 ابھی اور سو رہا ہے تو سارے ذائرین یہ خرید کے لے جائیں سٹیج پر اور میں مطالبہ کر رہوں گا اکاف سے کہ داتا ساب کی ذات پے ظلم نہ کرو داتا ساب کے باغیوں کو سٹیج پے مت بیٹھنے دو اس کتاب کے اندر الہاصل میں یہ لکھا ہے ام میں کلسون کے مطالق نکہ کا تبررائی فسانہ شانے صحابہ اہلِ بیٹھ اتحار کے قطن منافی گناونی خرافات پر مشتمیل ہے یہ ہے جس کو ارفان مشہدِ نے جاکے کہ اللہ اس کا فیض جاری کرے اللہ میں بھی فیض اتا فرمائے اس کی قبر پے کھڑے ہو کر اس کی آسانے پے جا کر تقریر کی بلا وجہ تو نہیں چمن کی تباہنیا کچھ باغ باہیں بر کو شرر سے ملے ہوئے یہ لفظ یاد رکھنا گناونی خرافات اور لکھا کا ایک اشفل محجوب میں لکھا تو جو داتا صاحب کے فتوے کو گناونی خرافات کہیں یا گناونی خرافات کہنے والے کو پیر کہیں یا اس کو ولیے کامل کہیں یا اس سے مسلمان کہیں ان کا کیا تق بنتا ہے داتا صاحب کیورس پی آکے بیٹھنا اور یہ نہیں کوئی کہے وہ مر گیا ہے یہ ریاز شاہ کی شکل میں وہی ہے عبدال قادری شاہ کی شکل میں وہی ہے پر اگر ارفان شاہ کو آج ہوسان آئے تو اس کی شکل میں بھی وہی ہے کال تا کس کی شکل میں حافظ الہدیس نظر آتے تھے اور اس کو اپنے کرتوٹ دیکھنے چاہیں یہ لفظ میں کبھی بھی نہ بولتا اگر چے ہمیں ہم لاکھوں گالیان دیتے جو اقید دے قرآن و سنن سے بغابت کر جائے اس شیادت کا عدب باقی نہیں رہتا اور یہ اس لی ہے کہ داتا صاحب رحم طولہ لے کے ارس کے موقع پر کئی ایسے طبقیں ہیں جن کا داتا صاحب سے کوئی تعلقی نہیں اور وہ داتا صاحب کے ارس کے اندر شریق ہوتے ہیں جو ارس کی تقریبات کا مرکزی سٹیج ہے اس میں نصف سے زائد وہ پیر بیٹے ہوتے ہیں جو داتا صاحب سے باغی ہیں ایسے خطیب ایسے نقیب وہاں پچڑے ہوتے ہیں کہ جن کا نظریہ داتا صاحب کے بارے میں تبررائی نظریہ ہے ماذا اللہ اور اس کے طرف کسی کا دیانی نہیں اب وہ شخص کتنا بیزار ہوگا کہ جس پر کفر اور بیدت کا فتوہ لگانے والا اس کے پاس آا کے محمان بن کے بیٹھا ہوا تو ہمارے عقیدہ کے مطابق اللہ کے ولی قبروں میں زندہ ہیں اور یہ جو لوگ بدقیدہ روافز کی بیٹیم جو لوگ روافز تو وہ گامیشہ میں بیٹھے ہیں یہ بیٹیم جو سٹیج پر آخر بیٹھ کر ایلانیہ جن کے نظریات پورا سال داتا صاحب کے خلاف بولنا ہے خلاف کا یہ مطلب نہیں کہ داتا صاحب کا نام لے کر جو کچھ داتا صاحب لکھ گئے اس کے خلاف بولنا ہے اور پھر سٹیج پر آکی صدارت کرنا ہے یا تقریر کرنا ہے تو اس بنیاد پر ہم یہ پورے داکومنٹس کے ساتھ یہ حقائق سامنے رکھنا چاہتے ہیں کہ ٹھیک ہے کسی نے سننا ہے آکے سنے بیٹھے گلی میں باہر یا عوام میں لیکن سٹیج پر اور پھر تقریر کا حق اسے دیا جائے صدارت وہ کرے جو داتا صاحب کے مشن کا خادم ہو اور داتا صاحب کے عقائدہ نظریات پر پورا کاربند ہو ہمارے ملک میں ایک فتنہ اٹھا جس کا نام ہے فتنہ حویلییا فتنہ حویلییا اس کا باننی تو مر گیا ہے اور وہ فتنہ کے جس کے بیٹے کے خلاف کبھی ہمارے سیدوں نے جاکے مناظرے کیئے اور بل لاخر آج اسی فتنے کی کبر پے جاکے حاضری دے کے اسے خرادتا سین پیچ کیا وہاں سے جببہ لیا جسے وہ جببہ خلافت کہ رہے ہیں اور پھر اس فتنے کی برانچیز ہیں ایک کا نام عبدالکادرشا ہے ایک کا نام ریادشا ہے اور اسی طرح ارفانشا اور دس طرح یہ سارے اس فتنہ حویلییا کی برانچیز ہے وہ فتنہ حویلییا جیسے قرآن سنط کا باغی تھا سب سے پہلے انہوں نے بغاوت مجد دے دینو ملت عال حضرت امام عمرد رضا فازلِ بریلوی رحمت عالیسے کی یہاں تا کہ اس کے ماننے والے انہوں اس کو عال حضرت کہا اس کا نام ہے محمود شاہ عال حضرت کا پھر چلتے چلتے اب تو اس کو مجد دلفسانی بھی کہنے لگے اور اب جنریشن ہے ان کے سامنے اس کا نام اب ہے تحریقے عزمتِ آلو اصحاب ردی اللہ ہوتا لانا یہ جو کشپیروں نے