 محبتِ عہلِ بیتِ ردی اللہ تعالیٰ عنہم میں اختلاف نہیں۔ ایک ہے نماز کی فزیلت، فرزیت، اور ایک ہے نماز پڑھنے کا طریقہ، شراعتِ سیحت، عرقان یہ دو جداوظو ہے۔ فزیلت کے درس سے شاوک پیدا ہوتا ہے کہ نماز بڑھیں، فرزیت بیان کرنے سے شاوک پیدا ہوتا ہے کہ نماز بڑھیں۔ اور آگے پھرے کے کیسے پڑھیں؟ یہ ایک طویل سلسلہ ہے، جو کتابوں میں، فکا کی کتابوں میں ذکر ہے۔ اور اس کا خلاصہ تو ہر مومن کے لئے ضروری ہے کہ جس پر نماز فلز ہے، اس پر نماز بڑھنے کا طریقہ جاننا بھی یون فرز ہے جیسے نماز فلز ہے۔ اب آپ فرز کریں کہ اگر کوئی ایسا جہان ہو ایسی دنیا ہو جس میں دن رات جل سے فزاہلِ نماز کے قییے جانے۔ مگر طریقہ کہیں بھی نہ بتایا جا ہے، نماز کی شرایت کہیں بھی نہ بتایا جا ہے، نماز کے عرقان کہیں بھی نہ بتایا جا ہے۔ واجبات تو بات کی بات ہے فرائز کی نہ بتا ہو، مستہبات تو بات کی بات ہے ابتدائی طریقہیں نہ آتا ہو۔ تو اس جہان میں جب نماز کا شاوک پیدا ہوگا تقریرے سرنے کے بعد کہ نماز بڑھیں۔ جن وہ تقریریں کامیاب ہو جائیں لوگوں کو متواجے کرنے میں کہ لوگ نیند چھوڑے نماز بڑھیں۔ سردی میں گرمی میں آرام چھوڑے نماز بڑھیں۔ اس پر لوگ تیار ہو جانے۔ مگر سورتحال یہ ہے کہ ان کو طریقہ نہیں آتا، لہذا وہ اپنی اپنی مرضی سے شروع کر دیتے ہیں۔ کسی نے مشرق کومو کیا ہے، کسی نے شمال کو، کسی نے جنوب کو، کسی نے کپڑے پین ہوئے ہیں، کسی نے اتاہ ہوئے ہیں، کسی نے وزو کیا ہے، کسی نے وزو نہیں کیا، کسی کو پتہ نہیں وزو ہوتا کیا ہے۔ ایسا محول ہے کہ نماز پر وہ تیار ہو گئے ہیں، مگر انہیں شرایت کا پتہ نہیں، انہیں طریقے کا پتہ نہیں، انہیں ارکان کا پتہ نہیں۔ اب اس محول میں کئی طرح کی پالیسیاں ممکن ہیں۔ اس محول میں کچھ صحیح نمازی بھی ہیں، جو اپنی نماز ہی پڑھ رہے ہیں۔ ان کو شرایت کا پتہ ہے، ان کو طریقہ آتا ہے۔ اور وہ نماز پڑھ رہے ہیں۔ ان کے علم میں ہے کہ ہمارے محول میں بہت سے لوگ اپنی نین بھی قربان کر رہے ہیں وقت بھی۔ مگر ساب نے قبلے کے مخالق موکیا ہوا ہے۔ اور بہت سے لوگ ننگے نماز پڑھ رہے ہیں۔ ای ان کے علم میں ہے۔ بہت سے لوگ ووزو کے بغیر نماز پڑھ رہے ہیں۔ یہ ان کے علم میں ہے۔ مگر وہ کہتے ہیں کہ ہم اپنے گھر وہ اپنے گھر، ہم تو صحیح پڑھ رہے ہیں۔ ایک یہ طبقہ ہے۔ دوسرا طبقہ وہ ہے کہ جو اس کلچر پہ درد ماسوس کرتے ہیں۔ کہ بچارے وقت بھی زائا کرتے ہیں۔ حاصل بھی کچھ نہیں ہوتا۔ جن کا روحی کے بلے کی طرف نہیں نے کیا ملے گا نماز؟ جو کپڑے ہی نہیں پہن رہے ہیں، انہیں نماز سے کیا ملے گا؟ وہ شخص کہتا ہے کہ چھوڑو اس نماز کو تریقہ تو حاصل پڑھو۔ نماز فرض ہے، بہت سزیلت ہے اس کی بریشان ہے۔ لیکن یوں یہ پڑھی نہیں جاتی۔ اس کی شرائت ہیں، اس کی فرائز ہیں، عرقان ہیں، واجبات ہیں، یہ تریقہ ہے، وزو کرو، کبھیلے کی طرموں کرو۔ کپڑے پاک پہنو۔ اس وقت وہ اس حقیقت کو بیان کرتا ہے، اپنی نماز کے ساتھ ساتھ چتا ہے کہ ان کی نماز کی حفاظت ہو، وہ نمازی پن جائیں۔ ان کا وقت زایانہ ہو، ان کی زندگی برباد نہ ہو، قامت کے دن وہ نماز کے سوال کے جواب میں قاویاء ہو جائیں۔ وہ ان کو شرائت، عرقان اور ان چیزوں کے طرف لگاتا ہے۔ تو دوسری طرف جنو نے صرف کہا تھا کہ نماز پڑھنی ہے جیسے بھی پڑھنی ہے، نماز کی شان بڑی ہے۔ نماز فرز ہے اور یہ زین بناتی جب فرز آتا ہونی ہے جیسے بھی پڑھلو۔ جب اس کی فزیلت بڑی ہے تو فزیلت پے زور دو بندِ نمازی بنے، فزیلت بتاو انہوں نے اس سس کے خلاف جو ان کو طریقہ بتاتا ہے فزیلت کے ساتھ شرطہ بھی بتاتا ہے، عرقان بھی بتاتا ہے، واجبات بھی مستہبات بھی عولہ بھی اسی کے خلافی پڑھ پڑھنہ شروع کر دیا کہ اسے تمہاری نماز سے بڑا مرور ہے۔ اس کے بعد سنو یہ دشمنہ نماز کا۔ تمہیں نماز پڑھتے دیکھ کے یہ برداش نہیں کر سکا اس کے اندر کوئی جلن پڑھی نماز۔ تم پڑھ رہے تھے تم نے پڑھتے رہنا تھا۔ یعنی وہ زور دے رہے ہیں اگرچے کبیلے کی طرموں نہیں پڑھتے رہو۔ اگرچے ننگے ہو پڑھتے رہو۔ اگرچے فوزوں نہیں پڑھتی فزیلت ہے نماز کی فرزیت ہے نماز میں بڑا سواب ہے اب یہ جو دو کردار ہیں معاشرے میں ایک وہ کہ جو فرزیت تو بتاتا ہے فزیلت بتاتا ہے مگر شرایت نہیں بتاتا تریکہ نہیں بتاتا اور دوسرا وہ کہ جو فرزیت کے ساتھ تریکہ بھی ضروری سمیتا ہے ان دونوں میں علمبردار نماز کا کون ہے کیا وہ علمبردار ہے کہ جو صرف فرزیت بتاتا ہے اور کہتا ننگے بھی بڑھ لو یا وہ کہ جو فرزیت کے ساتھ ان کو تریکہ بھی بتاتا ہے تو میرے بھائیوں فرائز جو ایتقاتی ہیں ان میں سے ایک فرز ہے محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نماز ایک فریزہ ہے اس کی بڑی فزیلت ہے ہمارے محول میں اس چیز کو سروے کرنے کی ضرورت ہے کہ سال میں کتنے جلسے ہیں جن میں محبت اہلِ بیت کی فرزیت کی شرطیں بھی بتائی جاتی ہیں اور یہ فرز عدا کیسے ہوتا ہے سہت عدایگی کیا طریقہ کہاں بتایا جاتا ہے ایسے ہی کوئی ایسا محول ہو کہ جہاں فرزیتِ محبتِ صحابہ ردی اللہ حطالہ انہم کی فزیلت تو بتایا جا ہے مگر طریقہ نہ بتایا جا ہے تو وہاں اس فرز کی جو عدایگی کردر کے لی اٹھ بیٹھے گا اس بیچارے کا بھی ٹائم ذایا ہوگا کہ اسے فزیلت تو بتایا گئی مگر طریقہ نہیں بتایا گیا شرایت نہیں بتایا گئیں تو آج ہم جس معاشرے میں زندہ ہیں آپ ارد گرد دیکھ لیں سال کے جلسوں کے موضوعات دیکھ لیں خودباہ کے خودبوں کے موضوعات دیکھ لیں اللہ ما شاہ اللہ ظاہر ہے کہ کچھ لوگ تو ضرور بیان کرتے ہیں لیکن کتنے لوگ ہیں کہ جی انہوں نے اس فرز کی شرایت کو کبھی بیان کیا ہو جب شرایت بیان نہیں ہوں گی تو پھر کیا ہے جو لوگ تقریریں سنیں گے فزیلتِ محبتِ عہلِ بیت کی یا فرزیت کی کہ بڑی لازم ہے اس کے بغیر معاشر کو پاس نہیں ہو سکتے تو وہ اختیار تو کریں گے مگر اختیار کرنے کے بعد جب انے پتا نہیں ہوگا اور میں کتنی پوری کر را ہوں تو اس کا نتیجہ ہی ہوگا کہ جیسے وہ شخص جو رات بسٹر سے تو نکل آیا تھا مگر وہزو نہیں کیا تھا یا قبلے کی طرح مونی کیا تھا یا کپڑے اوتاہر کپڑ رہا تھا اس کے بارے میں اگر تم یہ تصور کرو یا وہ کرے کہ مجھے کوئی فائدہ ہوگا تو یہ سباہت دیوانگی کی کچھ نہیں ہوگا فائدہ تب ہوگا شرائت آبک وہ نماز پڑی جائے گی اور یہ جو شرائت بتانے بارے لوگ ہیں اصل میں ان کے دل میں دد ہے نماز کا یہ چاہتے ہیں کہ نماز ذایا نہ ہو یہ چاہتے ہیں کہ نماز سارے پڑے اور وہ اللہ کیہاں قبول ہو کہ فریضہ تو محبت اہلِ بیت کا بتایا جاتا ہے مگر اس کی شرطیں نہیں بتایا جاتی جس کے نتیجے میں بہت سے لوگ یعنی جس کو وہ سمجھ رہے ہیں کہ وہ محبت اہلِ بیت کر رہے ہیں وہ نتیجہ تن بلکل محروم ہیں اور اسیل سلے میں ہمارا قصور صرف اتنائی ہے جیتنا اس بندے کا ہے کہ جس کو یہ دھڑا دھڑ نظر آ رہا ہوں ایک تو وہ ہے نا کہ جس کو نظر نہیں آتا اس کی آکھے نہیں وہ نبینہ ہے جس کو ادراک نہیں حقیقت کا پتا ہی نہیں وہ تو بیچارا نبینہ ہے لیکن جیسے پتا ہے اور یہ چھپ کر کے کہتا میں ہاں تو پڑھ رہا ہوں باقی سارے اگر مخالف سیمت میں ہاں تو کیا ہے کہ مجھے کیا ہے ان لوگوں سے بھی قامت کے دن معاخضہ ہوگا کہ تمہارے سمنے سب غرق ہوتے رہے فیران ہوتے رہے اور تم نے صرف اپنا مسلہ دیکھا تم نے محور کو نہیں دیکھا اب دنیا کے اندر ہو سکتا ہے جس نے دیکھا کہ لوگلتی کر رہے ہیں بلکل فضول ہے ان کا یہ سب ایکشن جوکہ لباسی صحیح نہیں روکی سیدہ نہیں گوزو نہیں کیا ہوا مگر وہ کہتا اگر ان کو چھیڑوں گا تو یہ مجھے مارے گے اگر کہوں گا کہ تم غلتی کر رہے وہ یہ مجھے غلت کہیں گے اگر میں ان کو کہتا ہوں کہ تمہارا بقل سایا ہو رہا ہے تو جنونی اس دگر پہ چلایا ہے وہ میرے خلاف ہو جائیں گے تو میں کیوں کسی کی اداوت کسی کی طرف سے دشمانی اور کسی کی طرف سے مخالفت کو اپنے لیے بناوں میں اپنا مسلہ جو ہے اس کے لحاظ سے میں ضمہ دار ہوں جو کچھ کوئی کرتا پھرے کرتا پھرے تو دنیا میں تو اس شخص کو ارام ہو سکتا ہے مل جائے مگر ماشر میں نہیں ملے گا وہاں اللہ پوچھیں گا جو کہ حدیث ہے کہ ہماری آقا سلہ اللہ حدی و سلم ارشاد فرماتے ہیں کہ ربے سلجلال نے پہلی امتوں میں ایک بستی کے بارے میں حضرت جبریلہ سلام کو حکم دیا کہ اے جبریل اس بستی کو لٹ تو تو جبریلہ سلام الٹرے کے لیے تیار ہو گا مگر ایک سوال پیدا ہوا اس سوال کی بنیات پر جبریلہ سلام نے ربے سلجلال سے رابطا کیا سوال کیا تھا ان نفیہم عبدہ کا فلانا لم یاسی کا طرف آئیں رب اسی بستی میں ایک سوفی زابی ہیں ہت درجے کی سوفی ہیں پوری زندگی آج تک انہوں نے کوئی گناہ نہیں کیا کوئی مہینہ تو کیا کوئی ہفتہ تو کیا کوئی دن تو کیا کوئی گھلتہ تو کیا اس اللہ کے بندے کی اتنی دیکھیا ہیں کہ اس نے آق چپکنے کے برابر بھی گناہ نہیں کیا رب وہ بھی اسی بستی میں ہے تو میں کیا اس کو پہلے نکالو سائد پر اور باقی بستی کو اوٹا کر دوں چکے باقی تو زندی ہیں باقی داکو ہیں باقی شرابی ہیں برے ہیں تراتا کی چھرم ہیں ان کے اور یہ ہت درجے کا سوفی ہے میں اس کو نکال کے باقی بستی کو اوٹا کروں تو ربے زلجلال نے پہلے نام یو سوفی کا لیا لفظ ہے جبریل اسی سمیت جان داکو زانی پدکار وہ پھونے جائے وہی یہ سوفی بھی پھونا جائے اس کو نکالے پغیر سائی بستی کو سب کو سزاتی جائے اب جبریل علیہ السلام میں تجب تو تھا انہیں کہ اس کی نماز اسے کیوں نہیں بشا رہی روزہ کیوں نہیں بشا رہا آنکھیں پاک تھی انہیں نہیں سنتا تھا یہ فلمیں نہیں دیکھتا تھا یہ بدکار نہیں تھا رو تھا تھا اللہ کی یاد میں نفل پڑتا تھا بڑا پکہ نمازی تھا اب اللہ فرما رہا ہے اب تو پوچھ بھی نہیں سکتا تو ربے زلجلال نے جبریل اسلام کے تجب پر خودی اگلہ جملہ اچھاید فرما دیا فرمجبریل یہ نہیں بایش سکتا اس کی حاضری نہیں لگے گی کیوں انہا وجہا ہو اس کے ہوتے ہوئے جب جرم ہوا اس کے چہرے کا رنگ بھی نہیں بدلا تھا یہ دیکھ رہا تھا کہ لوگ ننگے نماز بڑھ رہے ہیں اسے پتا تھا کہ رو خون کا قبلے کی طرف نہیں اسے پتا تھا وہ حضو کر کے نہیں پڑتے لیکن اتا میں