 سید الرسول وخاتم المعسومین وعلى آلے ہی واسحابی ہی اجمائین اما بادو فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم ویسألونا کعان الروح قل الروح من امر ربی صدق اللہ لازیم وصدق رسولہن نبی والکریم الأمین إن اللہ وملائیکتہو جسلونا علا نبی یا ایوہ اللہ جینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ وعلى آلیک واسحابیہ يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین وعلى آلیک واسحابیہ يا سیدی یا خاتم المعسومین مولا یا سلی وسلم دا ایمن آبادہ علا حبیبی کا خیر ال خل کی کلی ہیمی اللہ وطبارک وطعالہ علیہ وعالیہ واسحابیہ وبرکہ وسلم کے دربارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام ارز کرنے کے بعد السلام علیکہ ورحمت اللہ ہی وبرکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے جمعہ تل مبارک کے موقع پر مرکزِ سرات مستقین تاجباغ لہور میں آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے روح کی برزخی مسروفیات میرے دواحے خال کے قائنات جلہ جلال ہوں ہم سب کو دشمانی اور روحانی بیماریوں سے مافوز رکھے اور ربے ذل جلال ہم سب کی ارواح کو مزید تابندگی اتا فرما ہے روح کے بارے میں جس طرح کے پہلے کئی خطبات دیئے جا چکے ہیں وَاِسْعَلُوْنَا کَعَانِرْ رُوحِ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ محبوبﷺ وہ لوگ آپ سے روح کے بارے میں پوچھتے ہیں یعود قولِرُ رُوحُ مِنْ امرِ رَبِّی فرما دو کی روح میرے رب کا امر ہے وَمَا اُوتِیْ تُمْ مِنَ الْعِلْمِ اِلَّا قَلِیلَا وَرْ تُمِے تھوڑا علم دیا گیا نہیں دیا گیا تمہیں علم سے مگر تھوڑا یہ روح کے بارے میں خصوصی طور پر جو انسانی معلومات ہیں اور انسان کے جو علم کے سورسز ہیں ان کا نارہ سا ہونا اس کو قرآنِ مجید برحانی رشید میں واضح کر دیا گیا دوسری طرف چونکہ جو بھی انسان ہے وہ زیروف ہے اور پھر اس جس محول میں ہم رہتے ہیں اس میں ہر طرف زیروف آباد ہیں وہ زیروف جو ہے وہ انسانوں سے ہوں یا حیوانوں سے ہوں پرندوں سے ہوں تو اس بنیاد پر انسان جب خود بھی زیروف ہے اور زیروف محول میں رہتا ہے جس میں انسان ہے باقی زبل ارواح ہیں اس بنیاد پر انسان پر ارواح کی مختلف جو ایکٹیویٹیز ہیں یا اوصاف ہیں یا سفات ہیں وہ زہر ہوتی رہتی ہیں اور پھر سب سے اہم جو اس سلسلے کی بحث ہے وہ بعدذ بیسال روح کے معاملات کے لحاظے ہے جس سے ہماری شریعت خاموش نہیں بلکہ شریعت مطاہرہ میں بیسیوں احادیس بادذ بیسال انسانی روح کے بارے میں ہیں پھر یہ بحث اس لحاظ سے بھی اہم ہے کہ چونکہ برزخ اور دنیا میں بڑا فرق ہے ایک جگہ کے پیمان نے دوسری جگہ لگو نہیں ہوتے ایک جگہ کے قوانین اور قائدے دوسری جگہ پر رائج نہیں ہوتے تو اس منیات پر کچھ لوگوں کو برزخ میں روح کے معاملات ہیں اس لحاظ سے غلطفانی بھی شدید ہوتی ہے جس طرح کہ وہا بھی دیو بندی فکر وہ برزخ کے معاملات کو دنیا پر کیاس کرنا چاہتے ہیں اور ظاہر ہے کہ دنیا آور ہے برزخ آور ہے دنیا پر وہاں کے معاملات ان کو کیاس نہیں کیا جا سکتا اور اگر کوئی کرے گا تو ندیجہ گمراہی میں نکلے گا کبر میں روح لوٹا ہی جاتی ہے انسان کو بیٹھایا جاتا ہے اور پھر سوالات