ملکر بنائی ہے اس فتنہ حویلییا کے مطابق جو تازیمِ صادات ہے جو تازیمِ آہلِ بیت ہے اور جو اقیدہ رخنا چاہیے اس فتنہ حویلییا کے لحاظ سے شہبہ کے بارے میں اس پر آج یہ سارے پڑھ لکھے کار بند ہو گئے ہیں جب یہ جو ابدل قادر اشہا کے پہاں جا کے جنہوں نے بائت کی بیٹھے یا ریاسشہ یا اس کے اور بھی کہی روپ ہیں یہ سب فکرِ آلہ حضرت سے ہٹ کر فتنہ حویلییا پر گئے اور اس پر میں آج دکومنٹس پیش کر کے پتا ہوں گا کہ فتنہ حویلییا نے داتہ ساب کے بارے میں وہ فکر پیش کی جس کے مطابق داتہ ساب مازلہ تبررائی بنتے ہیں جس کے مطابق داتہ ساب گستاہ کی آلہ بیت بنتے ہیں جس کے مطابق یعنی یہ اوامی نکتا نظر پر ورنا تو داتہ ساب سے پہلی بھی بڑی شخصیات ہے لیکن اوام کو ایک جو داتہ ساب کی شخصیت کے لحاظ سے ہے تو پھر انھیں پتا زیادہ چلے گا کہ یہ داتہ ساب کو نہیں چھوڑ رہے داتہ ساب کے بارے میں گستاہ کی آلہ بیت کا نظریہ جن کتابوں میں لکھا ہوا ہے یہ اصل وہ کتابیں اور پھر داتہ ساب نے کشفل معجوب میں کیا لکھا ہے اور پہلے قرآن سندت میں کیا ہے آج کے سیمیلار میں صرف ایک مسلے پے باہس ہوگی عقائدِ گنجِ بخش میں سے وہ ہے نکاہِ سیدہ ام میں کلسوم ردی اللہ تعالیٰ آنہ سیدہ ام میں کلسوم ردی اللہ تعالیٰ آنہ یہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنہو کی صحب زادی ہیں اور اور کسی زوجہ سے نہیں سیدہ فاتمتی وطاہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنہا سے یہ پیدا ہوئی اور پھر ان کا نکاہ حضرت عمرِ فاروق ردی اللہ تعالیٰ آنہو کے ساتھ کیا گیا اور ان سے پھر حضرت زیاد بن عمر پیدا ہوئے یہ آہلِ سننت کی چودہ صدیوں کی ایک حقیقت ہے ربافز تو اس کو مانتے ہی نہیں تیسرا فرقہ ہے فتنہ حویلینیا جو بزاہر آپ نے آپ کو سنی کہتے ہیں لیکن اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ آنہو کی محبت کا اور تازیم کا ایک ایسا نظریہ پیش کرتے ہیں کہ جس نظریہ کے مطابق جمہور اہلِ سننت گستاخ بنتے ہم آزاللہ اور وہ پوری سپورٹ روافز کو جاتی ہے یعنی روافز کی یہ بیٹیم ہے اب اس سلسلہ میں بنیادی طور پر جو مسئلہ زیرِ بہس آیا وہ یہ تھا سیدہ کا نکہ غیرِ سید کے ساتھ بشرتے کے سیدہ خود چاہے بشرتے کے وہ غیرِ سید ان پڑ نہ ہو بہت بڑا علم ہو تو کیا سیدہ کا اس مشروط طریقے سے غیرِ سید کے ساتھ نکہ ہو سکتا ہے یعنی ہو سکتا تو یہ آہلِ سننت کے نظریق فکحنفی میں ہے پوری چودہ سدیوں میں ہے کہ شرفِ علم شرفِ نصب سے زیادہ ہے تو مشروط طریقے سے اس نکہ کو جائز کہا گیا تو اس پر فتنہ حویلیہ کے بانی محمود شاہ نے پہلے یہ ایک کتاب لکھی جس کا نام اہدائیہ تل مومنین فی تعازیمِ سیدل علمین یہ چھوٹا ساری سالہ اگر چے اس کے لکھنے کے لحاظ سے کچھ تاریخ میں آگے ایک پیچھے کا فرق کو میں اس کی ترطیب وجم کے لحاظ سے پیش کر رہا ہوں یہ پھر اس سے تھوڑی سی بڑی کتاب ہے اور یہ اس سے بڑی کتاب پہلے یہ لکھا اس سلسلہ کے اندر متلکن یہ اور اس کے علاوہ جو کچھ بھی اس کے فتاوہ ہیں کہ سیدہ کا اس شرط میں بھی مشروط طریقے سے کہ جب وہ اس پر جبر نہیں کیا جا رہا وہ خود چاہتی ہیں اور دوسری طرف جنسے کیا جا رہا ہے کہ سید نہیں مگر بہت پارسا پاکباز اور بہت بڑے علمِ دین ہے تو انہوں نے فتنہ حوالیہ میں یہ لکھا کہ یہ نکا حرام ہے حرام سے آگے بڑھ کے پھر کہا یہ توہین رسالت ہے یہ توہین اہلِ بیت ہے اور آگے پر اس فتنہ حوالیہ کی جو شاقیں انہوں نے کہا یہ زنا ہے اب چونکہ ان کی خانصاد شریعت تھی جو رائے اس شخص نے پیش کی عمت میں آلِ سنط میں سے کسی کی نہیں تھی اس نے دور دور کے کچھ قائدے کلیے کتھے کر کے نہ سر نہ پیر وہ لوگوں کی آنکھوں میں دھول جھونکنے کے لیے کچھ عربی عبارت نے لکھ کر اپنا مطلب سابن کرنا چاہا کہیں