تو پڑتا ہوں تو فرما جیبریل یہ اپنے دو نفل گھٹ پڑ لیتا دوسروں کے فرص تو صحی کروا دیتا یہ بول نہیں سکتا تھا تو کم از کم جب انہیں ملتا تھا تو گور کے دیکھتا اس کے چہرے کی رنگت بتاتی کہ جنے مل رہا اُن سے یہ ناراز ہے یہ اُن سے خوش نہیں ہے اپنے معاشرے کے بورے لوگوں سے اس نے اتحاق یہ رکھا یہ ان کو دیکھو نہیں خوش رہا اس کے چہرے کی رنگت نہیں بدلی اس کے تیور نہیں بدلے اگر چے خود تو اس نے ایک پل پر بھی بھنا نہیں کیا مگر دوسروں کو اس جرب میں دیکھ کر چونکہ اس کے چہرے کی رنگت نہیں بدلی آج جیسے وہ مارے جائیں گے ایسے ہی یہ بھی بھنا جائے تو اس بنیات پر وہ پالیسی کہ جس میں آپ کو پتا بھی ہے کہ محبت اہلی بیت ردی اللہ حطل انہم کے فریزے کی شرطیں پوری نہیں ہو رہی رکن پورے نہیں ہو رہے وقت زایا ہو رہا ہے لوگ جنمی بن رہے ہیں اور انہوں کو میں تو ٹھیک ہوں میری عولات تو ٹھیک ہے میرا گھر تو ٹھیک ہے اگر بولا تو اس کی طرف سے ردی امال آئے گا اس کے بڑوں کی طرف ردی امال آئے گا اور کم از کم یہ تانہ تو ملے گا مجھے کہ یہ دشمنِ نماز ہے یہ نماز بڑتوں کو کہہ رہا ہے پہلی درہا میری بات سنو اس کو یہ تانہ کھاتا ہے جو دشمنِ نماز کہیں یہ میں نہیں برداش کر سکتا یہ جو کچھ جاتے ہیں جھنم میں جائیں میں شرف اپنی نماز کی طرف دیکھوں گا اسے تو جیبریل اللہ سلام کے ان لفظوں کی طرف دیکھنا چاہئے دنیا میں اگر ان کی طرف سے جو شرایت پوری نہیں کر رہے گولی آجائے گالی آجائے دھمکیا آجائیں پابندیا آجائیں جیلے آجائیں یہ سب ایک لمے کی طرح ہے لیکن آکبت میں تو اسے ہی محافظِ نماز کا ہا جائے گا یہی نماز کا لمبر دار کرار پائے گا یہی دینِ مدین کا محافظ کرار پائے گا یہی اللہ اور اس کی رسول اللہ سلام کی طرف سے انعام کا مستحق کرار پائے گا تو اس بنیات پر آج اگر سارا طبقہ شرایت بیان کرنا شروع کر دے فزیلت کے ساتھ محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ ہم کی شرایت ظاہر ہے کہ جو شرایت پوری نہیں کرنے دیتے اور جن کا مسئلہ کی ستم ہو جاتا ہے اگر شرطیں پوری کیے جائیں تو وہ تو کہیں گے کہ یہ مُنکر ہیں اہلِ بیت کی محبت کے یہ ان کو مرود ہے اہلِ بیت کی محبت سے یہ اس لیے فلا شرط بھی لگا رہے ہیں فلا شرط بھی لگا رہے ہیں ان کی طرف سے تانے بھی بلیں گے ان کی طرف سے فدوے بھی لگیں گے ان کی طرف سے حملہ بھی ہوں گے مگر کیامت کے دن اہلِ بیت کی دامنِ رامت کی ٹھنڈی ہوا اسی مجاید کے اسے میں آئے گی