ہوتے ہیں یہ سیاستیتہ کی آدی سے ثابت ہے لیکن دیس وقت کوئی یہ کہتا ہے کہ جب کبر میں اٹھنے کی گنجائے شینا ہو اوپر چھت بالکل ساتھ دال دی گئی ہو کہ بندہ بیٹھی نہ سکے اور پھر کبر اکھاڑ کے دیکھا جائے تو اسی طرح لیٹا ہوا ہے جیسے کفن پہنا کہ اس کو لٹایا گیا تھا یعنی کپڑا جو ہے وہ ایکٹھا نہیں ہوا تو ان چیزوں کو جب کوئی انکار کے لیے دلیل بنائے تو اس میں خرابی یہ ہے کہ اس نے برزخ کو دنیا پے کیاس کرنا چاہا دنیا میں یہ ہے کہ بیٹھنے کے لیے اتنی جگہ ہونی چاہی ہے دنیا کے قوانین قائدوں کے متابقی ہے کہ بیٹھے بندہ تو اس کا جو کپڑا ہے وہ سمٹھنا چاہی ہے اس کو کپڑا پہنا کے لٹا دیا جائے تو اگر اوٹھ کے بیٹھا ہے تو کپڑے میں آگے پیشے کوئی کپڑا ہونا چاہی ہے یہ ساری دنیا کی چیزیں ہے اس کو جو بیس بنائ کر ملہد لوگ اور پھر یہ نتیجا دن دیوبندی وابی فکر جب بناتے ہیں اس کے نتیجے میں پھر وہ عالیٰ قرام کے جو تصرفات ہیں اور ان کی قرامتیں ہیں اور عالیٰ قرام کے فیوز و برقات ہیں یہاں تا کہ امبیٰ قرام علام السلام کی فیوز و برقات کا بھی انکار کر بیٹھتے ہیں اور یہ اکلی دلیلے مقابلے میں پیش کر رہے ہوتے ہیں کرور نکلی تو قبر میں نہیں انہیں اوٹھا رہا تو پھر وہ قبر میں اوٹھرنے کے بعد تمہاری مدد کیسے کرنے لگے جبکہ اوٹھا رہا تم نے آئے تو یہ ساری اس لیے صورتحال ان کے ہم پیدا ہوتی ہے کہ وہ برزخ کو دنیا پے کیاس کر رہے ہوتے ہیں تو نتیجے میں گمرہ ہو جاتے ہیں تو دنیا کے معاملات اور برزخ کے معاملات اور ہیں انہیں ایک دوسرے پر کیاس نہ کریں اکثر عمور کے اندر تو پھر جا کر یہ دائیت ملتی ہے جہاں بھی حدیث کے مقابلے میں آ رہی ہے سوچ دنیا کے عصولوں کی تو ہم حدیث کو ترجی دیں گے ایمان بل غائب کو ترجی دیں گے اور وہ جو کچھ حدیث میں اسے مانے گے اگر اکل سے وہ ورا ہے چونکہ اکل کو جو کچھ پتا ہے وہ دنیا کے لئے آسے ہے اکل جا برزخ کی سیر کرے گی مرے گی فوت مندہ ہوگا تو پھر جا کی سے پتا چلے گا کہ وہاں کے معاملات کیا ہیں لیکن رسولِ پاکﷺ نے چونکہ پہلے ہمیں بتا دیا ہے تو ہمارے لیے اکل کے کہنے پر انکار جائز نہیں بلکہ شریعت کے کہنے پر وہ سب ماننا جائز ہے جو روھ کے برزخ کی معاملات کے بارے میں بتایا گیا ہے روھ اگرچے کسی چیز کی بھی ہو بڑی لطیف ہوتی ہے لیکن پھر بھی انسان کی روح میں اور حیوان کی روح میں بڑا فرق ہے حضرتے سیدنا محر علیشہ صاحب رحمت اللہ لائے تحقی کل حق کے اندر مولانا روم کا شیر پیش کرتے ہوئے کہتے ہیں روح انسانی کے نفسے واحدست روح حیوانی صفالے جامدست کہ روح میں بھی بڑا فرق ہے انسان کی روح آور ہے حیوان کی روح آور ہے انسانی روح جو ہے نفسے واحد کی طرح ہے اور حیوانی روح جو ہے وہ خوشتیقری کی طرح ہے خوشتیقری کی طرح جامد ہے یعنی اس میں کوئی استیداد نہیں وہ استیداد جو اللہ نے روح انسانی کو اتافرمائی اور پھر اسی کتاب میں آپ نے روح کی تین کس میں بیان کی ہیں بیدان کے آدمیرا سے روحست کہ انسان کی تین روحیں ہیں یہ جو تحقیق الحق کے اندر عالمِ عمر اور عالمِ خلق کی باہس ہے اس میں پیر ساب نے یہ لکھا آدمی کی تین روحیں نباتی و حیوانی و انسانی نباتی روح جو رائش اور نشف و نماؤ اور حیوانی روح