 تیسری مصال میں حدیث ریف سے دیتا ہوں اور یہ پھر ایک بر کہتا ہوں کہ اس کا یہ نہیں کہ کوئی عبارے اس جواب والے انداز کو پھر ان کے ساتھ ملاکھ کے تولنا شروع کر دے کہ وہاں تو یہ مطلب ہے یا یہ مطلب ہے یہ صرف اس میں مشابط ہم بتا رہے ہیں مقام جدہ جدہ ہیں مشابط اس میں ہے کہ جواب دیتے وقت کی پوزیشن اور ہوتی ہے جواب دیتے وقت جو لفظ بولے جاتے ہیں وہاں اصل مقصد اس مخالف ظالم کا راد کرنا ہے اور اس کے نظری یہ کو جو وہ لفظ پیش کرنا ہے اس کو پوری طرح کندم کرنا ہے اب اگر یہ مخالف ظالم اس مقام پر لفظے خطا کا استعمال کہ وہ خطا نہیں کر سکتی تو ہم کیوں خطا کے لحاظ سے آگے اس سے لفظ اپنے طرف سے بولتے نسبت کرتے ہمیں کوئی ضرورت نہیں تھی ہم کہتے کہ سنا قبول کر لیا لیکن ضرورت کیوں پیش آئی جو پیر میرلی شاہ صاب رحمت اللہ لے نے لکھا کے ناجائز کام کر تکاب نہیں کر سکتی تھی اب یہ مخالف جب کہ رہا ہے تو اس کے جواب میں پیر صاب نے تو امکان خطا کا جو لفظ بولا تو چن کے حلکا سا بولا وہ تو ناجائز کام کر تکاب جو ہے وہ لفظ جو ہے وہ بول رہے تھے اور اس پر آگے کن نہیں کر سکتی ناجائز کام کر تکاب تو پھر صدیق ایک بر ظالم ہے اب حضرت صدیق ایک بر ظالم نہیں ہے ان کے طفوظ کے لیے جو پیچھے انہوں نے آر بنائی ہوئی ہے اس کا اسبات کرنا لازم آرہا تھا جواب دینے کے لیے تو پیر صاب نے جو ہے وہ اس کا اسبات کرنے کی بجائے اس سے حلکا لفظ جو کہنا ہے نہ جرم ہے نہ غلطی ہے نہ صغیرہ ہے نہ قبیرہ ہے نہ صیقی آئے وہ لفظ جس کو فا اختہ فالحو اجر ان جو رسولِ پاکﷺ کے لفظ ہیں وہ لفظ چنہ ان چنہ ان کے جواب کی وجہ سے پڑا اور پھر جواب جو ہے وہ دے دیا اب اس میں حدیث شریف سے یہ مثال ہے کہ ہم اللہ تعالیٰ کا ذکر کرتے ہیں تو کہتے ہیں اللہ رہیم ہے اللہ کریم ہے اللہ ستار ہے اللہ گفار ہے اور اگر اسی کے ساتھ یہ کہیں اللہ عاور نہیں ہے عاور کہتے ہیں کانے کو اللہ عاور نہیں ہے تو عاور ہونہ ایک آئب ہے اور نہیں ہے میں اس آئب کی سلب ہے کوئی اسبات نہیں اللہ کے لیے آئب کا نفی ہے اللہ تعالیٰ کی ذات سے آئب کی مگر یہ مناشب نہیں لگتا کہ کیا ضرورت پڑی ہوئی ہے کہ یہ کہو کہ اللہ عاور نہیں یعنی کانہ نہیں اس کی کیا ضرورت پڑی ہوئی ہے تم کہو اس سبحان وہ ستار وہ گفار وہ رہیم وہ کریم وہ قدیر وہ علیم وہ حلیم وہ خبیر کیا ضرورت پڑی ہوئی ہے کے ساتھ کہتے ہو کہ وہ عاور نہیں اب یہ جملہ جو میں اور آپ عمومی حالات میں بولنا نا مناشب سمجھ رہے ہیں یہ جملہ تو ہمارے آقا سلالیٰ جو کائنات کے ساب سے بڑے تویت پڑھتے ہیں آپ نے اپنے رب کے بارے میں بولا ہے تو پھر کیوں بولا جوابی انداز میں راد کرتے ہوئے کس کا دجال کا اب دجال کے راد کی وقت ضرورت تھی اس کی کے ایک آجا ان اللہ علیہ سبحانہ ورک دجال کے راد کے وقت ورنہ کہو وہ رہیم ہے وہ کریم ہے وہ ستار ہے وہ گفار ہے اور یہ ضرورت نہیں کہو ان اللہ علیہ سبحانہ ورک لیکن جب ایک ملعون آوری یہ دعوہ کر رہا ہے کہ میں اللہ ہو تو رسولی پاک سلالیٰ نے اپنے صحابہ کو بتایا صحیح بخاری شریف کے اندل وہ الفاز موجود ہیں ڈیس نمبر ساتھ ہزار ایک سو ستائیس اس میں ہے انہو آور و ان اللہ علیہ سبحانہ ور کہ دجال کانہ ہوگا اور دجال کانہ ہے و ان اللہ علیہ سبحانہ ور اور اللہ تو آور نہیں ہے اب یہ ہے کہ آم بولنے کی کوئی ضرورت نہیں اس موضوع کو لیکن یہاں ضروری ہے کہ سب سے بڑے تو ہیت فرص نے