کی اینٹ کہیں کا روڑا بہان مطینِ کمبا جوڑا اس طرح کر کے اس نے اپنا موقع بہدانا چاہا جب کو دوسری طرف سراحطن دلائل تھے اب اس نے جو کچھ لکھا اس پر لازمی چونکہ آنا تھا تو بے ہیا باش وہرچے خاہی کن اس نے خودی یہ مسئلہ چھیٹ دیا حالا کہ یہ نہیں تھا کہ اس کے زمانے کے کسی علم کا فتوہ تھا وہ تو مسئلہ صحی بخاری میں لکھا ہوا ہے وہ نکاہئم میں کلسوم تو بخاری کی دونوں جلتوں میں لکھا ہوا ہے قرآنِ مجید کے بعد سب سے صحیطرین کتاب صحی بخاری اس کے اندر موجود ہے سونن نسائی میں موجود ہے بلکہ اگر یہ چاہیں تو میں ازار سے زائد ماخر سے دکھا سکتا ہوں گن کر سنی ماخر سے اور ایدر نہ سر نہ پیر بس مہز فتنائے حویلیہ اور اپس میں گھڑ کر بات کی جاری تو اس نے کیا لکھا یہ شرفتِ سادات جس طرح روافض نے حوب بیہلِ بیت کو ٹائٹل بنا کر اسلام پر حملے کیے انہوں نے بھی شرفتِ سادات کی چھتری کے نیچے اومت پر حملے کیے اصحاب پر حملے کیے عال پر حملے کیے عال پر اس سے بڑا حملہ کیا ہوگا کہ مولا علی ردی اللہ تعالی عانہو اپنی بیٹی کا نکا کریں اور یہ پتبخت کہے کہ یہ تو حرام کیا انہوں نے شرفتِ سادات اس میں بار بار یہ سارے حوالے اسی جیز کے ہیں اور ساری کتاب میں ایکی چیز بار بار لکھے جس کو انہوں نے عال حضرت بنائے ہوا ہے عال حضرت ہونے کے لیے ہزار سے زیاد کتاب ہونی چاہیں اب دیکھو اس کتاب کے اندر عال حاصل میں یہ لکھا ہے ام میں کلسون کے متعلق نکاہ کا تبررائی فسانہ شانے صحابہ وحل بیٹ اتحار کے قطن منافی گناونی خرافات پر مُشتمیل ہے یہ ہے جس کو ارفان مشہدی نے جاکے کہ اللہ اس کا فیض جاری کرے اللہ ہمیں بھی فیض اتا فرمائے اس کی کبر پے کھڑے ہو کر اس کی آسانے پے جا کر تقریر کی بلا وجہ تو نہیں چمن کی تباہنیا کچھ باغبہیں برکو شرر سے ملے ہوئے اب یہاں خود عدب کے دا ویدار ہمیں بھی عدب کہیں تو سیدہ ام میں کرسون کا نام کیسے لکھا ہے نہ سیدہ لکھا نہ حزرت لکھا نہ ردی اللہ تعالیٰ انہا لکھا نہ سلام اللہ علیٰ لکھا آخر یہ اس ذات کی بیٹی ہیں جن کو تم سلام اللہ علیٰ کہ لواتے ہو کے ضرور کہو ردی اللہ تعالیٰ انہا ہیں وہ سلام اللہ علیٰ ہیں تو ان کی جو صحب ذادی ہیں کہتے کہ ام میں کرسون کے مطلق نکاہ کا تبررائی فسانہ شانے صحابہ و اہلِ بیت یہاں بھی ردی اللہ تعالیٰ انم نہیں لکھا اتحار کے قطن منافی ہے یعنی یہ نکاہ ماننا آل کی شان کے منافی ہے یہ نکاہ ماننا ماننا کہتا ہے صحابہ کی شان کے منافی ہے گناؤنی خرافات پر مشتبل ہے یہ لفظ یاد رکھنا گناؤنی خرافات اور لکھا کا ایک اشفل محجوب میں لکھا تو جو داتاہ صاحب کے فتوے کو گناؤنی خرافات کہیں یا گناؤنی خرافات کہنے والے کو پیر کہیں یا اس کو ولیہ کامل کہیں یا اسے مسلمان کہیں ان کا کیا تق بنتا ہے داتاہ صاحب گناؤنی خرافات پر مشتبل ہے اور کہتا ہے کہ ایسی نکول فریا منافی عدب اقول کا ذکر و ایراد بھی آہلِ بیت و آساب پر مازلہ بے بنیادی تیام و تبررا ہے کہ جو یہ بات ذکر کرے کہ نکاہِ عمِ قلصوم ردی اللہ تعالیٰ آنہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہ ہوسے ہوا تھا یہ کہتا ہے جس نے یہ کیا تبررا کیا اس نے آلِ بیت پر تبررا کیا اور کیا کس نے ہے داتاہ گنجبک شجوری نے کیا کہ اس کا جو ذکر کرے اب میں اگر کہوں کہ اس نے داتاہ صاحب پر تبررای ہونے کا فتوہ لگایا ہے تو کوئی کیسے انکار کر سکتا ہے اس نے کہ جو یہ ذکر کرے ابھی میں دکھاوں گا چار نسخ میں نے کشفل محجوب کر رکھے ہوئے ہیں کہ کہ رہا ہے کہ یہ تو اتیام ہے تومت ہے کس پر آل پر تومت ہے کس پر آساب پر تومت ہے تبررا ہے آل پر اور آساب پر مازلہ آلِ علم و عدب پر ایسی خرافات کی تائید و تشہیر نام بلکہ تردید لازم ہے یعنی جو یہ سارے حوالے ہیں ہزار سے زائد آلِ علم ان کا رد کریں