خردو نوش اور تناصل و غیرہ کے لحاظ سے اور تیسرا وہ انسانی روجس کو نفس سے ناتکہ سے تابیر کیا جاتا ہے یعنی جس کی وجہ سے انسان باقی حیوانوں سے جدہ ہے کہ روح تو ان میں بھی ہے کانے پینے کا فنکشن ان میں بھی ہے اور نامی ہونے کا نشف و نماؤ کا فنکشن ان میں بھی ہے لیکن یہ انسان ہے جو روحانی کہلاتا ہے اور ان سے ممتاز ہے چی اس کو اللہ تعالیٰ قواتالہ نے نفس سے ناتکہ دیا ہے جو اور کسی کو نہیں دیا تو یہ اس کی روح کا ان ارواح سے امتیاز ہے اب جو باہس جس میں ہم موجود ہیں برزخی مصرفیات تو اس کا تعلق جو ہے خصوصی طور پر نفس روح بمانا نفسِ ناتکہ جو ہے اس کے ساتھ چوکہ جو نباتی روح ہے اور حیوانی روح ہے اس کے تقازے اور ہیں اور جو نفسِ ناتکہ والی روح ہے اس کے تقازے اور ہیں ایک وقت آتا ہے کہ دیس وقت انسان سے یہ روح جب جدا ہوتی ہے حیوانی روح یا نباتی روح تو اس لحاسی اس کی موت واقی ہو جاتی ہے لیکن اگر نفسِ ناتکہ والی روح اس میں بیدار ہے تو پھر ایک نئی حیات شروع ہو جاتی ہے اوہ من کانمائیتن فحیئی ناہو و جعلنا لہو نورا یمشی بیفن ناس کمم ماسلحو فی ظلومات علیسہ بی خار جم منہا کیا وہ شخص جو کہ مردہ تھا پس ہم نے اس کو زندہ کر دیا تو یہ حضرت امیرِ حمزار ردی اللہ و تلانو کے بارے میں یہ آئیت نازل ہوئی ان کے کلمہ پڑھنے کے بعد تو انہیں جب تک انہیں کلمہ نہیں پڑھا تھا انہیں مردہ کرا دیا گیا کیا انہوں میں روح نہیں ہے جب کلمہ پڑھا تو پھر ان کو زندہ کرا دیا اور زندہ قرآنِ مجید میں اللہ نے کرا دیا اور کہا کہ ابو جال اور یہ ایک جیسے نہیں ہیں وہ اب بھی مردہ ہے ابو جال اب بھی مردہ اور حمزہ کو ہم نے زندہ کر دیا اب روح نکلنے سے جو موت واقع ہوگی وہ اس حیات کے لحاث سے ہے جو انسان کی حیات ہیوانوں کے ساتھ اور کفار کے ساتھ مشترکہ ہے بعض وجو میں یعنی ایک ہیوان بھی چلتا پھرتا ہے کھاتا پیتا ہے کافر بھی کھاتا پیتا ہے یہ جو اماری بعض وجو میں ان سے مشترکہ حیات ہے رو نکلنے سے اس کا اختیام ہو جاتا ہے اور جو کلمہ والی حیات ہے وہ ختمی نہیں ہوتی وہ پھر بھی مسلسل برکرار رہتی ہے اور برزخ میں پہنچنے پر اس کی اندر ترقی آتی ہے جس کو ایکوال کہتے ہیں تخمِ گل کی آنک زیرِ خاک بھی بے خاب ہے کس قدر نشو نماء کے واستِ بیتاب ہے سردیے مرکز سے بھی افسردہ ہو سکتا نہیں خاک میں دبکر بھی اپنا سوز گھو سکتا نہیں ہے لہد اس کووتِ اشفتا کی شرازہ بن دالتی ہے گردنے گردو میں یہ اپنی کمن موت تجدیدے مذاقِ زندائقی کا نام ہے خاب کے پردے میں بیداری کا ایک پیغام ہے تو نباتی اور حیوانی رو کے لئے موت واقع ہوتی ہے اور جو رو نفسِ نات کا مومنہ کے لئے اس کو ایک نئی زندگی ملتی ہے یعنی وہ ایک نئی اس کی تحریق شروع ہو جاتی ہے اور اس کو نئی قوت ملتی ہے اور پھر حدیث شریف میں یہ ہے کہ جب برزخ کا مواملہ آتا ہے تو عاد و روحو فی جسد ہی تو اس کی جسمانی رو کو پھر لٹا دیا جاتا ہے اور یہ اب برزخ ہے وہی جسمانی رو جب دنیا میں تھی تو اس کے لیے سانس لینے کے لحاظ سے کانے پینے کے لحاظ سے تقازے تھے اب وہ رو جو ہے کبر میں لٹا دی گئی ہے اور سوالہ جو آپ سے پہلے لٹائی گئی ہے یا اتی ہے ملکان فایو جلسان ہی کہ دو فرشتی آتے ہیں وہ اس کو بیٹھاتے ہیں تو عاد و روحو فی جسد ہی رو جسم میں لٹا ہی جاتی ہے اور اس کے بعد وہ سوالات کا سلسلا ہوتا اس پر یہ ایمان ضروری ہے کہ رو لٹا ہی جاتی ہے لیکن آگے اس کے فنکشن جتنے ہمیں نص سے معلوم ہیں ان کو ہم جانتے ہیں اور باقی عقل سے سوچ کر ہم بتا نہیں سکتے چونکہ ہمیں دنیا کے بیمان نے یاد ہیں اور وہاں معاملات برزخ کے ہیں اور برزخ کے لحاظ سے وہاں جو ہے وہ سارے عمور تائے پاتے ہیں اس میں موسامرہ کے اندر ایک عارت ہے اور وہ انہوں نے بطور حدیث اس کو پیش کیا ہے شرہ میں بھی مطن میں بھی یا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وسلم سیحابا نے یہ سوال کیا کیفا یوجع اللحمو فل قبر ولم یکن فی روحن کہ قبر کے اندر گوشت کو عزیت کیسے پہنچا ہی جاتی ہے یعنی جو بندہ برہ ہے تو اس کو جو فرشت سدادتے ہیں تو سزا تب ہے جب اس عزیت معسوس ہو ولم یکن فی روحن اور اس میں حالی ہے کہ روح موجود نہیں فقالا کمائیو جو سنو کا ولم یکن فی روحن تو رسولی اکرم صل اللہ علیکہ وسلم نے فرمایا ہے جس طرح تمہارے دات کو درد پہنچا جاتا ہے اگرچے اس میں روح نہیں ہوتی لیکن اس کا تمصق ہے اتسال ہے گوشت کے ساتھ کہ جس میں روح موجود ہے تو اگرچے دانت میں خود تو روح نہیں ہوتی لیکن جس سے منسلکہ اس میں روح ہوتی ہے اس منیات پر جو ہے وہ دانت کو درد معسوس ہوتا ہے تو ولم یکن فی روحن کالا فا اخباران نسینا یو جاو لیننہو متسرم بالله میں ولم یکن فی روحن فقضا بادل موت لما کانا روحن متسرم بے جاسد ہی یتا وجعول جاسا دو جب روح جو ہے وہ جسم سے متسل ہوتی ہے تو پھر اس اتسال کی بنیاد پر جیسے دانت کے اندر روح نہیں تو پھر بھی اسے درد ہوتا ہے کہ اس کا اتسال جس سے اس میں روح ہے تو ایسے ہی جب روح جو ہے وہ جسم سے متسل ہے تو اس بنیاد پر اگرچے خود جسم میں روح نہ بھی ہو اس حدیث کے مطابق تو وہاں پر ادراک ہوگا جسم کو اس اتسال کی بنیاد پر لیکن اس سے جو دوسری حدیث ہے جو موسند امامہ احمد میں موجود ہے اس میں واضح طور پر یہ لفاظ ہیں تو عاد و روحوحی جاسد ہی روح کو جسم میں لطا دیا جاتا ہے تو پھر جسم کے اندر لطا دیا جاتا ہے جسم میں جب روح ہے تو پھر اس کے لحاظ سے آگے جسم کے تقاضے ہماری اکل جو سوچ رہی ہے جنیا والے انہیں چھوڑ کر ہمیں اس پر ایمان بل غائب کی بنیاد پر رہنا پڑے گا کہ جس انداز میں بھی خا وہ بدن سلامت ہو یا بدن اس کے مٹی میں مل چکے ہو جو صورتِ حال بھی ہو وہ روح کا اس کے ساتھ اس بدن میں اس کو لطایا جاتا ہے اور پھر لطان کے بعد وہ نکالی نہیں جاتی یعنی دنیا میں تو نکالی جاتی اور موت واقع ہوتی ہے اور بدن میں جس وقت وہ روح لطا ہی جاتی ہے تو پھر کامت تک اس سے نکالا نہیں جائے گا اور اس کے ساتھ اس کا من وجہ تعلق برکرار رہے گا اور یہ باست پیر ہم فتا ورزویہ سے بھی پیش کر چکے ہیں اب یہاں پر مزید جو مسروفیات ہیں روح کی اس سے پہلے یہ بھی سمجھنا ضروری ہے کہ یہ جو روح ہے برزخ میں اس کے بھی کئی درجات ہیں جسرہ دنیا میں روح کی کئی اقسام ہیں نباتی ہے حیوانی ہے روح بمان نفس ناتکا ہے تو پھر وہاں پر روح کی درجات ہیں ابن قیم نے اس سلسلہ میں کہا کہ انہلہ روح مطفاوت اتن فی مستقر رہا فی البرزاخی کہ روح اپنے ٹھکانے کے لحاظے ان میں فرق ہے جس طرح کے دنیا میں ان کے درجات تھے ایسے ان کو ٹھکانے ملتے ہیں یعنی امبیالہ مسلم کی روح کا مقام اور ہے حافظ کی روح کا مقام اور ہے ایک عام مومن کی روح کا مقام اور ہے اور اسی بنیاد پر پھر آگے ان کی مسروفیات بھی ہیں شوادہ کے بارے میں قادی سناولہ پانی پتی رحمولہ وتعالہ تفسیر مزری میں کہتے ہیں انہلہ تعالہ یعطی لئرواہیہم قوة ال اجصاد فا يزھبون من ال ارد وال جنہت وال سمائی حیس و يشاون و ينسرون اولیاءهم و يدمرون اعداءهم انشاء اللہ تعالى کہ اللہ تعالى شہیدوں کی ارواہ کو جسمو والی طاقت دے دیتا ہے برزاخ میں انہلہ تعالى یعطی لئرواہیہم قوة ال اجصاد تو جسمو والی طاقت جابر میں ہوتی ہے تو وہ پھر سفر کرتے ہیں فا يزھبون من ال ارد وال جنہت وال سمائی حیس و يشاون زمین میں جس جگہ جانا چاہے آسمانوں میں جننت میں یعنی یہ ان کے جسم کی بساط میں ہے وہاں جا کر یہ دنیا سے فاست ہو گئے ہیں کہ یہ ان مقامات پر جہاں جانا چاہے وہ جا سکتے ہیں اور صرف جاہی نہیں سکتے ینسرون اولیاء آہوم اپنے دوستوں کی مدد کرتے ہیں وہاں یدم مرون عاد آہوم اور اپنے دشمنوں کو برباد کرتے ہیں لیکن اس کے ساتھ یہ قید لگا انشاء اللہ تعالى یہ بھی اللہ کی مرزی کے تحت ہے لیکن ان میں یہ سلایت ہوتی ہے ان کی ارواہ کے یہ فنکشن ہوتے ہیں برزک کے اندر حافظ ابن حجر رحمة اللہ تعالى کہتے ہیں ارواہ المؤمنین فی علیین مؤمنین کی ارواہیں علیین میں ہوتی ہیں و ارواہ الکافیرین فی سجین اور کافیرین کی سجین میں بفات کے بعد و لکل روحیم بیجاسا جا اتسال مانویون ہر روح کا اپنے دسم کے ساتھ اتسال ہوتا ہے خواو کافیر کی ہو خواو مؤمن کی ہو وہ اتسال دنیا والے اتسال کے مشابعے نہیں ہوتا وہ اتسال اس اتسال کے مشابعے ہے جو حالتِ نین میں روح کا بدن سے اتسال ہوتا ہے اس بنیات پر روح ان ادر علیین میں ہے یا سی جین میں ہے اس کا بدن کے ساتھ بھی تعلوک ہے یعنی حالتِ نین میں انسان کو اپنا جسم نظر آتا ہے کہ وہ دور رہا ہے اور دوسری طرف وہی جسم جو ہے وہ سکون میں ہے کہیں دور نہیں رہا چار پائی پر لٹا ہوا ہے تو اس روح کے دو جسموں کے ساتھ تعلوک ہیں ایک جو سے خواب میں نظر آ رہا ہے اور دوسرا جسم جو کے لٹا ہوا ہے اور اس کی سرگرمیاں معطل ہے دور نے باگنے والی لیکن وہ مردہ نہیں ہے تو جس طرح یہاں اب ایک روح کا رابطہ متعدد اجسام کے ساتھ ہے ایک وہ جو خواب میں نظر آ رہا ہے دوسرا جو اسے دیکھنے والے کو نظر آ رہا ہے چار پائی پر لٹا ہوا تو اس کے مشابعے وہ برزخ میں روح کا تعلوک ہے جسم کے ساتھ اور اس بنیات پر جو ہے وہ جسم اگرچے با سورتوں میں مٹی میں کسی کا مل گیا ہو تو کبر کے ذرنوں کے ساتھ اور پھر کبر کے قریب ترین جو جگہ ہے وہاں اس کا تعلوک روح کا زیادہ ہوتا ہے یہنجس کا ادھر تعلوک آلہ علیین کے ساتھ بھی ہے اور ادھر جو ہے وہ راقی آلہ علیین میں گئی ہے لیکن کبر کے جگہ اس کے لیے خاص ہے عام مقامات کے مقابلے میں عام دنیا کی جگوں کے ساتھ اس کا وہ رابطہ نہیں ہے اور یہ اس عدیس کی بنیات پر ہے جو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ دیس وقت تم میں سے کسی کے مٹیریل کو اس کے شکمِ مادر کے