بولا ہے اور یہ کوئی بید بھی نہیں ہے کیونکہ یہاں جوابی تا بو سکتا ہے کہ وہ دابیدار ہے اللہ علیہ و نیکہ اور ہے کانہ تو سرکار فرماتے ہیں انہو آور دجال کانہ ہے و ان اللہ علیہ سبحانہ ور اور اللہ تو آور نہیں ہے کانہ نہیں ہے اب پتا چلا کہ یہ ویسے تو بولنے کی ضرورت نہیں دی لیکن اس مقام پر ضرورت پڑھ گئی اب اس پر کوئی اتراج کرے تو وہ خود اپنا ایمان غارت کرے کہ سرکار نے یہ کیوں بولا تھا نہیں بولنا چاہیے تھا جو یہ کہے گا تو اس کا ایمان غارت ہو جائے گا کیونکہ سرکارِ دوالم سلللہ سلم نے جب بولا ہے تو ضرورت کے پیشندر بولا ہے اور یہاں کسی دلہاں سے کوئی سکم یا ایب نہیں ہے چونکہ یہ دجال کا جواب دیا جا رہا ہے ہم کوئی پیر ساب کی گفتگو کو یا اپنی تشری کو ان مقدس کلمات سے ملا نہیں رہے صرف اتنا بتا رہے ہیں کہ ہر وقت ہر سانس میں ہمارا یہ نظری آئے بے خطہ بے گنا سیدہ ظاہرہ رضی اللہ تعالی عنہ اور جب ہمیں جواب دینا پڑا کاش کے ساری عمت جواب دینا کھڑے ہو جاتی کہ جب حضر صدی کے اکبر کو ظالم کہا جا رہا تھا میں یہاں پر زرور ایڈ کروں گی کہ مجھے اکثر لوگ کہتے کہ میدم انساف نہیں ملتا تو میں کہتی ہوں کہ عمت تک ملے گا بھی نہیں وجہ ہے اس کی بہت بڑی وجہ ہے کیونکہ نائی انسافی اور ہماری جوڈیشری کا بیڑا گر اس دن ہو گیا تھا جزن فاتمہ ظاہرہ علیہ السلام انساف لینے کے لیے در بار گئی اور ان کو انساف نہیں ملہ اور ناظب اللہ ان کو جھٹلائیا گیا ان کے گوائی کو تو یہ جوڈیشری تو اس دن ہی بیڑا گرک ہو گئی تھی یہ کیا اس وقت لاشے تھے زمین پر بغیر جانکے یا زندہ تھے ان سب کو جواب دینا چاہیے تھا مگر انہوں نے نہیں دیا اور اللہ کے فضل سے ہم نے جواب دیا اور جواب دیتے وقت بھی ہمارا قیدہ پھر بھی یہ تھا بے خطہ بے گنا سیدہ ظاہرہ رضی اللہ ہوتا علا انہا تو اب اس صورتحال میں کتنی خیانت ہے کہ متلکن کوئی کہے کے جلالی صاحب تو سیدہ پاک کی طرف خطہ کی نسبت کر رہے کوئی پھر آگے مزید بہیا ہو تو کہ خطہ کار کہ رہے تو میں بول رہا ہوں اور اداروں کو کہ رہا ہوں کہ جتنے لوگوں نے یہ لکھ کر درخاصدیں دی ہیں جہاں جہاں ان سب پر فیار کاتو کہ ان کمینوں نے اپنی طرف سے لکھ کر یہ دعا کر دیا ہمارے طرف سے تو نسبت خطہ عمومی حالات میں ذکر بباغے فدق میں جائزی نہیں نا ہم کرتے ہیں ہم تو اس جواب کے وقت نسبت کی امکانے خطہ اور اس کی تشریقی صورت میں کہ جب خطہ کی نسبت نا کر کے حضر صدیق اکبر کو ظالم کہا جا رہا تھا امام نے فرمایا ہم آلِ محمد کا یہ مزاج ہے جو چیز ہم سے ظلمان چین لی جائے ہم اس پر دوارہ اختیار اس لیے نہیں کرتے کہ کہی ظالم کی سذاں میں کمین آجائے گر ہم واپس کر دیتے تو لانت رکھ جاتی ہم اس پر دوارہ اختیار اس لیے نہیں کرتے کہی ظالم کی سذاں میں کمین آجائے اب حضر صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان کو ظالم کہنا قبول کر لینا یہ چاہیے تھا کہ جواب کوئی نہ دے ظالم کوئی کہتا ہے تو کہتا رہے جواب کوئی نہ دے جو کہ جواب دینے کے لیے پہلے یہ کہنا پرنا ہے تو یہ مقام تھا کہ جو کہنا پرنا ہے مجبورا وہ تو شریعت میں خطا اجتحادی ہے لہذا بھر اور وہ کوئی جرم نہیں وہ غلطی نہیں وہ گنا نہیں وہ خطا ہے جس پر کے اجر ہے اور سواب ہے جس کو خطا اجتحادی کہا جاتا ہے اور وہ آلِ سنت کے نظیق جو غیرِ ماسوم ہیں ان کے لحاظ اس نسبت کے لحاظ میں کوئی گناہ عرج آئی نہیں نانا دمیا ملدان