 नमुश्कार, यूस्क्लिक में आपका एक बार फिर्से स्वागत है, आप देख रहे हैं, हमारा बहुत ही खास कारिक्रम, इतिहास के पन्ने, इस में हम इतिहास में भीते दिलों क्या कुछ हूँँआ है, कुई मेंजर लैन्मा, कुई मेंजर अनईवर्सरी, उसको फोकस में � तीक दस साल पहले, दिल्ली में एक जगन लेप काण्ड के बजगे से, बहयानक प्रोटेस्ट हो रखा ता, में भीडिया में भार दिबेट चाय वो अता, राजने तिक गेमागम गेहनी ती, एक तरे से पुरा जो हिंदूसान में, हल्चल मची हुई ती, तुमर तोम भोल सकते, वो देखने को मिल रहाता, दिल्ली में एक विव्ती का ग्यां ग्रेप हुधा, और वो असबताल में स्थबताल करही ती, पहले हिंदूसान में ती, उसके बाद उनको विलाएक लेज आया गया, यक तर से यह एक हिंदूसान में रेप केसेज और क्रमिनल केसेज लोज में कहाजा सकता एक तो होगी आजार बारा का जो केज ता एक वोटर शेट ता, लेकं दस वर्ष बाद क्या रेप केसेज कम हुधे, क्या समाज का रेप के प्रती जो सवाल उगठे एक उस समय, अद बहुत ये नहीं तोपून अजस़्े की बात करने अगे इस मुथे आज हम बात करेंगे हमारे साथ है, इंडू अगनी होत्री जी जो बहुत यी वरिष्ट इतिहासका रही है, ये संटब विमन्स धबलप्रट्प्रटीस में बहुत दन्निवात अखके साथ एक बहुत लंबे समय से हम हमारा इन मुथोंपे बाच्छीत होती रही है, आप अमारी सीन्यर भी रही है, जवाहा लाँ लेह्रो यून्विश्टी में इक तरह से एक इंस्पायरिंग विमन्स मुवमन्त की लीडर रही है, प्लुस दिमोक्रातिक आन सबिल लाइज को लेके हमेशा से लड़ती रही है सबसे पहला मेरा जो सवाल होता है, की 2012, 2012 में एक दिल्ली में एक रेप केस होता है, जगन ने रेप केस होता है सबाल यह की उस परतिकलर रेप केस पर उतना एकस्ट्रीम रीआक्षन समाज की तरह से क्यो हूँा क्या यह एक तरह से श्पिलोवर एक ता 2011 में जो इंदिया अगेंस करफ्शन देखने को मिला था एक तरह से यूपिया तू का जो दिकलाइन देखने को मिल रहा था उसको लेके एक नहीं किसम की आरएब स्प्रिंग की बात हो रही ती इंदुस्तान में पारलुल्स क्यो यह ती तो क्या इन सब चीजो के वज़े से और प्लस मुस्ट प्रोट्टेंट्ग्ली क्या इसके पीछे कोगे प्रुटिकल मोटीवेशन ता उसको यह यह याद अखागा तो 2 शाँर बारात क्तो लगबख़ ताय हो गया दा वहारते जन्ता पार्टी प्रमख चालेंँजर के तोर पर उब्रेगी अद वहारते जन्ता पार्टी में भी नरेंग रुमोदी आलकी अपश्ट ली नेम नहीं गई ते लेकिन ये मोरोल लेस रहे था की उस पाटी की लीड़श्यप उस पाटी की प्राटी की प्राटी नेस्टिल कानी लेड़ के तोर पर नरेंगर मुदि का नाम किसी ना किसी तरीके से आएगा. तो क्या इं सब चीजो की बजजे से एक बटि एक पटिकलर इंसे लेंग, उतना बड़ा निया नाक्षनलिक शुपन गया है? निलंजन आपने कई साई पहली बात तो शुक्रिया मुझे शोपे आमन्चित करने के लिए, आपने कई साई बाटी कत्छी कही. तिक के जो राजनी तिक संदर्प होते है, वो समाजिक आन्दोलोनों के लिए, बहुत महत्पूर होते है. पर उस में एसा कुछ दून्ना, कि दिखे जो आप आरब स्प्रिंगs की बाट करने है, और उडर भाज्पा के थोडा प्रभाओ शाली होनी का और राश्च्र यस तरफ पर उसके बाट में सरकार भी बनी. तो