اندر وقت گوزر جاتا ہے تو جہاں اس نے فوت ہونا ہوتا ہے وہاں کی مٹی اس کے مٹیریل میں شامل کی جاتی ہے اور وہ مٹی جو دوسر لفظوں میں ایک چپ لگا دی گئی ہے وہ ساری زندگی کبر کا اس بندے سے رابطہ رہتا ہے جب کبر ایک خفیہ معاملہ ہے اور بندہ ظاہر میں موجود ہے اور اسی بنیات پر فرمایا کہ جب نیک بندہ فوت ہوتا ہے تو کبر اس سے کہتی ہے کہ تُو جب دنیا میں تھا تو اس وقت بھی مجھے بڑی خوشی ہوتی تھی جب تُو قدم اٹھا کے مسجد کی طرف جاتا تھا اور جس وقت تُو خیر کی طرف جاتا تھا تو آج تُو میرے سپرد کر دیا گیا ہے تو مجھے پہلے ہی تیرے کاموں پر بڑی خوشی ہے تو میں تیرے ساتھ اچھا احتمام کروں گی اور اگر برہ ہے تو کبر کہتی ہے کہ مجھے تو اس وقت نہیں باتا تھا کہ آنا تُو نے میرے اندر تھا لیکن کرتو تیرے بڑے بڑے تھے اور میں تو اسے بڑی بیزار ہوں تو پھر وہ اس کے ساتھ وہ سختی کا سلوک کرنے والی ہے اس حدی سریف سے یعنی جو کبر کی مٹی ہے اس کا رو کا اباہمی تعلق جو ہے اس کے بارے میں بھی کافی معلومات ملتی ہیں کہ انسان کی رو اور مٹی کا آپس میں باہمی تعلق اور ہر مٹی نہیں بلکہ وہ مٹی کہ جہاں اس نے دفن ہونا ہے اور کسی طرح بھی اس کے جسم کے ذرات جس جگہ پہنچنے ہیں سیابا قرام ردی اللہ تعالیٰ نوم سے اس سرسلا کے اندر کش عمور مروی ہیں حضرتِ قاب ردی اللہ تعالیٰ نوم کی وفات کا وقت جب قریب تھا جیس ابنِ ماجہ نے امامِ بہقی نے اور تبرانی نے اس کو روایت کیا ہے حضرتِ قاب ردی اللہ تعالیٰ نوم کے پاس آخری لمحات میں جب مرک بالکل قریب تھی وفات کا وقت تھا تو حضرتِ اممِ بشر بن برا تشریف لائیں اور انہوں نے کہا یا ابابدر رحمان اِل لَقِتَ فُلَانَن فَاقْرِهُ مِنِّ صَلَامًا ابوابدر رحمان کنیت ہے حضرتِ قاب کی کہ ایک ابوابدر رحمان اگر تم وفات کے بعد برزخ میں فُلٰہ سے ملے ان کو میرا سلام دینہ جو دنیا میں سے پہلے جا چکے ہیں اور اب یہ جار ہیں ان کو انہوں نے سلام کا کہا حضرتِ قاب ردی اللہ تعالیٰ نوم کو اب حضرتِ قاب ردی اللہ تعالیٰ نوم نے یہ نہیں کہا کہ یہ وامی باتیں تم کر رہی ہو زیرہ کہ وہ بھی صحابیہ ہوں گی تو ان نے آگے سے یہ کہا یاقفیر اللہ علاقی یا امم بشر نحن اشغالو منزالی کا اللہ تمہاری بخشش کرے ہم اس سے بڑے کاموں میں مسروف ہوں گے یا آگے جھا کر اتنے زیادہ مسروف ہوں گے اب کہاں آپ کا سلام پہنچاتے پھریں اتنا ٹائمی نہیں ہمارے پاس ہوگا نحنو اشغالو منزالی کا اس کے مقابلے میں ہم کہیں زیادہ مشہول ہوں گے تو میں وادا نہیں کرتا کہ میں تمہارا سلام پہنچا ہوں جو کہ وہاں پر مشہولیت بہت زیادہ ہوگی تو حضرت امم بشر نیس موقع پر یہ حدیث سنائی فقالت امہ سمیتہ رسول اللہی سل اللہ علیہ وسلمہ یقولو کیا تو میں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے نہیں سنہ اِنَّ نَسْمَ تَلْمُؤْمِنِ تَسْرَحُمِنَ الْجَنَّتِ حَيْسُوْ شَعَدْ کہ مومن کی رو جو ہے وہ جننت میں پرواز کرے گی جہاں چاہے گی وَنَسْمَ تَلْقَافِرْ فِی سِجْجِنْ مَسْجُونَ تُنْ کافر کی رو جو ہے وہ سِجْجِن میں قید کر دی جائے گی کالا بلا تو حضرت ایک آب نے کہا کہ انہی حدیث میں نے تو سنی ہے کالت فہواز علیہ کا تو حضرت امہ بشر نے کہا میں بس اسی