گفتگو میں میں ان لفظوں کی جگہ اور لفظ دے رہا ہوں یعنی لفظ امکانے خطا یا پھر اس کی آگے تشریق اس کی بھی یہ بھی نہ بولے جائیں اور جواب بھی دیا جائے کہ جس وقت روافز یہ کہیں گے کہ سیدہ طیبہ تاہیرہ ردی اللہ تعالیٰ عنہا ماسومہ ہیں ناجائز کام کر تکاب نہیں کر سکتی تھی خطا کا امکانے نہیں تھا خطا اجتحادی بھی نہیں کر سکتی تھی تو ہم جواب میں لفظے خطا وہ مخصوص اجتحادی خطا وہ جوکے آب نہیں وہ جوکے گنا نہیں وہ جوکے ایک اجرو صواب ہے لیکن چونکہ کچھ عوام کو اس میں گمراکیا جا رہا ہے عوام تو کیا خواس کو بھی تو میں کہتا ہوں جواب دیتے وقت جہاں سیدنا پیر مرالی شاہ ساورہم تو اللہ نے امکانے خطا لکھا اور پھر اس کی آگے تشریقی گئی میں آج کی گفتگو میں یہ اعلان کر رہا ہوں کہ ہم اب جواب میں عوام کے اتقاد کے تحفظ کے لیے نہ امکانے خطا بولیں گے نا اس کی تشریقی بولیں گے بلکہ جب وہ کہیں گے روافض کہ مخدومائے قائنات صیدائے قائنات ردی اللہ تعالیٰ انہا ماسومہ ہیں اور ابو بکر صدیق جہاں انہوں نے فدق نہ دے کے مازلہ ظلم کیا تو ہم جواب میں لفظ خطا لائے بغیر کہیں گے کہ صیدہ ماسومہ نہیں ہیں اور ابو بکر صدیق ظالم نہیں ہیں یعنی امکانے خطا یا اس کی تشریقی جگہ یہ جملہ کہ صیدہ طیبہ طاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا قرار حاشانوں کی مالک ہیں مگر ماسومہ نہیں ہیں کہ ان کے متالبہ پر جب نہ دیا گیا فدق تو صیدیق ایک بر ظالم بن جائے نہیں صیدہ طیبہ طاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا ماسومہ نہیں ہیں اور حلط ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ انہو آپ کے پیکر میں ظلم کے قراروڈ میں حصے کا قراروڈ میں حصہ بھی نہیں ہے اور فدق کے معاملہ میں آپ کا فیصلہ وہ قرانی فیصلہ ہے ایمانی فیصلہ ہے جس پر ساری عال نے پہرا دیا ہے اور سارے عصاب نے پہرا دیا ہے تو یہ ہے کہ وہ جو لفظ مشروع طریقے سے محمود معنے میں مقصوز وقت کے لئے جواب دیتے وقت بولا گیا لکھ کا پیر سیدنا محرلی شاہرہم تولا لے نے ہم نے اس لفظ کی جگہ اب اور لفظ لکھ کے عوام کو کوئی مغلطہ نہ دے یہ نارہ لگا دیا بے خطہ بے گنا سیدہ ظہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا