 مشریقین کے جو بچے ہیں ان کے بارے میں بھی رسولی عقرم صلی اللہ علیہ وسلم شفات فرمائیں گے جس شخص نے رسولی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے روزہ پاک پر سرکار کے وصال کے بعد حاضری دی سرکار کا وعدہ ہے میں اس کی صفارش کروں گا جس نے معزن کی عزان کا جواب دیا تو میں اس کی صفارش کروں گا آپ کے علاوہ جتنے شوفہ آئے ہیں پہلے آپ کے پاس آئیں گے انبیاء کہیں گے کہ ہماری عمتوں کا یہ مسئلہ ہے حجی کہے گا کہ میرا فلان رشدہ دار ہے حافظ کہیں گا کہ میرا فلان رشدہ دار ہے جو بندار جمہ رات کو اور جمیں کو رسولی عقرم صلی اللہ وسلم پر دروڑ پڑے گا اس کے لیے بھی سرکار دولم صلی اللہ وسلم شفات فرمائیں گے اسطلات وسلام علیکہ یا سیدی یا رسول اللہ وعالہ علیکہ واسحابی کا یا حبیب اللہ جننت میں بغیر حصاب کے ستر ہزار لوگ تاخلوں ارفا احمد سر تو اٹھاو قل بولو تو صحیح تو اسمعہ سنا جائے وشفا تو شفا آپ سفارش کرو سفارش مالی جائے بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحلی صدری ویسدلی امری وحل العقداتم اللسانی يفقاو قولی رضیط بالله رب و بالسلام دینہ و بمحمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین وسلات وسلام علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلہ و اصحابه اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم محمد الرسول اللہ صدق اللہ اللازین و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائیک تہوی صلون علا نبی یا ایوہ اللزین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیک وسحابکہ يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی يا خاتم النبیین و علا آلیک وسحابکہ يا سیدی یا خاتم المعسومین مولای صل و سلم دائما آبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی منزہ ان شریق في محاسنیہ فجہر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلمی محمد ذکرہ روحل نفسینا محمد شکرہ فرد علا عممی ربی صل و سلم دائما آبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ برقول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول منو دستو دا معنے آلی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ حطبارک وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نبالہ و آتمہ برانہ و آزمہ شانہ و جلہ ذکرہ و عز اسمہ کی حمد و سناب اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں گمگو سارے زمان سید سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین خاتم الماسومین آحمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و آلی ہی و اصحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدیہ درود و سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و برقاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے ماہِ ربی و ربی شریف کے نهایت ہی مقدس لمحات میں جومت المبارک کے موقع پر مرکزِ سیراتِ مستقیم تاجبہ آغلہور میں آج ہم شافی محشر صل اللہ علیہ و سلم کان فرنس کا انقاد کر رہے ہیں میری دواہِ خالقِ قائنات جلالہو ہوں ہماری اس کاہوش کو اپنے دربار میں قبول فرماے اور خالقِ قائنات جلالہو ہوں ہمیں قامت کے دن رسولی عکرم نور مجسم شفی معزم صل اللہ علیہ و سلم کی طرف سے شفات کا مستحق بنائے ہمارے آکا صل اللہ علیہ و سلم کو دنیا میں اور آخرت میں ربی زل جلال نے انگنت شانے اطاقی ہیں آپ کے اسمہ میں سے ایک اسم مبارک شافی ہے شفات کرنے والے گزشتہ ایک خطبے میں یہ بتایا کہ رسولی پاک صل اللہ علیہ و سلم کے ایک ہزار کے قریب اسم آئے گرامی ہیں اور فتاوہ رزویہ شریف کے اندر آلہ حضرت فاضرِ بردوی رحمت اللہ لے نے یہ لکھا ہے کہ میں نے جو تلاش کیئے تو مجھے چودان سو اسم آئے گرامی ملے رسولی پاک صل اللہ علیہ و سلم کے تو اس طرح وہ ہر ہر اسم پھر کئی صفات پر دلالت کرتا ہے اور تیرے تو وصف ایبے طلاحی سے ہے مباری حیرا ہوں میرے شاہ کیا کیا کہوں تجھے شافے کے لحاظ سے صحیح مسلم شریف میں یہی حدیث شریف موجود ہے کہ ہمارے عقاہ صل اللہ علیہ و سلم کا یہ فرمان حضرت سید عبو حریرہ ردی اللہ ہوتا لان ہوروائد کرتے ہیں کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ و سلم نے اشاد فرمایا کہ آنا سید وولد آدم کہ میں حضرت آدم علیہ سلام کی عولاد کا سردار ہوں و اولو من تن شک حان حل ارد میں وہ ہوں جو قامت کے دن سب سے پہلے زمین سے باہر آوں گا سب سے پہلے اس جگہ سے اوپر سے زمین ہٹے گی روزہ پاک یہاں موجود ہے تو ہمارے عقاہ صل اللہ علیہ و سلم باہر تشریف لائیں گے اسی حدیث کے آخر میں دو اسمائے گرامی ذکر ہیں فرمایا و اولو شافعین کہ میں صرف شافعی نہیں بلکہ اول شافعی ہوں یعنی رسولیہ قرم صل اللہ علیہ و سلم سب سے پہلے شفات فرمایں گے و اولو مشفعین اسی حدیث میں ہے کہ میں وہ ہوں کہ سب سے پہلے جن کی شفات کو اللہ کی طرف سے منظور کیا جائے گا اور مقبول کیا جائے گا تو اس بنیات پر اولو شافعی اور اولو مشفع یہ بھی رسولی پاک صل اللہ علیہ و سلم کے خصائص سے ہے اور شفات کا جو مزمون ہے اس کے بہت سے مناصبات ہیں حدیث شریف کے اندر رسولیہ قرم صل اللہ علیہ و سلم نے اُنے بھی ذکر کیا یعنی جلوہ گری ہی معدانِ ماشر میں آپ کی اس اعزاز سے ہوگی کہ ہر ہر مرحلہ یہ درارت کر رہا ہوگا کہ یہ وہ حستی ہیں کہ جو شفات کا دروازہ ان کے ہاتھ سے کھولے گا اور پھر ربے زل جلال ان کے کہنے پر لوگوں کو جنہ تتا فرمائے گا ہمارے آقا صل اللہ علیہ و سلم قامت کے دن جم سب سے پہلے اپنے روزہ پاک سے باہر جلوہ گر ہوں گے تو پھر یہ بھی خصوصیت آپ کی ہے بیان نہو یوح شروفی سبعینا الفہ ملکن کہ ستر ہزار فرشتوں کے جلوث میں آپ جلوہ گر ہوں گے یعنی معدانِ ماشر کے اندر رسولِ پاک صل اللہ علیہ و سلم کی جلوہ گری اتنے بڑے جلوث کی ہمرہ ہوگی اور معدانِ ماشر میں پھر آگے جس وقت دیگر امبیائے قرام علمو سلام اور اممتیں ساب اکٹھی ہو جائیں گی تو اس وقت جو منظر ہو گا تفرم آنا قائید ہم ازا وفادو و خطیب ہم ازا انسatو کہ جس وقت سب اکٹھی ہو کر پھر اللہ کے دربار کی طرف یہ اتنا بڑا جلوث چلے گا تو سرکار فرماتیں اس جلوث کی قیادت میں کروں گا آنا قائید ہم ازا وفادو و خطیب ہم ازا انسatو اور اللہ کے دربار میں پہنچ کر جب اللہ کے جلال کی وجہ سے سب خاموش ہو جائیں گے تو ہمارے حقاس اللہ علیہ السلام فرماتیں ایک اس دن خطبہ میں دوں گا اور اللہ کے دربار میں امبتوں کی ترجمانی کی تقریب میں کروں گا ایسے ہی معدانِ ماشر میں جلوہ گری میں جیسے آغاز سے ہی ستر ہزار فرشتوں کا جلوث ہو گا ساتھ یہ بھی ہے بیان نہو یوہ شروع علل برارک کہ ہمارے آقاس اللہ علیہ السلام اپنے روزہ پاک سے نکلنے کے بعد معدانِ حشر کی طرف برارک پے سوار ہو کر تشریف لے جائیں گے اور یہ بھی آپ کا خصوصی اعزاز ہو گا اور اس کے بعد بیان نہو یوزانو بھی اس میں ہی فل موقف تو معدانِ ماشر میں جو عزان پڑی جائے گی وہ رسولِ پاک سللہ علیہ السلام کے نام کی