حدیث کے پیشہ نظر تمہیں کہ رہی ہوں کہ جب ہر طرف تمہیں آنا جانا ہوگا تو پھر فلان سے بھی ملاقات ہوگی تو انہیں میرا سلام پہنچا دینا حضرت سید بن مصیب جو قطابی ہیں وہ حضرت سیدنا سلمان فارسی ردی اللہ تعالحوں سے ان کی ملاقات ہوئی سید بن مصیب کہتے ہیں کہ دو صحابہ آپس میں ملے حضرت سلمان فارسی اور عبدالہ بن سلام ردی اللہ تعالحوں سے تو ان دونوں کا جو مقالمہ تھا وہ حضرت سید بن مصیب سون رہے اور اس میں بحث ہمارے موضوع کے لحاظ سے تھی ایک نے دوسرے کو کہا اِل لقیتا ربہ کا قبلی فا اخبیر نہیں بمہادہ لقیتا اگر تمہاری ملاقات مجھ سے پہلے اللہ سے ہو گئی تو آپ نے مجھے بتانا ہے کہ وہاں کیا کیا سوالات ہوئے اور کیا مواملات ہوئے مطلب یہ تھا کہ تم میں جو پہلے فوت ہو گیا تو ظہر ہے کہ اس سارے مواملات وہ عبور کرے گا تو پھر آپ نے واپس مجھے اتلا دینی ہے اِل لقیتا ربہ کا قبلی اگر تم اپنے رب سے ملے مجھ سے پہلے یعنی تمہاری وفات پہلے ہوئی فا اخبیر نہیں بمہادہ لقیتا تو پھر آپ نے خبر دینی ہے ہر ایک نے دوسرے کے ذیب میں لگا دیا جو بھی پہلے جائے گا اس سے جو مواملات ہوگے وہ پشلے کو بتائے گا وطلب یہ تھا کہ وہ روحانی بنیاد پر ویسے تو جو فوت شودہ ہاں واپس نہیں آسکتا تو کسی ذریعے سے خواب کے ملاقات میں یا یہ آپس میں ان دونوں نے تیکر لیا جب ایک نے دوسرے سے یہ کہا یہ موئیر نہیں کہ وہ حضرتے ابدولہ بن سلام تھے یعنیتے سلمان فارسی تھے تو دوسرے نے کہا وطل تقیل احیاو وال اموات تو یہ تو تب ممکن ہے کہ جب زندہ اور مردہ آپس میں ملاقات کر سکیں تو پھر تبادلہ خیال بھی ہو جائے تو جب زندہ مردہ کی آپس میں ملاقات نہیں ہو سکتی جو چلا گیا وہ چلا گیا جو پیچھے ہے وہ پیچھے ہے تو پھر یہ کیسے ممکن ہے کہ آپ کہہ رہے ہو کہ اگر آپ مجھے پہلے فوت ہو گئے تو آپس کی رب سے جو ملاقات میں جو کچھ ہوا وہ آپ نے بتانا ہے کالا نعم تو دوسرے صحابی یعنی جینوں نے پیشک کیتا ہے مجھے بتانا ہے انہوں نے اس سوال کے باب میں کہ شریعت میں آحیاء اور امواد کی ملاقات کا بندو بست ہے یعنی زندہ اور فوز شدگان ان کی ملاقات آپس میں ہو سکتی ہے اور امام مومنونا تضہبو حیسو شات اور اس میں یعنی آگے تفصیل جو ہے وہ یہ ہے کہ یہ جو نید ہے نید ایسا ایریہ ہے کہ جس میں اللہ کے ہاں عروح زندوں کی بھی جما ہوتی ہیں اور فوز شدگان کی پہلی موجود ہیں اور پھر بندہ جاگتا تھا بے جب ادھر سے رو کو چھٹی ملتی ہے اور واپس آتی ہے رو یعنی اس کا جسم کے ساتھ بدن کے ساتھ تلوک ہونے کے باوجود یا تو وفاقم کے لفاظ موجود ہیں تو وہاں ایسا ایریہ ہے جہاں کو چروو ہیں تو مستقل کیاں پذیر ہیں جو دنیا سے چلے گئے ہیں اور سونے والے کی آرزی ویزے پے گئی ہوئی ہے تو وہاں آپس میں ان کی مراقات ہو سکتی ہے آگے پھر خاب کے مستند ہونے کے مزید عوارز شرایت ہیں لیکن یہ ایک صورت ہے کہ جس کی اندر جا ہے وہ مراقات ہوتی ہے تو مطلب یہ تھا کہ آپ اگر پہلے چلے گئے تو پھر میری رو جو ہے وہ آئے گی نین کی حالت میں تو آپ نے مجھے بتانا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے تمہارے ساتھ کیا سلوک کیا گیا اور اگلے معاملات کیسے ہیں تاکہ اس سلسلہ کے اندر میں مزید تیاری کر سکوں