दोनो में बास्टम में उस तरी के से तो कोई में लनी है, कि बाज्पा जिन बिचारों को का प्रतिनेदित करती है, उसमें तो महलावं के ले कोई खास जगे है, और उसमें कोई उनके ले कोई इज़त का स्थान हो, या उनके ले कोई न्याएक प्रक्रिया में एक एहमियत दीजा, अजे तो हमारे पास आज भी कोई, हमारे पास फ्रुफt नहीं है, ले किन ये है कि मैं समझतुं कि बाज्पर से जाड़ उस्वक दो तीन चीजे थी, कि दिल्ली में माहाल बहुत, अगर एक उब आगाए थी कि जिसकों के दे एक अन्रिस्पोंसिट गबाँमें, कोई प्रतिक्री आई नहीं हो रहें, अब देखे कितने निरभ्या कान से पहले काई, रेप केसेज और मरडर से वेते जाड़ जरनलिस थे, सोम्या, और जिब क्या सा मेरे ख्याल से, तो दिल्ली के औरते है, और जो पबलिख है वो इं चीजों से काई अप चुकी ती, और नाराज भी ती की पी इतना कुछ होता जाड़ा है, हमारी मिलकलास्प के बीच में भी बहुत एक हूँस्सा था, की जो सुरक्षा का सवाल है, उस पर कोई दियानी दिया जाड़, तो मैंला संगतन तो लगातार इं चीजों पर कर रहे थे, और लेकिं जैसे आपनी का सामाजिक, आर्टिक्स और राजनितिक, स्तिती में अंतर संबंद होता है, अबी क्या है, और जाड़ा लग्यों को, अलग अलग और नब युट्यों को, अलग अलग दिशावो में शहर के कूनो में जाना परता है, काम की तलाश में किसी दर आपनी जीविक अपारजन के लिए, और सुरक्षा क नाम पर कुछ भी नहीं है, आज भी नहीं है, आज भी नहीं है, अभी भी अगर हम युट्यों के साथ बाट करते है, तो सब से बहले ये सवाल अपता है, तो चीज़े काम नहीं है, काम की ले अलग अलग असुरक्षित स्थान पर, असुरक्षित हलात में काम दूनने, काम करने जाना परता है, आप देख सकते है, अंकिता कां दूा है, मतलप किस तो जी जो स्थीती है, उस में हम देखने परिवार इन लग्यों की, इनकम पर चलतें कै भार या निरभर होते है, तो नहीं एक नहीं चुनोतिया है, और नवुदार वाजी जो दोर है, उस अद्वेवस्ता कि नहीं चुनोतिया है, लेकिं क्या है कि समाजिक सुच और समाजिक सुच का जो, प्रतिवें लिए हमें प्रशासनिक सुच में दिखता है, कि विक्य अगर नमारी सुच यह कि लग्यों को तो बार निकल नहीं है, लेकिं वो औरते मेट्रो अफोड नी कर सकती है, वो दखे खागे बस्वो मेही आती है, भी भे वोस्तिती है, तो ये प्यापक छीज है, लेकिं जो आख्रुष ता, वो ये ता कि ये सब होरा और सरकारिप प्रतिष्टानो कि तरव से, अब देक लिए अगर हम देके कि, वर्मा कमिटी का जो दबाव रहा और उसके बाद, लेकिं जब वो आन्दोलन चल रहा था, मैंगा बहर करीब आन्दोलन चला, शहर के अलग-ालग कोनो में, और वोड जादा गुस्सा, मैं इस शहर से हूँ, मैं इस शहर से हूँ, मैं इस शहर मैं, बहुत से विरोड प्रदाशनो में, फिस सा लिया, और मैं के सकते हूँ, कि जब मैं उस समें पर, पहले लिए दिन से मैं तो उस विरोड में गए, तो जो गुस्सा मैं देका, लोगों के बीट में, बहुत दिनो बाद उस तरीके का गुस्सा, मैंने इस पैमाने पर देका, लिकिन प्रशासन के तरब से, तो कोई रेक्ष्छन इन नी ता, कोंगरेस के लिए देशिप के तरब से, भी कोई रेक्च्छन नी ता, उतो दबाओ किंकि, करी मैंनावार बना रहा, अलागलाक स्टर्प पर, और