عزان ہو گی وبیان نہو یکسہ فل موقف آزم الحولل منال جنہ موقف میں ہی یعنی جہاں سارے لوگ معدانِ ماشر میں اکٹے ہو گے اور اس کے بعد پھر مراہل شروع ہو گے اور پھر آگے حصاب کتاب اور ساری چیزیں ہو گی لیکن ہمارے آکہ سللہ علیہ السلام کو موقف کے اندر ہی جننت کی پوشاک پہنا دی جائے گی اور جننت کی پوشاکوں میں سے جو آزم حولل ہے حولل یعنی جو پوشاکیں ہیں جننت کی ان میں سے جو سب سے امدہ اور آزم پوشاک ہے معدانِ ماشر میں ہمارے آکہ سللہ علیہ السلام کی جلوہ گری کے لیے آپ کے زیبہ تن وہ ہو گی اور اس کے بعد جس وقت یہ معدانِ ماشر کے وقوف کے بعد جلوس اللہ کے دربار کی طرف جب چلے گا اور سرکار کی عدد فرمائیں گے اور وہاں پہنچنے کے بعد بیا نہو یقوم عن یمین العرش تو رسولی عکرم نورِ مجسم شفیہ معظم سللہ علیہ السلام کو اللہ کے عرش پر عرش کے دائن جانب جگہ تا کی جائے گی اور اسی کو ہی کچھ لوگوں نے مقامِ محمود کہا ہے کہ وہاں جلوہ گر ہو کر پھر رسولی عکرم سللہ علیہ السلام اللہ کے دربار میں شفات کریں گے اور لوگوں کی صفارش کریں گے اس طرح یمین عرش پہلے کھڑے ہونا اور اس کے بعد کرسی پے بٹھایا جانا بیا نہو اعضیل مقامِ المحمود کہ ہمارے عکا سللہ علیہ السلام کو اس طرح پھر مقامِ محمود دیا جائے گا اسا این یبعاثا کا ربو کا مقامم محمودہ تو مدانِ ماشر کے یہ سارے احوال بتاتے ہیں کہ اور لوگوں کے لیے قیامت کا منظر اور ہوگا اور ہمارے عکا سللہ علیہ السلام کے لحاظ سے یہ آپ کی جلوہ گری کا ایک دن ہے اور آپ کی سیادت سروری اور سرداری اور اللہ کے دربار میں جو آپ کا مرتبہ و مقامِ اس دن خصوصی طور پر اس کا ازہار ہوگا اور اسی وجہ سے ہی مقامِ محمود کو مقامِ محمود کہا جاتا ہے کہ جب وہاں پر ہمارے عکا سللہ علیہ السلام جلوہ گر ہوگے تو ہر شخص کی زبان پر آپ کی ححمد ہوگی یعنی آپ کی تاریف ہوگی یعنی دنیا میں کتنا ہی مہاز اللہ آپ کا دشمن رہا ہو اور کس قدر ہی وہ مہاز اللہ آپ کا گستاخ ہو لیکن وہاں پر اسے سرکار کا مقام دیکھ کر یعنی اس کا دل اس دن مانے گا کہ ان کی کتنی اچھی شان ہے اگر جیس نے دنیا کے اندر توبہ نہیں کی اور مر گیا پھر اس کو فائدہ نہیں ہوگا لیکن وہاں اتراف ہر کوئی کرے گا یعنی جتنے بھی شورقائے معاشر ہیں انسانیت کے سارے افراد مختلف سدیوں کے قامتہ کانے والے سب کی زبان پر یہ بات ہوگی کہ ربے زلجلال نے حضرتِ محمدِ مستفاہ سللہ علیہ السلام کو ہر ایب سے پاک رکھا ہے اور ان کو سارے نبیوں کی سروریات آقی ہے اور سب سے بڑھ کر حسن و جمال اور سب سے بڑھ کر اوصاف و کمالات وہ اتاقی ہیں تو سید علم سللہ علیہ وسلم کہ اس میدان کے اندر جو امتیاز ہے وہ اس لحاج سے بھی ہوگا بین بے یدہی لیوال حمد کہ اس دن لیوال حمد رسولِ پاک سللہ علیہ السلام کے ہاتھ میں ہوگا لیوائے حمد لیوائے حمد کا جنڈا اس کو بھی محدسین نے ہمارے آکا سللہ علیہ السلام کے معاشر کے جو خصائص ہیں اس میں شمار کیا ہے کہ حضرت عدم علیہ السلام سے لے کر حضرتِ اس علیہ السلام تک اور کسی نبی کو لیوال حمد نہیں دیا جائے گا لیوال حمد جو ہے تو صرف اور صرف ہمارے آکا حضرتِ محمدِ مستفاہ سللہ علیہ السلام کو اتا کیا جائے گا حمد کا جنڈا جو کہ یہ جو لفظِ حمد ہے اس کے جتنے بھی مشتقات ہیں وہ اس عمت کے ساتھ اور رسولِ پاک سللہ علیہ السلام کی نسبت سے اس آپ کے جو مختلف چیزیں اس کے نسبت حمد کی طرف ہے کسی وجہ سے آپ کا مقام مقامِ محمود ہے جو کہ آپ کا نام حمد سے مشتق ہے اور پھر آپ کا جنڈا لیوال حمد ہے اور آپ کی عمت کو حمادون کہا جاتا یہ حمد والے حمد کرنے والے لوگ ہیں تو حمد کا جنڈا رسولِ پاک سللہ علیہ السلام کے ہاتھ میں ہوگا جس طرح کے جو جامِ ترمزی کی حدیث ہے جس میں فرمہا کہ بیدی لیوال حمد و آدم و فمن دونہو تاہتہ لیوائی کہ میرے ہاتھ محمد کا جنڈا ہوگا اور حضرت آدم علیہ السلام سے لے کر حضرت کیسے علیہ السلام تک سارے نبی رسول اور باقی غوص، قطب عبدال، مجاہد، غازی سدیق، شہید کیا مطلب کہ ولی اور مومن سب اس جنڈے کے نیچی ہوں گے تو اس کے بعد اس دن بھی جو امامت ہوگی وہ ہمارے آقا سلللہ علیہ السلام کی ہوگا آپ امام النبیین ہوں گے اور قائد ہوں گے اور ان کے خطیب ہوں گے اور پھر مدانِ ماشر میں سب سے پہلے اللہ کو سجدے کی اجازت کہ اللہ کو کوئی سجدہ کرے اس دن وہ پہلی اجازت بھی ہمارے آقا سللہ علیہ السلام کو دی جائے گے اور سب سے پہلے سجدے سے سر اٹھانے کا شرف بھی آپ ہی کو ملے گا سب سے پہلے اللہ کو سجدہ کرنا اور پھر اس سجدے سے سر اٹھانا یہ سارے امتعازات ہیں شاننے ہیں جن کا جب ساری انسانیت کا خلاصہ امبیائے قرام علیہ مسلم کی شکل میں وہاں موجود ہوگا اور پھر ساری انسانیت وہ منظر دیکھ رہی ہوگی تو اس میں یہ ساری شانے ہمارے آقا سلہ علیہ السلام کی لوگوں کے سامنے ظاہر کی جائیں اور اس کے اندر پھر آگے جب شفات کا سلسلہ شروع ہوگا تو شفات کی بریادی طور پر دو کس میں ہیں ایک کسم وہ ہے کہ جو رسولِ پاک سلہ علیہ السلام کے ساتھ خاص ہے وہ شفات آپ کے سیوہ کوئی نہیں کرے گا اور دوسری شفات وہ ہے جس میں باقی کو بھی حصہ ملے گا کہ وہ بھی کریں یعنی باقی امبیائے قرام علیہ مسلم پھر اہلِ بیتِ اتحار صحابہ قرام ردی اللہ علیہ وسلم پھر اولیہ حافظ حاجی شہید اس طرح یہاں تک کہ سکت ناتمام بچا بھی اپنے والدین کے لیے شفات کرے گا لیکن ایک شفات کی قسم وہ ہے کے جو صرف اور صرف ہمارے عق thinlyہ وال سلام کے ساتھ خاص ہے اور اس کو cause جو وصف دیا گیا ہے جمی خلاق کے لحاظ سے یہ بھی آپ کے ساتھ خاص ہے اور اس کے علاوہ ستر ہزار افراد کو جننت میں بغیر حصاب کے داخل کروانا یہ شفات بھی آپ کے ساتھ خاص ہے کہ نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم جو ہے وہ ستر ہزار جو ہے اپنی عمت میں سے بغیر حصاب کے یہ آگے ایک حدیث شریف میں پھر اس کے اندر اضافہ بھی ہے کہ رسولی اکرم نور مجسم شفیہ معزم سل اللہ علیہ وسلم نے ربے ظل جلال سے پھر درخاصت کی اور اس میں اضافہ ہوا جس طرح کہ نصر ردی اللہ علیہ وسلم کو کہتے ہیں کہ رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمایا کہ ید خلول جننت من امتی سبعون الفا کہ میری امت میں سے جننت میں بغیر حصاب کے ان ستر ہزار لوگ داخل ہوں گے تو سیحابہ قرام ردی اللہ علیہ انہوں ایسے موقع پر جب دریای رحمد جوش میں ہوتا تھا تو اس میں پھر اضافہ کی درخاص بھی کرتے تھے جیس طرح کہ ہم نے جو پچھلے جمع میں ایک حدیث شریف پیش کی اور اس میں بلکہ جو شے خوبورہ کی تقریر تھی اس کے اندر جو یہاں سے ہم نے لائف پر غرام کیا تو چوتہ حصہ جننت کا پھر تیسرہ حصہ پھر نیسف جننت تو ہر ایک پر سیحابہ ردی اللہ ہوتا لہا انہوں اللہ فقبر کی صدا بولند کر رہے تھے تو یہاں جس وقت ہماری اکا سل اللہ علیہ وسلم نے یہ بتایا قالو زدنا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم سرکار اس میں اضافہ فرما دو یہ جو ستر حزار ہے اس میں اضافہ فرما دو یا یہ سیحابہ کا اقیدہ تھا کہ اضافہ سرکار کر سکتے ہیں یا اللہ سے کروا سکتے ہیں