 فشرف بالشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا بدا بدا وياله من شراف عظيم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والسناء الجميل واشد الله إلا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهد السبيل واشد أن سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد ولن كتاب دفع إيهام للضراب عن آيات الكتاب بريتن باي العلامة محمد ابن المخطار محمد الأمين ابن محمد المخطار ابن عبد القادر الجكني الشنقيطي رحمه الله هو سيز ايث وان قوله تعالى دستيئ منظر الله فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة هذه الآية تدل على أن هذه النار كانت معروفة أن هذه النار كانت معروفة عندهم بدليل العهد وقد قالت على في سورة التحريم قو أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فتنكيل النار هنا يدل على أنها لم تكن معروفة عندهم بهذه الصفات هذه الآية فاتقوا النار فيها التي وقودها الناس والحجارة في which its fuel is the people and stones الشيخ يقول هذه الآية تدل على أن هذه النار كانت معروفة عندهم that it was known to the Arabs كيف؟ بدليل لأن العهدية العهدية هذه العهدية العهدية that is there is the L which is the Al-Ahadiyah because the Al-Ahadiyah are of types right استغلاقية العهدية and this one is Al-Ahadiyah صحيح it's the one when you are talking and we are speaking about something and you know it and I am bringing it to your attention you know it the Masjid the Masjid here to me and you it makes sense it may not make sense to others but this is Ahadiyah so Allah is trying to فتقوا النار فيها the fire التي the fire وقودها الناس والحجارة so the here the شكال here is إنسورة البقرة is there الله تباركه تعالى إنسين the fire وقد قال في صورة التحريم بر الله سيزن صورة التحريم قو أنفسكم protect yourselves وأهليكم in your families وfrom what نارا اي فاية اي فاية وقودها الناس والحجارة the fire which its fuel is the people and stones فتنكير النار here that the fire here is not is not معرف it's naked it's indefinite and before it was a إنسورة البقرة it was indefinite يدلوا it shows صورة التحريم shows us على أنها لم تكن معروفة عندهم بهذه الصفال they did not know these descriptions they did not know these descriptions so how do you reconcile between them how do you reconcile between the verses coming across as though the Arabs actually the people will be spoken to here and knew the characteristics of the fire and this verse it shows that they didn't know well watchful جمعي well watchful جمعي the way to reconcile between them is أنهم لم يقولوا يعلمون أن مصفاتها قون النار والحجارة وقودها لها pay attention here the sheikh says the way to reconcile and to bring the two verses together and to show that there's no contradiction is أنهم that they were لم يقولوا يعلمون they didn't know أن مصفاتها from its description is قون الناس والحجارة that the people and the stones are what وقودها لها that people and rocks are the thing that the fire the hellfire is lit with it's a fuel for the fire they didn't know that فنزلت آية التحريمي so then آية التحريم came down فعرفوا منها they came to know from it ونضالك من صفاك الناري that this is from the characteristics of the fire ثم لما كانت معروفة عندهم نزلت آية البقرة and then once it became very well known to them آية of صورة البقرة then came down البقرة was just saying النار التي because it's already known to them because تحريم already explained it to them فعورفت فيها النار بالأل الأهدية لأنها معرودة عندهم في آية التحريمي صورة البقرة came down and then it became a definite with the الأل الأهدية because they knew it through صورة التحريمي and then the sheikh goes on to say ذاكرة هذا الجمع that reconciliation it was mentioned با البيضاوي والخطيب أنوصو الخطيب الشربيني الخطيب المغجادي الخطيب الشربيني يازبقوا السراج المنغ في الإعانة على فهم بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير so he mentions it في تفسيريهما they both mentioned it in their تفسير وزعما أن they both claim أن آية التحريم لازلت بمكة both of them they claim that صورة التحريمي is a مكان صورة بقرة is what is صورة which is what صورة مدنية and as we know صورة البقرة مدنية but not only one verse only one verse is not made آية 281 I think وظاهر القرآن يدل but this is it goes against what's well known صورة التحريم what's very well known is أنها مدنية that is مدنية صورة and it was narrated from Qatada Qatada said أن المدنية what is مدنية من صورة التحريم هو من أولها إلى رأس العشرة he said what is مدنية is from the beginning those ten verses are made والباقي مكيون and the remaining is مكيون and the remaining is and this verse which is و أنفسكم وأهلكم نارا وقودها الناس و الحجارة right is what the sixth verse والآية المعنية هنا هي آية السادسة right if you look at so that's an issue so بيضاوي statement and قرطيب الشربيني statement it was commonly known أميل الشقيط رحم الله أحمد الله أميل الشقيط رحم الله و ظاهر القرآن يدل على هذا الجمعي the apparent verse the apparent verses of the Qur'an show this reconciliation anyways لأن التعريف النار هنا بالأهد because describing the fire with the أل الأهدية it shows what على أهد سابق this knowledge of something that there was already something to for example when I tell you I'm going to their message there has to be some form of conversation that was going on regarding their message before yeah and it goes even less in terms of the ayah shows that والموصول وصلتوا دليلون على الأهدية وعدة مقصد الجنسي and of course and the sula and the sula both of them are evidence how is it فتقوا النار pay attention فيها the half fire وعدة مقصد الجنسي و لا ينافي ذلك أن صورة التحريم but he said this doesn't go against that صورة التحريم إذا مدني صورة it doesn't وأن ظاهر نزولها بعد البقرة from the apparent from there and from the apparent وأن ظاهر نزولها بعد البقرة and from the apparent it shows that it came down after بقرة as it's narrated from but the shirk goes كما روحه عن ابن عباس as it's narrated from ابن عباس the narration of ابن عباس is brought in the book فضائل القرآن by ابن الدرس ابن الدرس he brings it but the shirk says لجوازي كوني الآية مكية في صورة المدنية كالعكسي and also there's a possibility and there's a permissibility for even that the صورة التحريم is a Madanian صورة but the verse here right now واتقو أنفسكم واليكم نارا وقودها الناس والحجارة إذا it doesn't negate that but what we truly understand is فتقو النار التي وقودها الناس it shows على أحد سبق there was a previous discussion regarding the fire there has to be there so he stops there we will also stop there anything which I have said that was wrong فإنه مني ومن الشيطان والله ورسوله بريان من سبحانك اللهم وبحمدك