उसका एक प्रतिक्रिया होई, ती के राजनी तिख संदर भी शुप में, काम करतें कि शाएद मीट्या ने जो उसकी कब रिज्दी, वो शाएद तब नहीं होती, अगर एक प्रो कोंगरेस, नावादा, फुर्रा के च्याज़ुएद अंडोलन होगा ता, अन्नावादा रहा रहा, और तो लिसकोंगर गुवि नहीं हो रहा है, बहाज्बा के बरते प्रभाओ से, इसली नहीं जोलोंगे, इसा नहीद सक्छुएद भाज्बाओ से, से का इस आन्दोलन से कोई संबन ता मुझे एसा ने दिखता है, तुकी अगर कोई राजनित्तिक, प्रव्रित्ति अरुजान ता जिसका इस आन्दोलन के सात थोडा एक मेल ता, थोडा, जो हमका इस चुटरन्च के भीच में, और महला संगतनों के माद्यम से भी शहर के अं� सब जाए जानतीं कि दिलनि में वांपंत का उतना प्रभाव, उस्वुप से राजनितिक प्रभाव नहीं, स्वॉर्ँंस के भीच में है महलाव के भीच में लिए और आम आम एक तबके के भीच मिथ होरा है, तो इर ऎज़ में थोड़ा है, बैज लेकिन ये नहीं का लगा सेभद रहा है. एक सवार जुद मेरे दिमाक में आता है कि 2012 वार अग, उसके बहुड हम करे करम के पहले हमार आप चच्छक लगत फुप, 1980 के द़व पशी तोर को याथ करे देज़ा, माःा तयागी रवकेस के बारेः बाट्त्ती स्छोगी, जब एक �班पत में महिला को, उब आद रश्बैं को मार गा दीए आदा, कि �翼ि दखार परीवार आद और अई वो उगत कि नास्छी आंदोलम और उगन बहुद बगुद रोश देखनेप को मिला शेचागा. येक्सी चीजह हूँको समा्ज के तरणटाओ yeah धभेसवरो में सूँझनے को मिलिती 2,012 में सूँने को मिलितीं और अभेई भी सूँन्ने को मिलितीों कि वelectone तो लेए देके आर्टीमेट्ती हो तो के दोश विक्तिम का है, लगी का है, या महिला का है, प्रोगेटिः कपड़े पहन्ना, ये अकसर सुन्ने को देखने को मिलता है. तो ये सब जो चीजे है, उसको मतलवे एक दोश कही हमारे समाज में ही है, महिला हो किस तरे से हम लोग देखने, इसके बारे मैं आपके विचार सुन्ना चाहता है. देखने ये समस्या तो शुरु से रही है, माया त्यागी का अपने जिग्र तिया, उस से पहले बहुत बरे कुछ कांट हो चुके थे, तो से जिन का राष्टिस तर्प्र बिरोध का एजहार होगा जए से, मत्रा कां तो मशोग आपी जो कुस्ट ली में रेप होगा तो, उस के बाद कुछ महिलिच्पूं सवाल कानूं को लेकर उते ते, कि बही अगर कुस्ट ली में, पूलिस के ही रासत में, तो उभाई ख़ंच्छंट का या उनकी सेमती का तो को इसवाली नि, और इसब़ बोछत लंभी बहेश हूती, इसके लावग, अप को यआद होगा रहा बआद मे उस समझप रहा एक रमीजा बी कांट हूँ ता, उसका भी बहुगत जिक रहा आता. माया त्यागी वाले केस में सिर्फ माया त्यागी को स्ट्रिप कर के परेट की आगया ता उश्पर बहुत जादा एक कुस्चा ता तो और वो एमजन्सी के बाद जो माहुल ता उस्में महिलाहों के प्रश्छन बहुत खुलकर सामने आप महिला संगतन भी उस दोर में ने उ� वीशा इंचीजों पर बहुस कर ने कर कुलकर इंखों सारबजनिक रुब से इंप फर द्यान खीछने कर और इंगे विरोत अर भीरोत के साथ साथ ये बھی के जो प्रषासनिक, नीति है और जो कानुन व्यवस्ता है उस में ये छिंता जो महिला संगतनों के और आंम महिला क पौलिस्क त्चंबिन के प्रनाली है, पौलिस्क के गाम क्ता दोर तरीक है, उस पर, मआया त्यागी