زدنا اس میں ہمارے لیے اضافہ کر دو تو ہمارے اکا سل اللہ علیہ وسلم اسی وقت اضافے کی خبر بھی سنا دی جب فرمایا کہ ستر حزار جننت میں داخل ہوں گے اس میں کہ لکل رجولن سبعون الفا ان ستر حزار میں سیحار بندے کو پر ستر حزار کا کوٹا دے دیا جائے گا لکل رجولن سبعون الفا جب یہ ہماری اکا سل اللہ علیہ وسلم نے فرما قالو زدنا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اس میں بھی آپ اضافہ فرما دے تو پھر رسولہ پاک سل اللہ علیہ وسلم ایک ریت کے تیلے پر آپ کھڑے تھی اس وقت تشریف ہرما تھے تو ہماری اکا سل اللہ علیہ وسلم نے پھر وہاں جو ریت کے ذررے تھے ان کی مٹھی بری لیکن ایک حدیث میں یہ ہے کہ آپ نے فرمایا صرف دکھانے کے لیے وہ مٹھی تھی لیکن فرمایا کہ سلاسہ حسائیاتی مِن حسائیاتی ربی میرے رب کی شان کے لائق جو مٹھی ہے تو اس اللہ کی تین مٹھیا اور اس میں جتنے آجائیں گے ان کو بھی اللہ جنہ تتا فرما دے گا یہ متشابحات میں سے ہے یہن اللہ کی شان کے لائق تو اس طرح یہ جو شافات ازمہ ہے رسولہ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے ایک تو جمیخلائق کے لیے دوسرا جو ستر ہزار ہیں بغیر حصاب کے ان کے لحاظ سے اور تیسری جو باز آہلِ نار ہیں دائمی طور پر جنہوں نے جھنہ میں رہنا ہے ان میں سے باز کی تخفیف یہ بھی وہ شافات ہے جو ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم کے ساتھ خاص ہے اور کسی کو یہ حصہ نہیں ملا اور اس کے علاوہ جو شافات کی اقسام ہیں وہ پھر مختلف قسم کی سرکار جب دروازہ کھولیں گے شافات کا چونکہ پہلے اور کسی کو یہ شرف نہیں دیا جائے گا جب آپ دروازہ کھولیں گے شافات کا آغاز کریں گے اس کے بعد پھر باقی سب جو شافین ہیں وہ بھی شافات کریں گے ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم کی شافات کی اقسام جو ہے یعنی وہ اگر ایکٹی کی جائیں تو بڑی بڑی کس میں گیارہ بنتی ہیں ان کے تحت پھر کئی اقسام ہیں پہلی تو وہی یہ شافات اوزمہ اور اس کے بعد دوسری شافات ہے کہ فیدخال قوم الجنہ بغیر حصاب کہ کچھ لوگوں کو بغیر حصاب کے جننت میں داخل کرنا یہ شافات کی دوسری قسم ہے جو رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم شافات فرمائیں گے اور اس کے بعد تیسری قسم ہے کہ فیمن استحق کا نارہ اللہ ید خلاہا کہ کچھ لوگ جو ہے مومن اور ان کا فیصلہ یہ ہوا کہ ان کو جہنم بیجا جا کچھ وقت کے لیے وہ وقت جتنے گھنٹے یا دن یا سال جو بھی تیتا تو وہاں رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم شافات فرمائیں اور ان لوگوں کو جہنم بیجے جننت بیج دیا جات تو یہ شافات کی تیسری قسم ہے کہ جن کے بارے میں مومنین میں سے یہ تیحوش کا تھا کہ یہ اپنے عامال کی بنیاد پر جہنم کے مستحق ہیں کچھ وقت کے لیے تو انہیں جہنم بیجے بغیر جننت داخل کروانا یہ شافات جو ہے رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے جو شافات کی اقسام ہیں ان میں سے ایک قسم تیسری یہ بھی ہے چوتی قسم ہے فیرفے دراجات اوناسن فیل جنہ کہ جننت جو چلے گئے ہیں ان کی صفارش جو جننت چلے گئے ہیں یعنی انہیں جننت جانے کے لحاظ سے تو اپنے عمل سے چلے گئے ہیں مگر وہاں بھی انہیں پھر صفارش کی ضرورت ہے وہ صفارش ارفے دراجات کی کہ انہیں جننت تو مل گئی ہے مگر اونچا درجہ نہیں میلا اور اونچے درجے کے لحاظ سے انہیں رشک آ رہا ہے کہ فلان کا درجہ کتنا اونچا ہے فلان کا درجہ کتنا اونچا ہے تو اس بنیات پر رسولے پاک صل اللہ علیہ وسلم جس کی چاہیں گے یعنی یہ جو اکسام ہیں یہ آپ کی مرزی پر ہیں یعنی اللہ کے ازن کے ساتھ جب آپ چاہیں گے یہ تو جس کی چاہیں گے ہمارے آکا صل اللہ علیہ وسلم اس معاملے میں بھی صفارش فرما دیں گے کہ اس کا درجہ اونچا نہیں تو اس کو اونچا درجہ دے دیا جائے جننت کے اندر یہ صفارش بھی آپ کریں گے فرمایں گے اور اس میں بھی مشفہ ہوں گے کہ آپ کی صفارش کو قبول کیا جائے گا پانچ میں نمبر پر فی خراج اموم امماتی ہی منار حبت لائے بقاء من ہوں آہادون کہ امومی طور پر بل اموم جو آپ کی اممت ہے بل اموم یعنی جو بھی آپ کا اممتی ہے اور ہے جہنم میں اممتی ہونے کا مطلب یہ ہوا کہ وہ دائمی طور پر جہنم میں نہیں اس کا فیصلہ یہ نہیں کہ یہ دائمی طور پر جہنم میں ہوگا چوکہ دائمی طور پر جو جہنم میں ہے وہ کافروں مشرک ہوگا سرکار کا جو اممتی ہے اس کا فیصلہ دائمی جہنم کا نہیں ہو سکتا کچھ وقت جہنم کا ہے تو اپنی اممت کے ہر ہر فرد کو خا ان کی خلود کے علاوہ جو جہنم کا لیمت ہے جتنی بھی ہو جتنے سال ہو جتنی صدیہ ہو جتنہ وقت ہو یعنی ان سب کو جہنم سے نکال کر جننت دینہ یہ شفات کا مرتبہ بھی رب نے آپ کو اتا فرمایا یعنی ہزاروں، لاکھوں، عربوں، لوگ حتہ لائے بقا من ہم آہادوں یہاں تا کہ جو اممتی ہیں ان میں سے ایک بنا جہنم میں رہ جائے سارے کے سارے بل آخر جہنم سے نکل جائے اور انہیں جننت دے دی جائے یہ شفات کا منصب بھی رب زل چلال نے ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم کو اتا فرمایا چھٹی قسم شفات کی وہ قسم جو ہے وہ گناہنگاروں کے لیے نہیں یعنی اب پشری جو قسم تھی وہ تو گناہنگاروں کے لیے ہے اور پھر بڑے بڑے گناہنگار کہ جو ایمان ان کا صحیح ہے لیکن عمل کی بنیاد پر ان کے لیے جہنم کا فیصلہ تھا اور پھر انہیں جہنم سے نکال کر ہر ایک کو جننت دینا جو چھٹی قسم ہے لے جماعتم من سلحائل مسلمین یتجا وضع انہم فی تقسیرہ منطعت کہ جو مسلمانوں میں مسلمانوں کے سالحین ہیں سالحین کی جماعت کی سفارش سالحین کی جماعت کی سفارش کس بنیاد پر کہ تاات میں بندگی میں ان کی بندگی میں کوئی کمی رہ گئی تھی یعنی نماز پڑی تھی لیکن نماز میں کوئی کمی تھی روزہ رکھا تھا روزے میں کوئی کمی تھی حاج کیا تھا حاج میں کوئی خامی تھی تو سالحین کی سفارش کرنا کہ اللہ ان کی نمازوں میں روزے میں انہوں نے یدین پر عمل کیا اس وقت ان سے جو خامی رہ گئی تھی اس خامی کو بخش دے اور ان کی وہ ساری چیزیں یوشماروں جیسے کامل ہوتی ہیں خامی کے بغیر ہوتی ہیں یعنی کش تو سالحین کی یقینن ویسے ہی خامی کے بغیر ہے اور ان میں کمی نہیں لیکن یہ سفارش کے جس چیز کے اندر جس عمل میں کوئی کمی رہ گئی تھی اگر چے تھوڑی سی ہو تو اس کو دور کرنے کے لیے ربِ زلجلال سے یہ سفارش کرنا مثال کے طور پر نماز کے کسی کے سال کی جو کل نیکنیا ملنی تھی اس کو ایک لاکھ ملنی تھی اور باز کمی کی بنیات پے اس کو اسی حضار مل رہی ہیں تو سرکار اللہ تعالیٰ سدر خاص کریں گے اللہ اس کو پورا لاکھ ہی سواب دے دے اب یہ جو سفار ہے سالہین کے لیے یعنی یہ لوگ نہ شرابی ہیں نہ بدکار ہیں نہ یہ کوئی گناوں کے پاپی ہیں بڑے پریزگار ہے مگر پریزگاری کی بنیات پر پریزگاری میں جو کمی رہ گئی تھی اس کو دور کرنے کے لیے بھی سفارش کی ضرورت ہے اور وہ سفارش بھی ہماری آقا سللہ و سلم فرمائیں گے جیسے ہی ساتھ میں نمبر پر بشفات من الموقف تقفیفا امم یحاسبو یعنی میدانِ ماشر کے اندر جو ایک تو یعنی معاملات بنیں گے جب فیصلہ ہو جائے گا ہیساب کے بعد تو پھر آگے