کہ یہ کوئی بات نہیں یہ گڑی ہوئی بات ہے جو داتاہ صاحب نے لکھا اس کا رد کریں کہ یہ گڑی ہوئی بات ہے صرف بات یہ ہی نہیں روکی اسے اگلی جو کتاب ہے مقامیو سنیہ اس کے صفہ نمبر دوسو نبے اور دوسو ایکانوے پر لکھتا ہے باقی رہا اومے کلسوم بنتِ علی یہاں بھی نہیں لکھا حضرت یہاں بھی صیدانی لکھا اومے کلسوم بنتِ علی کا مہین و مسترب بے اصل محظ فسانہ کی نقل مہین کا منا ایانت کرنے والی بات یعنی یہ ماننا اور مسترب کے ثابتی نہیں اور مسترب پڑھیں یا مسترب دونوں پڑھ سکتے اور بے اصل محظ فسانہ کی نقل وڑانے والے اب پتا ہے اس کو کہ یہ مقامیو سنیہ سنی مان کے پھر رد کر رہا ہے اور کہتا ہے یہ نقلی سنیہ یعنی داتاہ صاحب امام بخاری یہ سارے وہ کہتا ہے کہ کیا ہے اگرچے داوائے سنیہت کرتے ہیں اگرچے تو یہ اسے پتا ہے کہ جو وہ رد کر رہا ہے روافز کا مظب نہیں ہے جو رد کر رہا ہے خوارج کا مظب نہیں ہے جو رد کر رہا ہے جس چیز کو وہ نواصب کا مظب نہیں ہے وہ مظب آہلِ سنت اپناے ہوئے ہیں اور چودہ صدیوں میں اپناے ہوئے ہیں تو کہتا ہے کہ اگرچے داوائے سنیہت کرتے ہیں مگر دراصل یہ بترین تبررہا ہے جو کشفل محجوب میں لکھا گیا اگرچے یہ داوائے سنیہت کرتے ہیں جو داتاہ صاحب رحم تو لالن کشفل محجوب میں کم مزکم چھے جگہ پر اپنا آہلِ سنت ہونا لکھا ہے وہ ام اگلے سیمینار میں اس کی حوالے دیں گے اب اس نے کہتا ہے مگر دراصل یہ بترین تبررہا ہے جسے حوادی جا رہی ہے ہم علمائے آہلِ سنت پر اس کا رد کرنا واجب ہے خود سنی بنتا ہم علمائے آہلِ سنت پر جب کے بد سے بدتر شرقہ مجھے بن رہا ہے یعنی چونکہ اگر نکائے اومے کلسوم مانا جائے ردی اللہ تعالیٰ نوما رفض نہیں چل سکتا اور پھر یہ جالی محبت اہلِ بیت نہیں چل سکتی تو وہ کہتا ہے کہ یہ شرقہ مجھے بن رہا ہے یہ جو بات پھیل رہی ہے علاقہ چودہ سدیوں میں سے آئی ہے تو اب اس نے کیا پھیلنا وہ تو شورو سے آاری ہے کہتا ہے کہ یہ ماننہ کیا ہے اہلِ بیت اور سیابا کی تنقیز ہے یعنی سیابا کا نام تو رسمن صاحظ ذکر کر رہا ہے آہلِ بیت اور سیابا کی تنقیز ہے اور شدیت توہین ہے وہ ایزا کا مجھے بھورا ہے تو یہ ہمیشہ جب کسی بھرے کو بل خصوص یہ رفض کیا تولے کو کسی نے آگے سے توکا کہ تم غلط کر رہے ہو تو فٹ فتوہ اس پہ توہین اور ادب بیت بھی کئی لگا ایک فضل سے ہم بھی لگوں سے یہ اہزاز حصل کر چکے ہے تو اب یہاں اس کے ساتھ پھر کہتا ہے یہ کہان کی سنیت ہے تو پتا چلا کہ زربِ آلِ سننت کو ہی مار رہا تھا اور آج کی بیت اکل اندھے سنی سمجھیں جو اس کے چرنوں میں پھر چرتے پھر رہے ہیں اور ایک نیا فتنہ پاکستان میں پیدا کرنا چاہتے ہیں ٹائٹل حب بے آلِ بیت کا دیکر حب سیحابا حب بے آلِ عزمتِ سیحابا کا ٹائٹل دیکر وہ کہہ رہے کہان کی سنیت ہے جو بخارین لکھ دیا یہ کہان کی حنفیت ہے جو داتا ساب نے لکھ دیا دونوں لفظ بولے کہان کی سنیت تو حنفیت ہے تو پتا چلا کوئی غیر مقلدوں کے اوپر حملہ کرنے نہیں نکلا تھا وہ حنفیوں پر حملہ کرنے نکلا تھا اور یہ نہیں کوئی کہا ہے وہ مر گیا ہے یہ ریاز شاہ کی شکل میں وہی ہے ابدل قادری شاہ کی شکل میں وہی ہے اور اگر ارفان شاہ کو آج ہوسا نہ اے تو اس کی شکل میں بھی وہی ہے کال تاک اس کی شکل میں آفیدل حدیث نظر آتے تھے اور اس کو اپنے کرتوٹ دیکھنے چاہیں یہ لفظ میں کبھی بھی نہ بولتا اگر چے ہمیں لاکھوں گالیان دیتے جو اقید قرآنو سننس سے بغابت کر جائے اس سیادت کا عدب باقی نہیں رہتا پھر عدب کرنا ایک جرم بن جاتا ہے اس پر ہم ایک سیمینار کریں گے پورا قرآن سے لے کر آلہ حضرت تک آج یہ اتنی اتنی بڑی وارداتیں کر کے پھر لوگوں کہت دیکھو جی ہمارے خلاف بولتے ہیں تم اپنے کرتوٹ دیکھو تم سیادت کی آڑ میں دین لوٹ را چاہتے ہو تو ہمیں مجدد دلفیسانی نے بتایا ہے کتنا