वाले हूँ, तौए पौलिस्का और थ्याशी कर खूलें रोल था, तो उसकर तुबात सारी प्चर्चा इूपे थी. लेकिन की पूलिस की क्या फोमिका रहती है, एक तो खुले आम खुड उलंगन करना और उलंगन करने के साद जान भीन में दील दाल, जो आजद भी मैं समच्छो आजद भी वो इश्वौसे है, की आप कितना ही प्रोटेस्ट कर लिजे. नियाए मिलेगा ये इस पर दिपन्गता है कि चान्बीन कैसे होई, इंवेस्टिकेशन कैसे होगा, जो सबूथ हैं उनको कैसे एकट्ठा किया, वक पे एकट्ठा किया कि नहीं. तो तमाम ऐसी चीजें जिसको हम आज एसोपी के नाम से केते हैं कि चान्बेर अपरेटिंग प्रेषीज़ज अगर सिर यही नहीं, गज्रोला का का खान्द हो आचा अप को याद होगा, तो उस में भी महला संगतनों लिए बहुत विषिष्ट और साथ तरीके से गोजाएश की छित सरकारी एजन्चियों से कि भै आप और जबाब दिही हो नहीं चायें, कुलीस प्रशाशन में जो भी लोग हैं जिनके ये जिम्मेडारी उनके जबाब दिही हो नहीं चायें, और कस्टोडिल इशुस का भी तो मैं समझती हूँ कि देखे बद्लाओ एक दम्सि तो नहीं आता, लेकिन हर स्टर पर इन केसिस के माध्जम से मैला आन्दोलन ने एक इतिहाज बनाने के कोषिष की है कि बहेस ही नहीं सिर बहेस का स्टर गेरा हो, लेकिन बहेस के अलावा न्याए प्रक्रिया और न्याए मिलने की जो प्रक्रिया उस में जो देरी हो, जिस को हम डो चीजे कैते हैं, जस्टिस, सर्टन्टी अप जस्टिस and time bound speedy justice, ये जो निरभहा कान के बाद बी लगा तार जिंचिस वोपर और उसके साथ के SOP for police and investigative agencies कि बहे आप की जवाब देही हो नहीं जे अगर आप को थो आप को करना चाही ए वो आप निन नहीं किया है, तो उस में कैसे आप की जवाब देही थे रही जाए, ताकी अगली बार ये एसे कोई कान्थ हो, तो जो जुटी पर हैं अफसर वो उसे लाइटली नहीं नहीं, तो हैदरबाद का कान्थ हो आप निरभाया के बाद जो जिलस को क्या दिख्षा के जिस में फिर उनो नहीं कुछ लों को पकर के मार दिया, बड़ब उलीस के तो कोई जवाब देही कही आती ही नहीं है, और जस्टिस इतनी दिलेड होती है कि फिर आप कहें कन्विक्षन रेड, अप कन्विक्षन रेड में भी प्रड़म क्या होती है, जहां तो चूट जाते हैं, वहां तो बिलक्षूट गय तो कोई सवागे नहीं, वहां तो वहां तो अपील में जाते है, या फिर आप देखे तुस्ट्रे तरीके कान्विक्षन होती है, अब जो बड़ गया है, वह ये कि बहले बाद तो और्टे कंप्लेंट करती नहीं है, अगर वो शिकारे दर्स करती है, तो उनको उनके परिवार वालों, तो उनको उनके परिवार वालों, तमाम लोगों को दमकी जाती है, उनको उपर तरे तरे के हमले होती है, इतने एसे, और हमारी पूलीस इस वहां जो संबंट है, एक केस और उसे जुडी होए, तुबारा जो हिंसा होती है, उसके भी संबंट को, अस्ताबिलुष नी करती है, जिसे की हमारे पास आज वो देटा नी हो आपाता है, की बैए एक कमप्लेंट हुए, अफिर लोग की, उस गरके उस परिवार के, कितने लोगों पर किस तरीके के, और दबावा है, हमले होए, वो हमारा जो देटा है, पहले से कुछ मैनो में बेटर है, अंडोलन के दबाव से, जो हैजो ख्राम्स है, वो भी थोड़ा लेकिम, सरकारी एजन्सिया, खास्तोर से NCR भी, तानो