سفارش کی ضرورت پڑے گی یہ ابھی اس مرلے تک داخل ہونے سے پہلے جو میدانِ ماشر میں اتنا بڑا مجمہ ہوگا اور اتنی گرمی ہوگی اور دیر ہو رہی گئی لوگوں کو کہ کہیں امارا ایساب تو شروع ہو بھی ایسابی نہیں شروع ہو رہا اور اتنی پیاس لگ گئی اور اس طرح کے معاملات ہیں تو اس میدانِ ماشر میں ایساب سے قبل لوگوں کی سفارش کر کے ان کی اس مشکل کو حل کرنا کہ جو اس وقت ان کے لیے پرابلم بنا ہوا ہے اس بڑے مجمے کی بنیاد پر اور جو ان کی باری نہیں آ رہی اور جو ان کے لیے اس جگہ ٹھرنے کی بنیاد پر مشکلات ہیں ان مشکلات کو دور کرنے کے لیہاں سے اللہ کے دربار میں سفارش کرنا کہ رب ان کا معاملہ آسان فرما دے اور اس طرح یعنی وہ ایساب شروع ہونے سے پہلے کا جو معاملہ ہے اس کے اندر تقفیف کی سفارش بھی ہمارے عقا سل اللہ علی وسلم فرما ہیں گے آٹھ میں نمبر پر بشفاتی فی من یخل دو فِن نارِ من الکفار اِن یخف فا انھل عذاب یا مل قیامہ یہ قسم ہے کہ باز کفار جس راقب وہ بخاری شریف کے اندر آہادیس ہیں ایمانِ عبیتارب کے مسئلے پار تو اس کی مثال پھر محدثین نے وہ دی ہے اور بل خصوص یہ جو ایمان فضل رسول بدایونی کی کتاب ہے اس میں جو انہوں نے شفات کی اکسام بیان کی رسولِ عقرم سل اللہ علی وسلم شفات کریں گے کس کیسم کی یہاں انہوں نے لکت تقفیف العذاب لیمان ایمان عذاب لیمان اس تحق کا خلود انہار فبادل اماکن وال اوقات کابی طالب یہ مثال کابی طالب سے انہوں نے دی تو یہ بھی یعنی چو کہ ویسے تو یہ قانون لائی خفف افوان حوم العذاب کہ جو کافیر و مشرک فوت ہوا اس سے عذاب کی تقفیف نہیں کی جائے گی لیکن یہ خصوصی طور پر اسی رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کو دیا گیا جس کا تذکرہ پھر صحیح مسلم شریف میں موجود ہے کہ اور تو کسی ایسی شخص کی جس نے کلمہ نہیں پڑھا اس کے بارے میں کوئی تقفیف نہیں ہوگی لیکن رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم جب باز کے بارے میں آپ اللہ سے سفارش کریں گے تو پھر تقفیف ہو جائے گی اور ایسے ہی نمے نمبر پر جو شفات ہے فی اطفالِ المشریقین اللہ یعزبو مشریقین کے جو بچے ہیں ہوت تو جو مشریق ہیں ان کے بارے میں کانون ہے تیشدہ ہے ان کو جہنم سے نہیں نکالا جائے گا اور ان کے بارے کے اندر جو وہ شفات نہیں کی جائے گی لیکن جو مشریقین کے بچے ہیں یعنی چھوٹے بچے جو نا بالغ فوت ہو گئے ان کے بارے میں بھی رسولیہ کرم سل اللہ علی وسلم شفات فرمایں گے اور رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کی شفات کی بنيات پر انیں بھی فائدہ پہنچے گا چونکے سندے صحیح سے امام ابن عبی شیبہ نے یہ رواعت کیا ہے سل اللہ علی وسلم نرشات فرمایا سل تو ربی فل اللہین میں نے اللہین کے بارے میں اللہین منظر یا تل بشر بشر کی عولاد میں سے جو اللہین ہیں میں ان کے بارے میں سوال کیا کیا سوال تا اللہ یعزبہ ہم کہ رب انے عذاب نہ دے امام عطانی ہا تو سرکار فرماتیں جب میں نے رب سے یہ مانگا یہ سوال کیا تو اللہ نے میری دعا کو قبول کر لیا کہ جو ضروریت بشر میں سے اللہین ہیں یہ میں نے رب سے بکشوالی ہیں تو ابن عبدالبار کہتے ہیں اللہین کون ہیں یہ کن کو رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم اللہین فرما رہے ہیں تو کہا نمول اطفال لیکن عامالہم کلہ و اللہب من غیر اقدم و العظم یعنی ان کے عامال وہ چوکی اس میں اقد اور عظم نہیں ہوتا تو اس کو لہ و اللہب کی طرح شمار کیا جاتا ہے ان کے عامال کو تو ان کے لئے رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم نے صرف مسلمانوں کے نہیں بلکہ کہا فرما منظریات البشر انسانی ضریت کے جتنے بھی جتنے بھی تھے میں ان کے بارے میں اللہ تعالیٰ سے درخواست کی تو میری شفات ان کے بارے میں اللہ نے قبول کر لی تو اس بنیات پر یہ نائنت کیسم ہے شفات کی جو رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم فرما رہے ہیں ایسے ہی دس وی نمبر پر اش شفاہ لیمن تساوت حسانات ہوا و سییات ہوا کہ وہ لوگ ان کے مدانِ ماشر میں جب ترازو پی عمل تلیں گے تو ان کی نکیا اور بدیا برابر ہو جائیں گی یعنی ویسے تو فیصلہ یہ ہے کہ اگر نکیا زائد ہیں تو پھر جنرت میں اور برائیا زائد ہیں تو پھر جہنم میں اور ان کی برابر ہو جائیں گی اب ان کا فیصلہ کیسے ہوگا تو یہاں بھی رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کی سفارش ہے کہ ان لوگوں کے بارے میں بھی سرکار چاہیں گے تو وہاں بھی سفارش کریں گے یا اللہ اگر چے عمل کی بنیات پر تو ان کی عملِ سالحا اور سیات یہاپس میں برابر ہو گئے ہیں لیکن میری سفارش پر انھیں بھی جنرت اتا فرماد ہے تو اس موقع پر یعنی وہ ترازو جو نام عمل میں نکیوں کا پلڈا جہاں وہ بھاری ہو جائے گا اور ان لوگوں کو جنرت اتا کر دی جائے گی گارمی نمبر پر ایک طویل سلسلہ ہے شفات کا کہ جو رسولی اکرم سل اللہ علی وسلم نے مختلف آہادیس میں اس کا ذکر کیا مثلا لیمم ماتبل مدینہ تے کہ جو بندہ مدینہ منورہ میں فوت ہو گیا اس کے لیے بھی رسولی پاک سل اللہ سلم نے سفارش کرنے کا وادہ کیا ہوا تو یہ شفات بھی رسولی پاک سل اللہ سلم فرمائیں گے ایسے ہی والیمان سبرا علا علا وائے کہ جو مدینہ منورہ کی سختی پر سبر کرے گا وہاں پر سختی آئی اور اس نے اس پر سبر کیا تو اس پر بھی سرکارِ دوالم سل اللہ علی وسلم نے وادہ کیا ہے کہ جس نے سبر کیا میں اس کے سفارش کروں گا رسولی پاک سل اللہ سلم کے روزہ پاک پر سرکار کے ویسال کے بعد حاضری دی حاضری دینے کے معاملہ میں بھی سرکار کا وادہ ہے کہ جس نے حاضری دی میں اس کے سفارش کروں گا منجا عنی ظاہرہ کہ جو میرے پاس آیا درہاں حال کہ وہ میری جارت کرنا چاہتا ہے یعنی میرے روزہ پاک کی تو کن تو لہو شفیہ شفیہ بن جاوں گا یوں ہی ہمارے آکا سل اللہ علی وسلم کا وادہ ہے فرما جس نے معزن کی عزان کا جواب دیا تو میں اس کے سفارش کروں گا معزن کی عزان کا جواب اس پر بھی رسولی اکرم سل اللہ علی وسلم نے وادہ کیا تو ایسے لوگوں کے لیے بھی سفارش کریں گے رسولی پاک سل اللہ علی وسلم کے لیے جس بند نے وصیلے کی دعا کی وصیلے کی دعا یہ جو عزان کے بعد دعا کی جاتی ہے آتِ محمد نل وصیلہ تو جس جس نے بھی یہ دعا مانگی رسولی پاک سل اللہ علی وسلم اس کے لیے بھی سفارش فرما ہیں گے وَلِ مَنْ یُسَلْ لِیَ لَیْ لَتَلْ جُمَعَ وَاَ يَوْمَحَ جو بندہ جمہ رات کو اور جمہ کو رسولی اکرم سل اللہ علی وسلم پر درود پڑے گا اس کے لیے بھی سرکارِ دوالم سل اللہ علی وسلم شفات فرما ہیں گے السلام علیہ وسلم السلام علیہ وسلم یا سیدی یا رسول اللہ وعلا علیہ واسحابی یا حبیب اللہ ایسے ہی جس بند نے چالی سدی سے زبانی یاد کرلی اس کے لیے بھی رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم سفارش فرما ہیں گے تو یہ مختلف قسم کے انامات کی شکل میں ہماری آقا سل اللہ علیہ وسلم نے یہ اعلان کیا جس نے دین کے معاملات کی چالی سدی سے یاد کی اور ان پر عمل کیا ان کے لیے بھی سفارش ہے شفات ہے رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کی