حضرتِ وہب بن منابے کہتے ہیں یہ کہتے ہیں کہ ساتھ میں آسمان میں ایک دار ہے یعنی بہت بڑا مرکز حبلی جسے بیضا کہا جاتا ہے تجتامی وفیح ارواح المومین اس میں مومینین کی ارواح ایکٹھی ہوتی ہیں یعنی بات از ویسال فائضہ ماتا من اہل الدنیا اہدن تلققت حول ارواحو جب دنیا والوں میں سے کوئی فوت ہوتا ہے تو وہاں ارواح جو ہیں وہ استقبال کے لئے بیچان ہوتی ہیں کہ یہ کو تازا خبریں لے کے آرہا ہے ہمارے بات کے حالات کی تو وہ اس کا استقبال کرتے ہیں یسالو نہو ان اخبار الدنیا کما یسالو غائب ان اہلی ہی اضا قادم علیہ تو وہ سارے اس سے جس اریے کا وہ ہو اس اریے کی روحیں مثلا جو اس سے دنیا میں واقف تھے دو لہور کے لوگ ہیں جو لہور کے رہنے والوں کی خبریں جاننا چاہتے ہیں یا جس جگہ کا مثلن کوئی ہے تو وہ یسالو نہو ان اخبار الدنیا وہ دنیا کی اخبار پوچھتے ہیں کیسے کما یسالو غائب انہلی ہی اضا قادم علیہ جس طرح کوئی بندہ مفکود ہو گیا ہو مثلا دو چار سال گوم رہا ہے اور پھر وہ گھر والوں کو مل گیا ہے تو اس سے اس کے اہل کے بارے میں یعنی جو اس کے ساتھ تھے ان کے بارے میں پوچھا جاتا ہے مثلا صور تیال یہ تھی کہ ایک ایریے میں وہ اور اس کے خاص دو سی اہلو ایال کئی مفکود ہو گیا ہے اب جس علاقے کا تھا وہاں واپس آیا ہے تو یہ سارے اس سے پوچھتے ہیں کہ تیرے ساتھ جو تھے ان کا کیا بنا وہ کدر گئے تو اس طرح کر کے یعنی اخبار وہ پوچھتے ہیں ارواح تو یہ ایک خلاص آج کے موضوع کے لحاظ سے کہ ایسا نہیں ہے جس طرح کہ یہ کنسپٹ واہبیہ کی طرف سے دیا جا رہا ہے کہ فوت ہونے کے بعد بس کبر کا بوت جیسا مواملہ ہے تو بوت کو کوئی ادراک نہیں بوت کے ادراک کے کوئی عالات نہیں جب کے بندہ ہے مومن کی جو روح ہے بہت سے مراہل ہیں اور بعد از وفات بی اس کے بہت سے فنکشن ہے اور بہت سے مصرفیات ہیں اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامیوں ناصر ہو باخر و داوائیہ عن الحمدل اللہ علیٰ مزید روشنی اتا فرما اور ہماری عرواح کو ہر کسم کی روغ سے مافوز فرما بولانا محمد عبد الرحمن سب حسن ابدالوالیٰ اور موترم خالد حسنین سب خالد یا اللہ اُن کو فیردوسمی بلند مقامات اتا فرما یا اللہ علیٰ نبی اکرم سل اللہ علیٰ و سلم کے عظیم مرتبہ کے تفید ہم سب کو اپنے فضل کا سہارہ اتا فرما شیطان کے شر سے حاسدین کے حسن سے مافوز فرما از بلباس ربا ناس اشفینی وانت شافی شیفا اللہ يغادی روصا قاما از بقصی ربا ناس اشفینی وانت شافی شیفا اللہ يغادی روصا قاما یا اللہ علیٰ نبی اکرم سل اللہ علیٰ و سلم کے عظیم مرتبہ کے تفید جن کے والدین زندانکو والدین کو سسی تفید کے ساتھ لمبی زنگی اتا فرما اور جن کے والدین کا بیسال ہو چکا ان کے والدین کو فردوس میں بلند مقاما تافنہ میری والدہ محترمہ مرحومہ کو فردوس میں بلند مقاما تافنہ اور والدہ محترم کو شیفہ کاملہ آجلہ تافنہ مفتی محمد عابید جلالی صاحب کو اور محمد آسان جلالی صاحب کو فردوس میں بلند مقاما تافنہ حضرت احفظ الادیس رحمت اللہ علیہ اور جن شخصیات کے ذریعہ امتک دین پہنچا ان کے مراکد پر کروڑوں رحمتِ نازل فرمہ خازی ممتاز سین قادری شہید اور دیگر شوادہ عیسلام کے مراکد پر کروڑوں رحمتِ نازل فرمہ