से करती है, हम सब जानते है, कि ताना लेवल पे क्या चलता है, क्या से क्राम्स, दर्स ना कराने के लिए, एक वो रहती है, कोछिए. एक सवाल यह उड़ा है, कि जैसे आपने जिक्र क्या, कि 1980 के दशक के बाग, कानुन में कापी फेथ बड़ल हुए, और असेंच्यली, विवेंश मुवेंट के पेशर की वज़े हुए, उसी तरे से 2012 में देखने को मिला, कि पबलिक पेशर की वज़े से, सरकार को इमजेटली वर्मा कमिशन का गतन कन रहा, वर्मा कमिशन ने, बहुत ही कम समय में, बहुत ही, मेजर एक रिबोट पेश की, और उस में कुछ बहुत ही सतीक रेकमेंटेशन की, और जिसके चलते हमारे क्रिमनर लोग में एमेंवेंट हुए, उस एमेंवेंट को लेके, शुरु में काफी उट्साथ हा, उसके बात पिशले दस वर्षो में, काई लोगो ने, यह बात बढ़ुच रेब की त्पनेशन की वाई देन क्या वहात, जिनना मैं समचता हुए एक बहुत मेंट पुट बात, दस साल बाथ जो कानुन में जो खेर बडल वाए, उसको आप किस च्छाए से एसस कर के दिकते हैं, और आप को रेब का लखता है, की क्या इस में कुछ और परीवर्टन यामन्में की ज़रूरत है अव. परीवर्टन की तो जरूरत अभी भी है लेकिन आन्दोलन की तरब से अप भी सब से जाएदा दबाव इस पात के लिए या चिंता. की केस आगे बरतेई है केस दर्ष नी की यह जाते केस में चान्वीझ कलततरी के से होटी है. और मैं समत्छ यो आजके ड़ुर में तो सब से बरी चिंता है हो गई है की केस आगे बरहे गा यह नहीं? ये इस बाद से जोर गया है कहिन Invest of this thing is connected to it, कि आप किस द्र्मसे है, किस जाथ से है, किस वर्ख से है, सामाजी आगर दे गाईव में है तो उज़ वह कों ताखत्वर है, लिक्टिम किस उसे है, और थो प्रताटर करने वालग है, एक जो सामोआे वच्ठ कान होटे है। तो तमाम राजनेटिक और भीचार दारा तमक सवालों के साथ ज़िस तरीके से आज इन मुद्नों को उल्चा दिया लिया, मैं समच्छ्छु वो सब से बरी चिंटा की बाथ और ये सब से सबच्छ तुःा जब भिलकिस कान्ड में जो उद्रिम करार कर दिए गा थे, रेप � लिए बॉदा गया, जिस तरीके से उनको फिर मेथाए खिलाए गया प्हुल मालाय पहनाए गया और जो एक बहॉद दबाथ दबी च्प्रतिक्रिया हुग। मुद्ला, इस पर कितने सवालने के थो और कै जो ज़ो जी ज़ाए बाखैरा. अगर हम देकले उन्नाव कान हो दोनो, अब नस कान लग, अद्वरस खाड़रस कान, इसवा को, यहंदकी औब पत्रकार जो प्रकेट लाप चाछी लएगा विए, अब इस दिकले अब नहीं अविए वह तो ये तमाम जो है इनो ने और उलजा द्या डिया लोग और वो. और मैं समच्छ जिन्ता दोनोस्टरप पर है कानून कानून की पर्वाशा कानून को लगू करने की पोरी प्रक्रिया है और वो आखे जगा, कोर तक जाती है किए आप ने जो एक सवाल पूछाता कि मैं जवाब नी दिया कि ये उप्रोगोक्तिट की, मैंचला आप ने उख्स तो हमारी दक्या नूसी सोच है, और उस दक्या नूसी सोच के साच सा जो आजका माहोल है, जिस में बहुति प्रतिक्रिया वादी सोच आगे बर रहे है, जिस में और्टों को एक साचे और खाचे के अंदर डालनें की कोशिष की जारे है। तो में समच्ट्ट्यों तमाम उलजने है, लेकिं फिर भी हम समचते है कि वर्मा कमिट्टी के सिफारषे ती उन में सब तो नहीं माने गय, कुछ माने गय, प्र बहुति एंदिख्रन प्रतिक्रिया रहे, आपसपावाले उस पे ज़ेसे, अगर हम आप से कहें और अद्धन अप बलात कार करें, आप भाई नो स्ट्रेछ अप एमाजिनेशिन तो लेप कम अंगर तो एनी काईन्डोग नाश्नर दूगे पाग तो सबर्ट्ट्यों बोल के गयतें कि, हिन्दू मर्दों को मुस्लमान अर्ठों का लेप करना चेए, तो उतनी रेट्ट्रोगेट वाते प्रेम्वोग नहीं हम लोग प्यदा कर सकतें, अपने बिलकिस भानु का रेट्ट्रेट्ट की आता, मैं एक और चीज बिलकिस के साथ में एक और भी दूंगे निलाजन अप को यादोगा मनिपूर का जो मनोर्मा कान जिस में उनो ने फिर वो नुट प्रो टेस्ट की आता भी देंगे तो एक नागरिटंता किस टरप पर फिर लगाता र्येथ सूभाल पूछेंगी हैंता कि मिता अगरब चशमीर में आगर औगर नागा लांई मेंएं आगर ननी पूर में आगर हम वूस्ली में आगर हम दलिट लेच हैं तो कहीैना कही इन सब सवालों को जोर कर क यो कानुन 2013 में बना उसका पहला जो मसवडा है वो महला संगत्हन सरकार के पास कुन्निसो मेरे खयालचे तेरानवे में लेके गयतें जब नरसेमा राओ प्रदाल मंच्रिते तो तबसे करे औरमोज भी साल आप खयलीजे जब अभी तग याद है कि निरभया कानचे कुछ महने पहले सितमबर में जब सल्मान कुर्षित लो मिनिस्टर तब भी महला संगत्हन उनहीं चीजों को लेकर एक द्राफ्ट लोग के उपर बाचिट होगी तो 2013 में इस्लिए भी कानून बडला जासका क्युकि एक तैयारिची अन्डोलन किस्टाड, अगर तब वोगर लंभी बहेस चल रही थी कि भी जो आपने कहाप कानून के रेप की परईभाशा, तो वेजाएनल पनेट्रेशन का जो सवाल आता है, तो उस में जो यों हीन्सा के तमाम अलग अलग तरीके है, उनकी परईभाशा शामिल करना, और सिर्फ सेक्ष्ट्योल असाल्ट में और तरीके के सेक्ष्ट्योल इंटेंच से, उस में बौय रिजम ज jealousy is what we call lage sex or sexual harassment. तो इंसब छीृोंपर एक बहस चोडी अगे बहीं, असी लिज मुद अगे बहीं सुडे ख़ों पाष के के लओग of sexual harassment will be passed in a little further on, इन दोनो इस अपर करे, बिस साल के भेहस तो आन्दोलन ने एक दबाव बनाई रख का था, उस में दिप, मता कोई जल्दबाजी नहीं मुझे लखते, बिस साल की तो देरी हूँई ती. एक अगरी सवाल आप से कारिक्रम को इक दिशाव के कुप्लूट करने की कोशिश, ये मुझा तो खय लाईग रहेगा, तो मुझा तो हमेशा बात होती रहेगी. बिमन्स मुबमेंत, और खास तोसे जो दमखरातटिख और सेक्ष्वर मुँभमेंत से वंकि के पहलेगतमी आगम जासे होनी शीट, हमारे समाज में मजिलाओ को, और सیکवर करने के लिए कानूझम का इमप्लिमेंटैटेशन करने करने, कुब इनक्षिन रहीट सुभणाने क ज़ाग्रुक्ताए पछ्टर तक आई बी आई पहवारों मे भी आई पहवार अपने दिखा पे जब विड्रोद प्रदर्शन जब पुरे पहवार के पहवार पच्टो समझेत आगजे तो बहुड़ पीचे एक उदारन दूंगी. तो देखे पहली नोकगी ती, उनिस्छ्छुँँईट्टर का किस्सा है ये खान तें, बहुती बहयानक कान था, गीटा वर सनजे चोप्रा का, में उस्छी कुलईज में प़ाती टि, उसके क्लास्के ही एक इस्छे को पराती टि, जहाں गीटा चोप्रा परती टी. तो विरोध प्रदर्शन वा मैं शवड अकेली तीचर ती उन लडकियों की साथ प्रोटेस कर रहे थे राजपत पर हम