ایسے ہی جس نے شابان کے روزے رکھے رمزان کے تو ایسے فرز ہیں یعنی شابان کے روزے رکھے جو ہماری آقا سل اللہ علیہ وسلم نے فرما کہ شابان میرا مہینہ اور رمزان اللہ کا مہینہ ہے تو سرکار دعالم سل اللہ علیہ وسلم کی محبت کی بنیات پر اس نے شابان میں روزے رکھے تو اس کے لیے بھی جننت ہے اور اس کے لیے بھی رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم صفارش کریں گے ایسے ہی جو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کے اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ علیہ وسلم کی تاریف کرتا ہے یا صحابہ قرام ردی اللہ علیہ وسلم کی تاریف کرتا ہے تو ان کے لیے بھی سرکار نے صفارش کا وعدہ کیا ہوا ہے جب شریعت کی حدود کے متابق اور شریعت کی حکم کے متابق وہ یہ کام کرے گا سل اللہ علیہ وسلم اجر اتا فرمائے گا اور رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم صفارش فرمائیں گے ایک حدیث شریف کی اندر ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم نے جو الفاز استعمال کیے اور تو اور رہا امبیائے قرام علیہ وسلم کے لحاظ سے آپ نے فرمائے کہ آنا ساہبو شفا آتے ہم ایک تو آپ کا یہ وصف ہے کہ آپ شفا آتے عزمہ کے وصف سے متصف ہیں اور یہ آنا ساہبو شفا آتے ہم ہم کا مرضی امبیائے قرام علیہ وسلم تو میں ان کی شفا آت کا ساہب ہوں میں ان کی شفا آت کا ساہب ہوں اب امبیائے قرام علیہ وسلم کا اپنا تو کوئی معاملہ نہیں وہ معاسوم ہے لیکن ہر ہر نبی سل اللہ علیہ وسلم کی عمتوں کے معاملات تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ آنا ساہبو شفا آتے ہم تو مطلبی ہے کہ ان کی عمتوں کے جتنے پرابلم ہوں گے جتنے مسائل ہوں گے میں صرف اپنی عمت کی مشکلات حل نہیں کروں گا میں ان کی عمتوں کی مشکلات بھی حل کروں گا آنا ساہبو شفا آتے ہم اور دوسرہ آمانہ فازلِ بریلوی عال حضرت عمام رضاخان قدر سسیر والعزیز آپ فرماتے ہیں ولمان ال آخر ال التف ال اشرف وہ لطيفی نہیں التف ہے بہت زیادہ لطيف ہے اور بہت زیادہ شرف والا ہے آنا ساہبو شفا آتے ہم اس کا دوسرہ معانا بہت لطيف ہے وہ کیا ہے افرماتے ہیں اللہ شفا آتا لیا حادم بلا واسطا اندا زل عرش جل جلالہو إلا للقرآن العظیم والحاضر حبیب اللہ سے بغیر واستے کے شفات کرنا کسی کی رب سے درخاص کرنا درمیان میں کوئی واستہ نہ ہو یہ صرف دو کے لیے ہے اور کسی کے لیے نہیں ایک قرآن کے لیے اور دوسرا حضرت محمد اللہ علیہ وسلم کے لیے یعنی قرآن جو بولے گا تو یہ نہیں کہ قرآن کسی کو کہے اور وہ آگی اللہ سے کہے کہ یہ معاملہ ہے یا اللہ یہل کر دے قرآن خود بولے گا اور انسانوں میں امبیاء علیہ وسلم میں رسول میں ایک ہستی ہیں کہ درمیان میں کوئی واستہ نہیں ہوگا اللہ تعالیٰ سے تو خود درخاص کریں گے کہ یا اللہ یہ فران کی سفارش میں کر رہا ہوں اس سفارش کو قبول کر لے اور باقی جتنے امبیاء قرآن علیہ وسلم ہیں وہ سرکار کے پاس اپنا مسئلہ پیش کریں گے اپنی امتوں کا اور پھر سرکارِ دو علم سل اللہ علیہ وسلم آگی ان کا مسئلہ بھی اللہ تعالیٰ سامنے پیش کریں گے تو یہ دوسرا معانا ہے آنہ سواہبو شفاہ آتے حم یوم القیامہ کہ میں ان امبیاء قرآن علیہ وسلم کی امتوں کے جو معاملات ہیں ان کے لحاظ سے بھی ان کی شفاہت کا میں صاہب ہوں میں وہ شفاہت کرنے والا ہوں یادہ کہتے ہیں و امہ سائر شفاہ کہ شفاہت باقی بھی ہیں سرکارِ دو علم سل اللہ علیہ وسلم خاص شافی ہیں خاص شافی ہیں اول شافے ہیں اول مشفاہ ہیں صاحبے شفاہت اوزمہ ہیں اور صاحبے شفاہت امبیاء علیہ وسلم ہیں امہ سائر شفاہ آپ کے علاوہ جتنے بھی شفاہ آہ ہیں کون کون آلہ حضر رحمت اللہ علیہ لکھتے ہیں منل ملائقہ والا امبیہ والا علیہ والا علمہ وال حفاظ وال شہدہ وال حجاج فعندہ رسول اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ وسلم یعنی آپ کے علاوہ جتنے شفاہ آہ ہیں ان کی شفاہت کا جو پراسس وہ مکمل تب ہوگا پہلے آپ کے پاس آئیں گے یعنی شفاہت انہوں نے باقی سارے کرنی ہے لیکن پہلے یہ سارے شافیین رسولِ پاکﷺ کے پاس آئیں گے قامت کے دن اور پھر رسولِ پاکﷺ ان کی وہ بات اللہ تک پہنچائیں گے تو باقی سارے جو شافیین وہ بل واستہ سفارس کریں گے سوائے قرآن کے ہمارے آکاﷺ بلا واستہ سفارس فرمائیں گے ہمارے جو شفاہ ہیں وہ پہلے رسولِ پاکﷺ کے پاس آئیں گے کوئی امبیہا کہیں گے ہماری عمتوں کا یہ مسئلہ ہے حاجی کہے گا کہ میرا فلان رشتدار ہے حافظ کہے گا کہ میرا فلان رشتدار ہے غازی مجاہد کہے گا کہ میں فلان کی کرنا چاہتا ہوں تو پھر سرکارﷺ ان کی بات آگی اللہ تعالیٰ سے کریں گے تو بلا واستہ شافات قرآن کی ہے ساہبِ قرآن حضرتِ محمدِ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کی ہے اور باقی سب کی جو شافات کا سلسلہ ہے وہ اس طرح ہوگا تو ہمارے آقاﷺ اس لئے فرما آنا ساہبو شافاہ آتے ہم میں ان کی شافاہت کا بھی ساہب ہوں اور ان کا امبیہا اور رسول اللہ مسلم کا کوئی زمب نہیں ہے کوئی اپنا مسئلہ نہیں ہے لیکن قوموں کے ہیں یہاں سے رسولِ پاکﷺ فرما میں ان کی شافاہت کا بھی ساہب ہوں اور آلہ حضرتِ فاضلِ بریلی وی رحمت علیہ نے یہ پیرا ایک معنی میں نے جو بیان کیا اس کے بعد یہ معنی آپ نے یہاں لکھا کہ یہ دوسرا معنی ہے اور بڑا علطف ہے اور بڑا عشرف ہے کہ کتنی ویلیو ہے رسولِ پاکﷺ کی اور کتنی ہماری خوش قسمتی ہے پہلے اللہ علیہ وسلم کے پاس تمام امام بھی آئے قرام علیہ وسلم بھی آئیں گے اور پھر آگے ان کے امتوں کے مسائل پیش کیے جائیں گے یہ وجہ ہے کہ وہ نات شریف میں آلہ حضرتِ رحمت علیہ نے کہا کہ وہ جہنم میں گیا جو ان سے مستغنی ہوا وہ جہنم میں گیا جو ان سے مستغنی ہوا ہے خلیل اللہ حکو حاجت رسول اللہ حکی یعنی وہ امتوں کے لحاظ سے معاملات ہیں وہاں بھی خلیل اللہ کو بھی سرکار کی حاجت ہے کہ آپ پیش کریں گے امتوں کے حضرتِ خلیل اللہ سلام کی امت کے معاملات اور اس طرح یہ کامل سروری جو وہ نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کی ہے اب یہ جو مطلب یہاں ذکر کیا گیا دوسری طرف حدیث شریف میں جامیت کے ساتھ اس کا تذکرہ موجود ہے جو کہ حدیث جو ہے وہ بخاری شریف میں اور مسلم شریف میں موجود ہے ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم نے مدانِ ماشر کا وہ سارہ سل سلا بیان کیا اور مشکات میں وہ حدیث 5500 بہتر ہے بخاری شریف میں کتاب و تفسیر کی اندر ہے ایسے ہی مسلم شریف میں بھی ہے ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں یو باسول مؤمنونا يوم القیامة کیامت کے دن مدانِ ماشر میں روک لیا جائے گا مؤمنین کو بدلہ بہت ترف انسانیت کے آتے جائیں گے اور اتنی بڑی گراوند میں سارے جب جب ایکٹے ہو جائیں گے یو باسول پہلے تو چلتے آئے چلتے آج جس وقت ایک جگہ پہنچ گئے اب آگے جانے کی اجازت نہیں تو یہ ہے کہ ان کو روک لیا جائے گا اس وقت پھر پرشانی ہوگی کہ اب اتنا بڑا مجمہ ہے اتنی گرمی ہے تو بل آخر لوگوں کو یہ خیال آئے گا کہ یہاں تو گزارا نہیں ہوگا بڑی مشکل ہے پھر ہم کسی سے ریکویسٹ کریں کہ وہ رب سے بات کرے کہ امرلی کوئی آسانی ہو رہی حصاب شروع ہو اور کس جگہ میں لے جائے جائے فایطون آدم تو پھر وہ حضرت آدم علیہ السلام کے پاس آئیں گے فایقولونا انت آدم ابونناس ابونناس خلقک اللہ بیادے ہی اللہ تعالیٰ نے تجھے اپنے ہاتھ سے پیدا کیا واسکانا کا جنہ تہو اور اللہ تعالیٰ نے تجھنت میں ٹھائر آیا واس جدہ لکہ ملاح کا تہو فرشتوں سے تجھے سجدہ کروایا وعلمہ کا اسمہ کل شئ ہر شئ کے اسمہ کا علم اللہ تعالیٰ آپ کو دیا اپنے رب کے پاس آج ہماری صفارش کرو این اتنی مشکل کے بھی ہم پرس گئے ہیں اللہ کے پاس صفارش کرو کہ ربے زلجلال ہمیں راحت دے من مکانِنہ حاضہ یہ اس جگہ سے تو ہمیں قینئٹ آئے این اتنی ہم طنگ آگئے ہیں اس موقف میں اتنے مقاونی اتنے مقاونی اتنے مقاونی اتنے مقاونی اتنے مقاونی اس مدان میں کھڑے کھڑے فایقولو تو وہ ایکی جملے میں جواب دیں گے لس تو ہناکوم میں نہیں کر سکتا لس تو ہناکوم میں نہیں اس مسئلے میں میں نہیں آنگا اللہ کے ہاں آج کے دن اس مسئلے میں میں کہوں کہ رب یہ گنجائش دے میں نہیں کہوں گا اور ساتھ وجہ بتائیں گے کیوں نہیں کہوں گا یہ جو بخاری مسلم کی عدی سے وَیَزْقُرُ خَتِ اَتَهُلَّتِ اَسَابَا یہ لفظ ہیں جو سرکھارِ دُعالم سل اللہ علیہ وسلم نے ساتھ بولے اس مقام پر وَیَزْقُرُ خَتِ اَتَهُلَّتِ اَسَابَا کہ اپنی اس ختیع کا ذکر کریں گے حضرت عدم علیہ السلام جو ان سے جو معاملہ ہوا دانا کھانے کے لحاظ آگی اس کی وضاہت ہے کہ اکلہو من الشجرہت وقد نوحی آنہا کہ مجھے منہ کیا گیا تھا دانا کھانے سے اور ان کا وہ دانا کھالےنا اس چیز کا ذکر کریں گے یار وہ جو خطائی جتحادی ہے لیکن ذکر اس کا مطلقا خطا کے طور پر حدیث میں جو بخاری مسلم کی حدیث اس بنیات پر روافظ بخاری مسلم کو خطا ہی کہتے ہیں کہ انہوں نے یہ خطا والی حدیث کیوں ذکر کی یعنی جو سچہ فرمان الرسولِ پاکﷺ کا اور وہ معاملہ آئی تک جاری ہے یعنی وہاں سے چلا ہوا اب یہ ساتھ رستہ بھی دکھائیں گے عزد عدمﷺ فرمائیں گے لیکن ایتو نوحا ایسا کرو تم حضرتِ نوحﷺ کے پاس چلے جاو اب والا نبی ان وہ جا بیک وار امسانیت ختم ہو گئی توفان سے اس کے بعد وہ پہلے نبی ہیں با اصا حلو اہلِ الہرد تو لوگ پھر یعنی یہاں سے اٹھ کے ادھر چلے جائیں گے نوحﷺ کے پاس ان جا کر پھر سرا اپنی داستان سنائیں گے کہ اتنی مشکل ہے اور آپ کا اتنا اچھا مقام ہے تو آپ اماری اللہ سے سفانش کریں فا يقول لست ہونا کم آپ کہیں گے نہیں یہاں میں نہیں کر سکتا لست ہونا کم یعنی وہی جواب جو حضرت عدمﷺ نے دیا وہی جواب دے گے اور آگے بھی لفظ وہی ہیں آپ بھی اپنے ایک معاملے کا ذکر کریں گے کہ اس وجہ سے میں تو اللہ تعالیٰ کے سامنے نہیں بولوں گا چونکہ جتنا بڑا مقام ہے تو ان کے لیہاں سے معمولی سی بات کو بھی اللہ کے سامنے اور پھر وہ جو دن ہے اللہ کے جلال کا کہیں گے ایتو عبراہیم خلیل الرحمن میں تو بہور رستہ بتاتا ہوں یعنی وہ کہیں گے حضرت عبراہیمﷺ کے پاس چلے جاو ابھی آگے جو کچھ ہونا ہے نام عامال ترازو اور وہ معاملات اور پھر جنر میں کسی کا چلے جانا اور اس کی صفارت وہ تو بات کیا یہ تو موقف کے اندر اتنی پریشانی بنی ہوئی حضرت عبراہیمﷺ کے پاس چلے جاو وہ صفارش کریں گے یہ کو کسہ قانی نہیں یعنی صحیح بخاری صحیح مسلم کی صحیح اسناد کے ساتھ جو آادیس ہیں مختلف الفاظ کے ساتھ وہ ہیں تو پھر جس وقت رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں کہ حضرت عبراہیمﷺ کے پاس پہنچیں گے جیان کریں گے وہ فرمائیں گے اننی لستہ ہوناکم یہ میں تو نہیں کروں گا اور پھر وہ اپنا ایک معاملہ ذکر کریں گے اور ساتھ کہیں گے لیکن ایتو موسا تو محضرتِ موسیﷺ کے پاس چلے جاو عبدن آتا حلہ التوراتا ان کی بہت شان ہے اللہ جو ان کو تورات دی ہے اللہ نے ان سے کلام بھی کیا ہے وَقَرْ رَبَحُوْ نَجِیَا ربِ ذُل جلال نے ان کو خصوصی قرب میں ان کے ذات کفتگو کیا ہے ان کو قرب دیا ہے تو یہ سارے مل کے امتیں فیعتون موساﷺ حضرتِ موساﷺ کے پاس پہنچیں گے اور جاکر درخاص کریں گے بڑی مشکلہ تھا اور اتنے دروازوں سے عم آ گئے ہیں اللہ کے پاس آئے ہیں اللہ کے پاس اماری سفرش کرو کہ اس جگہ سے تو رب ہمیں آٹا ہے کہ اتنی گرمی ہے اور اتنا ٹھرنہ یہاں مشکل ہے فَاِقُولُ اِنْنِ لَسْتُ وَنَا کُمْ تو حضرتِ موساﷺ بھی یہ جواب دیں گے یہ میں تو نہیں کروں گا وہی جو آدم علیسلام سے جواب شروع ہوا اِنْنِ لَسْتُ وَنَا کُمْ اور وہ بھی خطیہ کا ذکر کریں گے لیکن آگے رستہ دکھا دیں گے لیکن ایتو ایساﷺ ایساﷺ ایساﷺ کی پاس چلے جاو عبد اللہ و رسولہو و روح اللہ و قلیمتہو اللہ کے عظیم بندے ہیں اللہ کے رسول روح اللہ اور قلیمت اللہ ہیں ان کے پاس تو ان کے پاس تو ماری مشکل حل ہو جائے گی ان کے پاس چلے جاو فیعتونا ایساﷺ تو لوگ عظتیﷺ پاس پہنچیں گے اور ساری اپنی داستان سنائیں گے مشکلات کتنی ہیں اور کہاں کہاں سے ہم چل کے یہاں پہنچے ہیں فَاِقُولُ لَسْتُ وَنَا کُمْ فَضْرَتِ ایساﷺ بھی کہیں گے کہ آج اللہ بڑے جلال پر ہے میں تو بات نہیں کر سکتا میں نہیں کروں گا اب یہ رستہ دکھاتے ہیں کہتنے لاکن ایتو محمدہ سل اللہ علیہ وسلم تم حضرتِ محمدِ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کے پاس جاؤ یعنی سرکار خود یہ بیان کر رہے ہیں کہ یوں امبیہ علیہ وسلم سے ہوتے ہوتے ازرتِ ایساﷺ کہیں گے محمدہ عبدن غفر اللہ علیہ وسلم تقدمہ من زمبہی ومعطاق خارا وہ حستی کے جن کے سد کے رب نے ان کے پہلوں پیچھلوں کے سب کے بکش دیے ان کے پاس چلے جاؤ آج اللہ سے وہ بات کر سکتے ہیں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں فیعتونی پھر میرے پاس آجائیں گے فا ازین والا ربی فیدار ہی فیوزانولی علیہ دوسری حدیث میں ہے فرماتی اس وقت فیعتونی میرے پاس آئیں گے تو میں لست ہوناکم نہیں کہوں گا میں کہوں گا آنا لحا آنا لحا لحا کا مرجے شفات میں تو ہونی یہاں شفات کے لیے آنا لحا آنا لحا کہ میں شفات کے لیے تیار ہوں آنا لحا کہکے آسیوں کو لیں گے آغوش مرحمت میں ازیز اکلوطہ جیسے مان کو نبی کو اپنا بھلام ہو گا ادھر وہ گرطوں کو تھام لیں گے ادھر پیاسوں کو جام دیں گے سیراتو میزان حوزِ قوسر یہی وہ آلی مقام ہو گا اس طرح یعنی رسولیہ قرم سب کی عمید اس وقت پوری ہوگی جب ہمارے آقا سلاللہ سلام کی دہلیز پہ پہنچیں گے اور سرکارِ دعالم سلاللہ و سلم پہلے ہی جواب سوچ کے بیٹے ہوئے ہیں یعنی ان کو اتنا اتمنان ہو جا ہے کہ آنا لحا یعنی کہا کہ میں اس اب کچھ غور و فکر کرتا ہوں کہ میں یہ زمہ لوں یا نا لوں میں تھوڑا سا سوچ لوں فرمان آنا لحا کہ میں تو ہوں اس کے لیے کہ میں تمہاری بات کرتا ہوں اللہ تبارک وطالہ سے اور یہاں یہ فرمائےا کہ میں اپنے رب سے عزن مانگوں گا فایو عزان و لی علی مجھے عزن دے دیا جائے گا فائضہ رئی تو ہوں عزن مانگوں گا کہ رب میں تجے ملنا چاہتا ہوں دیکھنا چاہتا ہوں فائضہ رئی تو تو جب میں اللہ کو دیکھوں گا دیدار کروں گا وقا تو ساجدا تو میں سجدے میں گر پڑھوں گا اللہ کو دیکھتے ہی فا یادعانی ما شاہ اللہ و آنی یادعانی تو رب مجھے کچھ وقت کے لیے جتنا بو چاہے گا اسی حالت میں رہنے دے گا جیسے میں سجدے میں جاہوں گا اللہ کچھ وقت جو وہ چاہے گا فا یکولو پھر کہے گا ارفہ محمد سرتو اٹھاو کل بولو تو صحیح تُسمہ سنا جاہے گا کل تُسمہ زبان حلاول لفظ نکالو کل تُسمہ سنے جاہ ہو گے یہ نہیں کہ آپ کی بات سنی نہیں جائے گی کل تُسمہ وشفہ تُشفہ آپ سفارش کرو سفارش مانی جائے گی سلطع آپ سوال کرو آپ کو اطاقیہ جائے گا یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے سرکار کے بولنے سے پہلے اتنا دلاسہ دیا جائے گا اس قدر پہلے پاک سلطع کو اعزاز دیا جائے گا سرکار فرماتے ہیں کہ دیدار کے بعد میں سجدے میں جاؤنگا تو سجدے میں رب جتنی دیر چاہے گا مجھے سجدے میں رہنے دے گا اور اس کے بعد یہ کہے گا کہ محمد سلطع آپ کی بات کو سنہ جائے گا آپ سفارش کرو سفارش قبول کی جائے گی تو جو آپ سوال کرو گے آپ کو وہ اتا کیا جائے گا تو نبی اکرم سلللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں جب اللہ کے طرف سے یہ ساری بات ہو جائے گی تو اس کے بعد ارفہ و راسی میں سار اٹھا لوں گا اُسنی علا ربی بیسنائن و تحمیدن یعلمونی ہے میں پھر اللہ کی وہ تاریف کروں گا جو رب مجھ اسی دن سیم کرے گا یعنی جو رب مجھے سکھائے گا وہ تاریف کروں گا سم اشفاو پھر میں سفارش کروں گا فایحدولی حدن ایک ورلی حد بنائے جائے گی کہ اتنے نکال لو اور اس میں بھی راز ہے اتنے کتنے نکال لو یعنی اتنے کروڑ نکال لو اتنے عرب نکال لو ایک حد ہوگی کہ اتنے نکال لو فرماتے ہیں رسولی پاکﷺ فایحدولی حد مرے لیے حد بنائے جائے گی تو رسولی پاکﷺ فرماتے ہیں فا اخرے جو مینننار وہ اود خیل حمول جنہ جتنے رب فرمائے گا میں سارے اتنے جہنم سے نکال لوں گا اور نکال کے جنہت فہوشا دوں گا جنہت فہوشانے کے بعد سمع اعود السانی اما پھر آجاؤ گا لوٹ آوں گا فاستہ عزین ولا ربی فی دارہی تو اللہ کی دار میں جو اس کی شان کے لائے کہ دار حویلی کو بھی کہتے ہیں محل کو بھی کہتے ہیں مقام کو بھی کہتے ہیں وہ ذات لا مقاہ ہے تو متشابحات میں سے ہے یعنی چاہاں اس دن اللہ تعالیٰ جلوہ گر ہے عزت مانگوں گا فایو ازانولی علیٰ مجھے اجازت دی جائے گی میں پھر اللہ کا دیدار کروں گا اللہ اپنا مجھے دکھائے گا فائضہ رئی تہو وقاتو ساجدہ جب میں دیدار کروں گا میں پھر سجدے میں چلا جاوں گا فایدعونی ماشا اللہ و انجدعونی رب مجھے سجدے میں رہنے دے گا جتنا وہ چاہے گا سمع یقولو ارفا محمد قل تو اسما اشفا تو شفا سل تو عطا سر اٹھالو بولو آپ کی بات کو سنہ جائے گا سفارش کرو آپ کی سفارش کو قبول کیا جائے گا سوال کرو جو مانگو گے وہ دیا جائے گا ہماری عقاس اللہ علیٰ سلم فرماتی فارف و راسی تو میں سر اٹھالوں گا فا اُسنی علا ربی بِسنائی میں اپنے رب کی وہ تاریف و توصیف کرو گا جو وہی مجھے تعلیم دے گا سمع اشفا پھر میں سفارش کرو گا تو پھر ایک حد بنائے جائے گی یہاں تک نکالو تو رسولی پاک سل اللہ علیٰ سلم فرماتی فا اخری جو ہم میں اتنے میں پھر نکالو گا اور ان کو بھی جندہ پہنچا دوں گا سمع اعود سالسا میں تسری بار آجاؤ گا فا استعزین علا ربی فی دارہی تو میں اللہ تعالیٰ سے پھر ازن مانگو گا کہ میں ملنا چاہتا ہوں فا يُعزن علی علیٰی ازن دیا جائے گا فا ازرائیت ہوں وقاتو ساجدا جب میں دیدار کرو گا تو سجدے میں چلا جا ہوں گا فا یدعونی ما شاء اللہ و ان یدعونی اللہ جتنا چاہے گا مجھے سجدے کی حالت میں رہنے دے گا سمع یکولو پھر فرمائے گا ارفہ محمد وقول توسمہ وشفہ تو شفہ و سل تو عطا کہ محبوب سر تو اٹھاو بولو سنا جائے گا سفارش کرو سفارش کو قبول کیا جائے گا سل آپ سوال کرو جو چاہو گے وہ دیا جائے گا تو میری اقاس اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں فارفہ و راسی تو میں سر اٹھا لوں گا فا اسنی علا ربی بسنائی و تحمیدن یعل مونی ہے میں وہ تاریف و توسیف کرو گا جو اسی وقت اللہ میرے دل میں القا کرے گا سمع شفہ و پھر میں سفارش کرو گا پھر میرے لیے ایک حد بنائے جائے گی کہ اتنے پھر جہنم سے نکار لو سرکار فرماتیں فا اخر جو ہمین ہمول جنہ میں وہ بھی سارا جتنا پیکے جو گا اربو خربو ہوتا کہ یہ جتنا بھی ہوگا میں وہ سارے جہنم سے نکار لوں گا اور انھیں بھی جنہ چھوڑا ہوں گا تو اماری اقاس اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں حتہ ماء جب قافی نار الا من قد حابا سحول قرآن پیچے اور کوئی نہیں رہ جائے گا جہنم میں صرف وہ جینے قرآن نے روکا ہے جو قرآن نے روکے ہوئے ہیں ان اللہ علیہ فرمین یوشرا کا بھی جو قرآن نے روکے ہیں وہ ہی رہ جائیں گے باقی سب میں جہنم سے نکار لوں گا یعنی قافی رو مشرے کی باقی رہ جائیں گے جو دائمی جنہ میں رہنا باقی سب میں جہنم سے نکار لوں گا جن پر خلود ہے وہ ہی رہ جائیں گے باقی سب میں جہنم سے نکار لوں گا یہاں تک پہنچ کے سمطلہ حاضیل آیا تو رسولِ پاکﷺ نے صحابہ کے سامنے پھر یہ آیت پڑی کونسی پھرما یہ ہے یہ جو اللہ نے میریشان بیان کی ہے یہ تقازہ ہے کہ قریب ہے محبوب تجے تمہارا رب مقامِ محمود پے جلوہ کرے تو یہ مقامِ محمود ہے کہ جہاں میں اتنے لوگوں کی سفارش کروں گا قالا وہازل مقام المحمود اللذی وعادہو نبیا کم یہ وہ مقامِ محمود ہے جس کا رب تمہارے نبی سے وعدہ کیا ہے اس میں کتنی لزت ہے جو سرکار صحابہ کو فرما رہے تھے اور صحابہ کے وساتت سے ہم سب کو کہ یہ وہ مقام ہے کہ رب نے جس کا تمہارے نبی سے وعدہ کیا ہے سب سے آولا وعالا سب سے بالا وعالا تو یہ سرکار نے فرما کہ تمہارے نبی سے وعادہ نبیا کم جو رب نے تمہارے نبی سے جس کا وعدہ کیا اسا ان یا باسا کا ربو کا مقامم محمودا تو یہ ہے یعنی بخاری مسلم دونوں کی اندر یہ حدیث شریف موجود ہے جس میں رسولِ پاک صل اللہ علیو وسلم نے اس انداز میں مدانِ ماشر کی اندر جو بحسیتِ شافِ ماشر ہونے کا بخار ہے خصوصیت ہے رسولِ اکرم صل اللہ علیو وسلم کی اس کو ذکر کیا اور یہ بخاری مسلم کے بعد پھر ہماری حضاروں کتابوں کی اندر موجود ہے اور دوسرے طرف سے رفض ہے جو اس حدیث کا انکار کرتے ہیں اور انکار کا مدار وہ الفاز بناتے ہیں فیض کو رو خطی آتا ہوں اور اس بنیات پر پہلے گستاک کرار دیتے ہیں اور یہ نہیں دیکھتے کہ یہ لفظ سرکار کی زبان سے نکلے ہیں کہ یہ حدیث تو رسولِ پاک صل اللہ علیو وسلم کی ہے تو اس واستہین اہلِ سنط و جماعت کا جو اقیدہ اور نظرییا ہے یعنی شروع سے روافظ کے مقابلے میں اہلِ سنط جن وجوحات سے فرق ہے ان میں ایک خطا کا ہے کہ جو احادیس میں ہمارے لحاظ سے اہلِ سنط کی اسول کی بنیادی کتابے ہیں یا جو سیاستہ ہیں اس میں بھی اس کا ذکر کیا گیا اور اس میں یہ وضاحت ہے کہ اس کے اندر حکمتیں ہیں اس کے اندر ازمتیں ہیں دانا کھانے کے معاملہ میں اور یہ ساری چیزیں لیکن ذکر اس کو اس انداز میں کیا گیا اس دیوں میں آلِ سنط نے بخاری مسلم کو گستاق نہیں کہا جو کہ انہوں نے تو رسول اللہ سلام کی حدیثیں ذکر کیا ہے اور رسول پاکسر سلام کی طرف کوئی محلی آنک