بڑا لیبل لگا کے آجائے دین کے چوکیدار کا کام دین پے پہرہ دینا ہے یہ دیکھنا ایک لوٹ کون رہا ہے اگر چے لیبل اس نے کوئی لگایا ہوا اسطاز کا عدب ہے پیر کا عدب ہے لیکن جب شریعت چھوڑ جائے اسطاز کہتا ہم آلہ سنت و جماعت کو اس کی شدید تردید لازم ہے نا کے تائید اور پھر کہتا ہے کہ یہ جو نکاہی عمی کلسوم کی تم بات کرتے ہو کہتا ہے کہ یہ تو ایک آم انسان کے بارے میں ماننا بہت بڑا ہے بے تم حضرت عمر ردی اللہ تلان کے بارے میں کیسے مان رہے ہو ایک آم انسان کے بارے میں یہ ماننا ایسی بات اس طرح کرے یہ تم اولا علی ردی اللہ تلان کے بارے میں لکھتا ہے اسے مانا جائے تو صحابیت چھوڑ کسی اچ انسانی سیرت کا صحابہ کے بار پر اتقاد کا معظلہ محلی نہیں رہ سکتا اب یہ اس کے خرافات تھے جو ابتدان اس لئے ذکر کر رہا ہوں کہ کوئی یہ نہ کہے کہ تم بلا وجہ چڑائے کر رہے ہو بات تو ہے کوئی نہیں ہوا تو چھوڑی تو ہی کوئی نہیں داکا تو تو یہ انہی کی چھپی ہوئی کتابے ہیں اور اس کے بیٹے بھی بھی زندہ ہے اور خلیفے بھی زندہ ہے وہ ابدل قادرشا سون ابدل قادرشا یہ میں تیرے پیر کا پریشن کر رہا ہوں میں فتنہ حوالیہ کو روند رہا ہوں اور اس کے نہے اور پرانے جنم ان کو للکھا رہا ہوں تم باگی ہو گنجے بکش کے تم باگی ہو امام بخاری کے تم باگی ہو امام ابو حنیفہ کے تم باگی ہو اہل سنط و جوات کے تم باگی ہو قرآن و سنط کے اور اگر تم میں سکت ہے تو میری ان باتوں کا جواب دو اور اگر نہیں تو پھر محبت اہل بیت کے نام پر لوگوں کو گمرا کرنا چھوڑ دو محبت اہل بیت وہ ہے جو کشفل محجوب میں داتا گنجے بکش نے سکھائی ہے اب اس میں سب سے پہلے یعنی بات چلی کہاں سے ہے یہ صحیح بخاری شریف اچھی طرح دیکھ لیں کچھ آج ایسے بھی پیر وہ کہتے ہیں وہ کون سی بخاری یہ بخاری جو ساری ہے ہماری اور جس نے سب فتنوں کی مطماری یہ صحیح بخاری اس کے اندر پہلی جلب دیکھو تو اس میں بھی یہ موجود ہے یہ جو چھاپا ہے بڑے سائز کا میں نے یہ سامنے رکھا کہ کم مزکم یہ جو چھوٹی چھوٹی رسالنیاں لکھ رہے ہیں ان کو بخاری کا روب بھی تو نظر آئے چار سو تین سفہ پہلی جلد کا اور دوسری جلد کا سفہ پانش سو بیاسی یہ ہے صحیح بخاری یہ صحیح بخاری ہے اور اس کے ان دونوں حصوں کی اندر نکاہ سیدہ عمے کلسوم رضی اللہ حوطالہ انہا ثابت ہے کون عمے کلسوم سیدنہ علیل مرتضہ رضی اللہ حوطالہ انہو کی سبزادی جو سیدہ فاتمت الزہرہ رضی اللہ حوطالہ انہا سے پیدا ہوئی کس کے ساتھ کیا گیا حضرت عمر بن ختاب امیر المومین خلیف عدوم رضی اللہ حوطالہ انہو کے ساتھ یہ نکاہ کیا گیا صحیح بخاری کی صحیح سند کے ساتھ یعنی یہ جو بات کریں اس کی تکو سندی نہیں وہ فتنہ حویلیہ جو کر رہا ہے وہ سب کچھ بے سندتا ہے بنیاروی ساب کی راہ کے مطابق اور یہ ہے سند ہم سند پر قائم ہیں دین سند پر قائم ہے اور بخاری مسلم ابن ماجہ جامع تربزی نصائی میں وادہ کر چکا ہوں کہ ایک ہزار سے زائد حوالہ دوں گا یہ کسی کوٹ میں آجائیں کسی جگہ آجائیں کون ام آس سادیقین اس لئے رب نے فرمایا ہے کہ بڑے چلے بھی جائیں اور چھوٹے چھوٹے ہوں بڑے بڑے برج جو ہیں آستانوں پر براجمان اب ہماری ان کے سامنے بظاہر کیا حصیت ہے لیکن یہ حق ہے جو بولتا ہے کیونکہ یہ کتابی ہمارے پاس ہیں قرآن ہمارے پاس ہے اور اس دلیل کے سامنے یہ برج سارے ریت کی دیواریں سابت ہو رہیں اب یہاں پر دیکھی یہ لکھا ہے یہاں بھی باب ہے باب و حملِ نسائل کے رب الننا سے فلغاظ جنگ جاری ہو وہاں پر ہماری ہوں کہ تا کہ ہم غازیوں کو پانی پلائیں اور مشکیدے بھر بھر بھر کے مدانِ جنگ میں لارے ہوں اس کا باب یہ پہلی جلد میں ہے دوسری جلد میں جو 542 سفر پی ہے وہاں ہے بابو ذکر ام میں سلیت ردی اللہ تعالیٰ نحا وہ چونکہ ان کا بھی ذکر آتا ہے اصل میں موضوعی