ने प्रोटेस किया था तो दाला की दिल्ली को हिला दिया दिया था, बिलला रंगा मतला में देखर बन गे थे प्रताडिद कर रहे थे. तो अगर मैं दिख्छटी हूं मेरी जगे से अगर आप देख्छटी हैं तो 1978-1978 के बाद 2012 में बहुत अंतर है, तो अंतर आता है, लेकिन क्या है जो बाकी सन्रच्ना हूती है वो उस को दबानी की खोषिष करती है, उस डायलोग को भी दबानी की खोषिष करती है, मैं समच् साती है आमारे, और इस में से लड्कियों को नी मुझे लगता है कि लड्कों को बी इस में वो उस को बी साँ ज़ा आप ऱा चीए बिरते है, खास तोर से जो स्थ्ट्ट्ट्ट्टिय का सवाल है, जो मी तू ने सवाल अचाए, तो इन डायलोंस में परिवार किस तर परता, कि लड्कियों की हिममत बहें, कि उनके साथ जो गलत नजर्ये से उने देखा जाता है, या बरता होता है, वो भी वो ब्यक्त कर पाएं, और उनके साथ शेएर कर पाएं, और ये कोई सिर लड्किया नी, ये तो इंसे कोई उमीद रखना, आज की तारिक में तो मैं क्या कम हूँ, मतलब, अपना वो सब पुई देखी ना, लेकिन डायलों करना जरूरी है, जजिस के साथ, जुडिष्यल प्रजुडिस जो होती, एक संथिटिविटी, उनके अनदर वो समवेधना पआदा होच कि वो समज सकें, अमारे वकीलों के साथ, समाज के अलाग-गलग तप कूं, अलाग-गलग तप कूं के वीच में ये एक सहमती बनाना, कि जो औरतों के साथ होगागे, जो सेक्ष्ट्ट्रलीटी के स्थर्पर होगगे, तो में इस पर खूले बहुप से बहेस और मीडिया को इस में शामिल होना परेगा, कुकि मीडिया एक तर्फा नजर्या लेकर कि नहीं चल सकता. मीडिया सरकार के दबाव में आए चाए किसी के भी सवाल यह है कि यह तो नहीं चलेगा अगर आगर आप एक मोडन धेमुक्रातिक सुसाइती बनाना चातें कुकि मैं, मोडन देमुक्रातिक सुसाइती सिर जीडी पी बरहने से तो नहीं बने कि. उनिस्विष्टाब्दी में आजाःी से पहले तक अगर हम देकें गब खुल कर बीचारों को बीचार दारात्मक्सटर को पर एक भहेज सुव फीज्टी अगर आईदियाए जिसको हम कैतें. राशनलिजम विवेखवाद को बराने कि बात आए और उस में सामाजिक सुदार के मुद्ते बहुत एहम तो आज भी अगर आप अपने को आदोने ख्राष्ट के परिभाशा देना चाते हैं और आप जी 20 की चाई लीडर्षिप लें चाए किसी की पी लेकिन अगर इतनी गं� बाश्यात ही दे�問題 at- two-thirs of India on BBC film telling them अगर अ� legie put soul it anytime अफन्ई आप की मो Secil हहंगा च माजी क्यों और थें devenir शकी. रोउ आतिप छए か तर गय. ड 꼭 spaces सक लिए। हहय बहुत न tem अप � off अग्री चीज मुझे याद आरा है योग मुझे बता देना चाईए कि आपको याद होगा कि 2012 के के बार बीवीसी की एक दोकुमेंट्री फिल्म बनी ती अज्दोटर उसको लेके हिंदुस्टान में बहयानाग प्रोटेस्त होगा रोग फाईनली बैंग कर दी गयती इस सरे की जो मेडिया के इनिशेटर्स हो इसको बैंग कर दिने से हम लोग सर्फ अपने अंदर ज्हाखने की जो प्रत्रीया है उसी को हम लोग रोग रोग रेंगे उसे कोई सिचूचोऊशन इंप्रुव नहीं हो सकती तो हम दावा जरूर करेंगे की हम विश्वगुरू बन रहें, लेके वास्टव में वो एक बहुत ही बड़ा, हम क्या कहें की, कोई गरोथ नहीं होरी, कोई हुमेनिझम की तरफ हम लोग नहीं बड़ें.