سے کیسے دیکھ نہ دیکھ سکتا ہے اور انہوں نے ایک امبیالِ مسلم کی معزلہ توہین نہیں کی بلکہ جو بیان کیا برحق بیان کیا اسی برحق اکیدے پر آج بھی آلِ سنط واجمات کائم ہیں اور اس کے اندر مانتے ہیں جو ازمتیں وہ مانتے ہیں اور اگر چے لفظ متلکل ذکر کیئے گئے مگر ان کا وہ جو خطیہ ہے اس کا مقام درجہ وہ اور ہے اور اس کی حسیہ سے جو فرمان ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم کا اور حکمتیں یہ چودہ سدیوں میں آلِ سنط واجمات کا اکیدہ رہا ہے اور اس میں لفظ خطاق ترجمے کے اندر بھی یعنی یہ بتورے خاص یہ بات ہے کہ آلہ حضرت فاہد نے برہلی وی رحمت العالی نے یعنی عدب جو سکھایا ہمیں وہ ایک میار برشغیر میں ہی نہیں پوری دنیا کے اندر جس وقت قرآنِ مجید کی ٹرانسلیشن کی اردو کی طرف اور پھر اس سے انگلش جباقی زبانوں کی طرف ہوئی تو آپ نے ربنا ظلم نہ انفوصہ نہ لفظ زلم کا وہ معانی کیا جو عام لوگوں نے کیا بلکہ اس میں عدب کا مطلب لیا اصا آدم ربہ فقوہ اس میں وہ معانی کیا جو عام لوگ کر رہے تھے بلکہ اس کے اندر جو عدب کا پیلو تھا وہ پیش کیا لفظ زم کے مطلب میں جو عدب کا پیلو تھا وہ پیش کیا خطا کا جب ترجمہ کیا اور وہ بھی جو نصبت تھی اللہ کے نبی حضرت عبراحیم علیہ السلام کی طرف وَلَّذِ اَتْمَوْ اَنْ يَاقْفِرَ لِیْ خَتِیْ آتِیْ يَوْ مَدْدِينَ خطی آتی now جو بندہ منکرِ قرآن ہو وہ تو کہہ سکتا ہے کہ خطا کی نصبت کروگے تو توہین ہو جائے گی تو کہ روافض نے تو اپنا یہ یہی قیدہ بتایا ہوا ہے کہ امبی علیہ السلام کی طرف خطا کی نصبت کرنا یہ توہین ہے اور ادر قرآن میں ہے اب ترجمہ کرتے وقت یہاں وہ امام جنو نے زم کے مانے میں طاویل کی ظلم کے مانے میں طاویل کی اور لفظ کا مطلب جو ہے جو عام تھا وہ نہیں دیا مگر خطا کا جو لفظ ہے یہاں جب آپ کنظل کہ دیکھ سکتے ہیں تو خطا کا ترجمہ خطاوں کے ساتھ کیا خطا کی لفظ کا ترجمہ خطا کے ساتھ کیا کہ مجھے امید ہے کہ اللہ میری خطائیں بکشتا اب یہ کہ آلہ حضرت سے آگے کوئی عدب کا کرینہ کوئی بنانا چاہتا ہے جو کوئی ایسا کہہ سکتا ہے یا ان پہ بھی فتوہ لکا نا چاہتا ہے ایس بنیات پر یعنی شروع سے جو فرق تھا جس طرح کہ امام عظم ابو حنیفہ رحمت اللہ لینے فک اکبر میں کہا کہ امبیہ علیم وسلام کا کوئی گنا نہیں ہے نہ صغیرہ ہے نہ قبیرہ ہے لہم زلاتوں و خطیاتوں لیکن ان کی زلات ہیں اور خطیات ہیں اب امام عظم ابو حنیفہ نے یہ اقیدہ صرف علماء کے لئے لکھا اوام کے لئے لکھا پھر اس صدی کے لئے نہیں قامتا کے لئے لکھا اور اس لئے لکھا کون کے سامنے بخاری مسلم میں جو حدیثیں بعد میں لکھی گئی وہ تو پہلے یہ جانتے تھے اور آیت میں جو خطی آتی ہے وہ پہلے جانتے تھے تو اس بنیات پر یعنی یہ لفظ جس بھی آج بھی تا کچھ لوگوں کی بہام ہے اس سے تو امتیاز علی سنت کا باقی سے وہ شروع سے جو قرآن سنت کی تالیمات ہیں اس چیز کو پیشنظر رکھا گیا اور اسے معیوب کرار نہیں دیا گیا ورنہ کبھی بھی عالہلہ ترجم میں خطائے نہ لکھتے ضرور اس جگہ بھی لف مانا بدلتے یعنی وہ کہ جو اگر اس کو شایانشان نہ سمجھتے تو پھر اور کوئی لفظ لغزش لکھ دیتے اس کی جگہ خطا کی جگہ لیکن خطا کا ترجمہ خطا کے ساتھی کیا اور یہ بتایا کہ جو جلم کا معاملہ اور اسیان کا معاملہ اور لیکن اس لفظ کو یونا تو لو جس طرح کہ وہ لفظ ہیں بلکہ یہاں آپ نے جو آئیت میں تھا اس کے ترجم میں وردو میں بھی وہی لفظ آپ نے استعمال کیا آج اس پر لوگ جگڑا کر رہے ہیں اللہ تعالیٰ سب کو سمجھنے کی توفیقہ تا فرمائے اور یہ جو شفات کا تفسیلن مزمون بیان کیا لیکن ہم سب کو اللہ اس لیست میں شمار کرے کہ جیس میں کھڑے ہونے والوں کی طرف اماریٰ آکالیسلام نظرے رحمت سے دیکھیں گے یعنی یہ اہدیس سن کر یا یہ مزمون سن کر اگر کو شخص گناہوں پے دلیر ہو جائے تو وہ سمجھے کہ وہ گمراہی کی طرف چل گیا یہ اہدیسے سچی ہیں فرمان سچی ہے لیکن اس کو سن کے بندے کے اندر عمل کا جزبہ پیدا ہونا چاہئے اور چونکہ کوئی پتانی کہ یہ تو سب کچھ تب ہے جب سرکار کہیں گے یہ میرا ہے اور اگر سرکاری نراز ہو جائیں کہ یہ میرا ہے ہی نہیں تو پھر صفارح کون کرے گا اس بنیاد پر یعنی یہ سن کے پھر بندے کو عمل کے طرف مزید وہ رغبت اس کی ہونی چاہئے کہ سرکار خوش ہوں کہ اتنا تو یہ خود کر کیا آگیا ہے اب اس کو اتنے ایک سارے کی ضرورت ہے تو فرمان کلو سب و نصب ین کا تیوی عمل قیامہ اللہ سبا بھی و نصبی ہر سبب اور ہر نصب کیامت کے دن منکتے ہو جائے گا مگر جن کا سبب میں ہوں اور جو میرے نصب سے مل سلک ان کا سہارہ کیامت کے دن بھی نہیں ٹوٹے گا اور یہ سہارا جو ہے بو برکرار رہے گا اللہ تعالیٰ ہم سبکو اس سہارے سی حسہ تا فرمائے واخر داوائے ان الحمد للہ رب العالمی الحمد للہ رب العالمی والاکبات اللہ متقین والسلام والہ رسولہ الکرین استغفر اللہ لا الہ إلا اللہ وحده لا شریق لہ لہ لہ الملک ولو الحمد وهو علا كل شئن قدیر اللہ ہم ایننا نوز بکم این زوالِ نیمتِك و تحوولِ عافیتِك و فجاتِ نکمتِك و جمیہِ صاختِك یا قادیل حاجاتِك دی حاجاتِنا یا شافیل امرادِش فی مرضانا یا دافیل بلیاتِ دفعہنا شرر از ظالیمین والفاسقین یا الہ علمین رسولی عکرم سل اللہ علی و سلم کے ازیم ارتباکت فعل سبکی دلی نیکت منائم پوری فرمائے سبکی دنی دنیا بھی مشکلات کو حل فرمائے یا الہ علمین امر ایک طالب علم کے والے صاحب لا پتہ ہیں یا اللہ پنے فضل و کرم سے ان کو واپس گھر پہنچا یا اللہ ان کی واپسی کے سباہ پیدا فرمائے یا الہ علمین نبی یا کرم سل اللہ علی و سلم کے ازیم مرتباکت فعل حاضرین کے جتنے دشتادہ اور مرضوزان حالتِ ایمان میں دیتا سبکی دلی نیکت منائم سل اللہ علی و سلم از جتا دار مرضوزان حالتِ ایمان میں دورِ نا سے جات جوکے ہیں سب کے بکشش فرمائے میری والدہ محترمہ مرحومہ مفتی محمد عابد جلالی صاحب محمد عصرن جلالی صاحب محمد حدیت جلالی صاحب محمد مذرقی مذرقی مذرقی مذرقی مذرقی مذرقی مذرقی مذرقی یا اللہ و دیگر دین شویوک کے ذریعے ہم تک دین پہنچا ہے پر قرور و رحمتِ ناظر فرما حضرتِ میاں خلیلہ مشارک پوری صاحب جن کا عجورس ہے یا اللہ و دیگر مرکد پر قرور و رحمتِ ناظر فرما یا اللہ علیمی رسولی عقرم سل اللہ و دیگر و سلم کے عظیم مرتبہ کتفیل غازی ممتاز و سین قادری شہید اور دیگر شویدہ اسلام کے مراکد پر قرور و رحمتِ ناظر فرما یا اللہ ہم سب کو قیامت کے دن لیواول حمد رسولِ پاک سل اللہ و دیگر و سلم کے ہتوں سے قوصر کا جامتا فرما آپ کی طرف سے شفات کا مستحق بنا یا اللہ میرے والد محترم کو شفائے کاملہ عاجلہ تا فرما یا اللہ بندہ ناچیز کو شفائے کاملہ عاجلہ تا فرما یا اللہ علیمی حاضرین کے دلوں میں جو جو بھی آرزوی ہیں تمنائے ہیں یا اللہ ان کو پورا فرما میرے کلاس فیلو آج فوت ہوئے ہیں بھی شریف میں کاری محمد رمزان جلالی سب ان کے لیے دعا کریں یا اللہ ان کو اپنے فضل و کرم سے بخشش اور مغفرتا تا فرما جننت میں جگہ تا فرما وصل اللہ تعالیح بھی بھی خیر خلقی ہی سید ناو مولانا محمد و آلی و صابی عجمائین و رحمتی قیار