تھا کہ بڑی اچھی اچھی چادریں آئیں حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نحا آنے میں اور انہوں نے وہ چادریں صحابیات میں تقسیم کی ایک باقی رہ گئی فقال الہو بیادو من اندہو یا امیر المومینیم تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہو نبی فیصلہ کرنا تھا یہ ایک کیسے دوں ایک چادر جو رہ گئی ہے تو جو پاس بیٹھے ہوئے تھے انہوں نے کہ امیر المومینیم یہ ہم بتاتے ہیں کیسے دو آاتی بیمتر رسول اللہ سل اللہ علی و سلم حضرت امیر کلسوم ردی اللہ ہوتا لہا انہا کو بنتر رسول کہا جا رہا ہے حضرت فاتیمہ ردی اللہ انہا کی جو بیٹی ہیں شہزادی ہیں ان کی امیجوں کے بنتر رسول ہیں تو یہ بنتر رسول ہیں تو انہوں نے کہا پاس بیٹھے ہوئے صحابہ نے آاتی حازہ بنتر رسول اللہ سل اللہ علی و سلم اللہ تی اندہ کا امر جو آپ کے اکدے نکہ میں بنتر رسول سل اللہ علی و سلم ہے یہ چادر آپ ان کو دے دیں ان کا ازاز ہے لفظ بنتر رسول اللہ تی اندہ کا جو آپ کے پاس ہیں یعنی آپ کے اکدے نکہ میں ہیں یہی وزاحت ہے یوری دونا امیر کلسوم یوری دونا امیر کلسوم یوری دونا امیر کلسوم کہنے والوں کا ایرادہ کیا تھا نام پہلے اجمالن اب نام آگیا کہ وہ سب مراد لی رہتے کہ حضرت امیر کلسوم ردی اللہ وطالہ انہا کو دے دیں کان امیر کلسوم بنتر علی ان جو کہ حضرت فاتمہ کے لحاظ سے بھی ذکر آگیا اور حضرت مول علی ردی اللہ وطالہ انو کے لحاظ سے بھی ذکر آگیا کہ وہ امیر کلسوم پہلے انہوما کی سہب ذاتی ہیں ان امیر کلسوم ہے امر جو تماری زوجہ معلوم آئیں ان امیر کلسوم کو یہ چادر دے دوں یہ تجویز بیش کی گئی لیکن عدالت امیر عدالت امیر ہے حالا کہ جب رشتہ مانگا تھا وہ الفانز بی بی بی میں پیش کروں گا کہ کس نییس سے مانگا تھا کہ آل کی کتین عظمت بیشانظر کہ مجھے کو نفسانی خواہش نہیں میں تو قامت کے دن کا سحارہ بنانا چاہتا ہوں اور یہاں چونکہ بحسیت امیر الممینین ریایا کے اندر چیز تقسیم کر رہے ہیں تو کہاں میں دوں گا لیکن میرٹ پی دوں گا کونسا میرٹ دین کے لیے خدمت کس کی زیادہ ہے یعنی دین کے لیے خدمات جس نے زیادہ پیش کی میں اسے دوں گا تو کہتے ہیں فقال عمر ام مصلیت احق کو حضرت ام مصلیت کا حق جیادہ بنتا ہے و ام مصلیت من نسائل انسارے یہ انساری عورت تھی اب یہ نہیں کہ سادات کی ازمت ہے تو ہر جیت میں ہی جو بھی معاملہ ہو ادر کا ہی فیصلہ کیا جائے اور یہ کوئی تنقیش بھی نہیں یہ عدالت امر ہے پھر چادر اگر چے جو تم کہتو میرے گھری جانی ہے لیکن میں ام مصلیت کو دوں گا کون تھی وہ کہاں انسار میں سے انساری خواتین میں سے وہ ممن بایا رسول اللہ سل اللہ علیوہ وسلمہ جنہوں نے رسول اللہ علیوہ وسلم کے ساتھ بایت کی تھی فا اِن نحا کا نتظ خفیرو لنل کیرابا یوم اوھد اوھد والے دن یہ مشکیزیں بھر بر کے پشت پی اٹھا کے لاتی رہے یہ ہے میرٹ دین میں اس جہت میں بھی فرماء اوھد والے دن ام مصلیت کا قردار تھا جب تیر لگنے تھے تلوارے لگنی تھی ام مصلیت گھر نہیں بیٹھیں ام مصلیت مشکیزیں اپنی پوشت پے اٹھا اٹھا کے غازیوں مجاہدوں اور زخمیوں کو پانی پلاتی رہیں میں سمجھتا ہوں کہ ان کا ازاز ہے آج یہ چادر ان کو دے دی جا ہے یہ حدیث کا مختصر خلاصہ ہے دوسری طرف بھی چونکہ وہ تو بابیہ بابو ذکر ام مصلیت تو چونکہ حدیث میں حضرت ام مکرسوم ردی اللہ تعالیٰ نحا کا بھی ذکر ہے حضرت ام مصلیت ردی اللہ تعالیٰ نحا کا بھی ذکر ہے تو امام بخائی کا یہ کمال ہے کہ ایک ہی حدیث کو کئی ابواب میں ذکر کرتے ہیں کیونکہ جس جگہ جو مسلح ثابت ہو رہا ہو اس جگہ اس مسلے کا ذکر کر دیتے ہیں اب یہاں چونکہ باہ چل رہی ہے پہلی جلد میں کے خواتین بھی پردے کے اندر رہ کر جہاد میں حصہ لے سکتی ہیں اور اس جہاد کی بڑی ازمت ہے تو اس بنیات پر یہاں بھی ذکر کیا اور دوسرے مقام پر بھی اس کو ذکر فرمایا اب دیکھو وہ لفظ تمہارے ذین میں ہونے چاہیئے جو اس نے کہا کہ خرافاتی تبررائی لو توہین شدیق توہین کرتے ہیں جب یہ کہتے ہیں تو ایک تو یہ سارے راوی جو پکے تھکے سچے سچے امام بخاری کے استاد دادا استاد پر دادا استاد وہ سارے یہ جو رواعت کر رہے ہیں سہابہ تابین اور دوسرا پھر بعد کیا امہ مجتہ دین اور سارے بختلف فکہ کے اندر بھی اس کا ذکر آیا اور یہ حوالیوں میں بیٹھ کے جیز پتہ ہی نہیں ہے کہ جہان ہے کیا علم ہے کیا اگر بخاری مسلم کے سورسز نہ ہوتے یہ سندہ نہ ہوتی یہ راوی نہ ہوتے تو قرآن کی تفسیر کیسے پہنچتی دین کیسے پہنچتا تو اب دیکھو حملہ پورے دین پر ہے اس سے یہودی فیدہ لے گا اس سے نسرانی لے گا مستشرک لیں گے قادیانی لیں گے کہ یہ جن حدیثوں سے تم ختمِ نبوہ ثابت کرتے ہو اور یہ جن حدیثوں سے تم قرآن کی تفسیرے ثابت کر رہے ہو وہ تو ساری ہین گھڑی ہوئی جو کہ جو ان کا مصنف ہے وہ تو تبررائی تھا ماعظ اللہ اس نے تو یہ جوٹ لکا ہے یہ افسان لکے ہیں افتراک کیا ہے اتحام کیا ہے اس نے ماعظ اللہ سہابہ و عہلِ بیت بے تو پھر پیشے بچے گا گا تو یہ دلیل یہ جواز یہ بات کرنے کا کون فرام کر رہا ہے جواز فتنہ حویلیاں جو اس کی کتابوں میں یہ لکا ہوا ہے وہ گالیاں آپ ذین میں رکھیں جو اس فتنہ حویلیاں نے دی ہے نسا عقابر کو اور کچھ ہمارے ایسے بھی سادے لوگ ہے نا جن کو آپ کہو بخاری میں ہے تو انہیں اتنی سمجھ نہیں آئے گی جتنیں دب آئے گی جاہب کہو داتا صاحب نے فرمایا تو یہ چار نسخی ہیں میرے پاس کشفل محجوب شریف یہ نسخہ پہلہ جو ہے یہ حضرت بہاو دین ذکری یا ملتانی رحمت اللہ علیکہ نکل کردہ ہے یہ لکھا ہے ساتھ ہے فارسی میں ہے دوسرا نسخہ فارسی کا کشفل محجوب نسخہ تحران ہے یہ بھی فارسی میں ہے اب تراجم بیسے تو بہت سے ہیں لیکن جو سر فرس ترجمہ ہے وہ حضرت عبول حسنات سید محمد قادری کدیسہ شریف لزیز ان کا یہ ترجمہ ہے اور یہ کشفل محجوب ایک بہت پرانا نسخہ ہے ترجمہ کا چوکہ میں نے بہت سی چیزوں کا تقابل کرنا تھا تو بہت سارے نسخے سامنے رکھیں اب پہلے میں فارسی پڑھ کے آپ کو سناتا ہوں نکاہی عمی کلسوم کے معاملہ میں داتا صاحب کا موقف کیا ہے اور پھر میں کہوں گا کہ ہم ہیں داتا والے ہم ہیں علی حجوری والے اور ہم ہیں مولا علی والے کشفل محجوب شریف صفہ نمبر 408 باب و آدابیم فتزوی جو وہ تجرید نکا کرنا یا نہ کرنا اس کے بارے میں آداب اس سے پتہ چلتا ہے نا کہ داتا صاحب کے ساتھ گامشا والوں کا کیا تلوک ہے ان کا کام بانگوٹنا ہے داتا صاحب کا کام قرآن و سنت بتانا و اندر خبر است خبر کہتے ہیں حدیث شریف کو اب داتا صاحب نے فرمائے اندر خبر است آج ہماری دیوٹی تھی کہ ہم سامنے دکھائیں کہ یہ وہ خبر ہے داتا صاحب لک گئے اندر خبر است تو داتا کا پیچھے علمبر دار وہ ہے جو دنیا کو بتائے کہ داتا کی رمز کیا ہے و اندر خبر است وہ کون سی خبر ہے یعنی یہ اخباروں میں چھپیو نہیں یہ خبر بمانا حدیث ہے کہ حدیث کے اندر ہے جو ابھی تک ہم نے اس کا ایک منظر آپ کے سامنے حدیث اور پرفکہ سے پیش کیا اندر خبر است کہ امر بن خطاب ردی اللہ تعالیٰ انہو مر امی کلسوم ردی اللہ تعالیٰ انہارا کے دختر فاتمہ بنت محمد مستفا صل اللہ علیہ وسلم و ردی اللہ تعالیٰ انہو ما خطبا کرد یہاں تک ہی ایک جملہ مکمل ہوا اور اتنا تو فارسی میں آپ کو پتہ چل گیا حدیث امر کا نام بھی آیا ہے ردی اللہ تعالیٰ انہو حدیث امی کلسوم ردی اللہ تعالیٰ انہا کا بھی نام آیا ہے اور پھر حدیث امی کلسوم ردی اللہ تعالیٰ انہا کا تارف بھی آیا ہے کون امی کلسوم بنت محمد مستفا دختر فاتمہ بنت محمد مستفا کہ صیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی بیٹی وہ صیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا جو دختر رسول صل اللہ علیہ وسلم ہیں اب اس کا ترجمہ چلو میں صیدوں سے ہی کر کے ان کو بتا دیتا ہوں شاید کے تر دل میں اتر جائے میری بات یہ سید صاحب 528 سفے پے اس کا ترجمہ کرتے ہیں ابھی اور سو رہا ہے تو سارے زائرین یہ خرید کے لے جائیں سٹیج پر اور میں مطالبہ کر رہا ہوں اوقاف سے کہ داتا صاحب کی ذات پر ظلم نہ کرو داتا صاحب کے باقیوں کو سٹیج پر مت بیٹھنے دو میں آپ کو ایک فارم بنا کے دیتا ہوں کہ داتا صاحب کا یہ ایکیدہ یہ ایکیدہ ہے جو پیر آئے اس سے فل کروا اور جو نہیں کرتا تو اسے واپس بھیجو کہ کہیں جاں کے بیٹھ جو تم اس اہل نہیں کہ تم داتا کے سٹیج پر بیٹھو داتا سے بغامت بھی کرو اور پھر یہاں کے تم بیٹھو کشفل محجوب یہ کہتے ہیں ترجم اور حدیث میں ہے کہ حضرت عمر بن خطاب ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے حضرت عمی قلصوم بنت سیدہ ظہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا سے نکا کی درخاصت ان کے والد حضرت علی کر رہا ملہ ووجہ سے کی خطبہ کا لفظ ہے نکا کا پیغام بھیجنا رشتہ چاہنہ خطبہ ایک اتا خطبہ اچھا جی از پیدرش علی بن بی طالب ردی اللہ تعالیٰ انہوں یہ جو آخری لفظ ہیں کہ کن کی طرف نکا کا پیغام بھیجا حضرت عمی قلصوم ردی اللہ تعالیٰ انہا کی اببا جان حضرت عمی علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے یہ چاہا ردی اللہو انہوں وقرم اللہ ووجہ دونوں لکھے داتا سابنے یہاں جو ملہ ختموں علی گفت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے فرمایا او بس خردست و تو مردے پیری و مرانیت آس کہ اورا ببرادر زادائ خود خاہم داد عبد اللہ بن جافر ردی اللہ تعالیٰ انہوں ما یہ کیا ترجمہ لکھتے ہیں حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں قرم اللہ ووجہ نے جواب دیا کہ وہ صغیرہ ہے انہیں حضرت عمی قلصوم ردی اللہ تعالیٰ انہا اور آپ معمر ہیں اور میرا خیال ہے کہ میں اپنے بتیج امر بن جافر اپنے بتیج امر بن جافر سے ان کا نکا کروں اب اتنا فرق آ جاتا ہے کہ وہاں فارسی میں لکھا عبد اللہ بن جافر اور یہاں ترجمہ میں لکھا ہے امر بن جافر بہرحال بتیجے کے لحاظ سے یہ کہا کہ میرا ان کے بارے میں خیال ہے اب یہاں بھی روافز کی ایک شرارت ہے مطلب عمر چھوٹی تھی مگر اتنی چھوٹی نہیں تھی کہ قاویلے نکا ہی نہ ہوں ورنہا پھر وہ دوسرا اپشن کیوں ذکر کرتے کہ میں یہ چاہتا ہوں کہ میں اپنے بتیجے کے ساتھ ان کی شادی کروں یعنی یہ جو ویسے عمر کا فرق تھا وہ بتا رہا مقصود تھا کہ آپ کی عمر میں اور ان کی عمر میں بہت زیادہ فرق ہے اچھا اب حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہو نے پیغام بھیجا عمر کس فرستاد کسی کو بھیجا یا بالحسن اندر جہاں زنا نبظرگ بیسیارن دنیا میں اورتوں کی تو کوئی کمی نہیں اندر جہاں زنا نبظرگ یعنی جو عمر کے لحاظ سے بڑی ہوں وہ تو بہت ہیں یہ ترجمہ کر رہے ہیں کہ اس پر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہو نے آدمی بھیجا اور کہلوایا کہ ابو الحسن یہ کنیت ہے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ انہو کی ابو الحسن دنیا میں بہت عورتے ہیں اب وہ بظرگ والا ترجمہ رہے گیا مطلب یہ ہے کہ بڑی عمر والی بہت عورتے ہیں مرادہ من اج ام میں کلسوم نہ دفع شاہبت است کہ اس باتِ نسلست کہ آج بہ پیغمبرﷺ کلو ناسابی وہا سب ین قاتی و بالموت إلا ناسابی وہا سابی فرق کیا کہ یہ رشتہ جو میں مانگ رہا ہوں تو بیسے نہیں جیسے عام لوگ شادیوں کا رشتہ مانگتے ہیں میں تو مدانِ ماشر کو سامنے رکھے رشتہ مانگ رہا ترجمہ ابو الحسن عورتے ہیں تو بہت ہے ام میں کلسوم سے میری نیت دفع شاہبت نہیں کیا اپنی خاہش پوری کرنا نہیں بلکہ نسب ثابت کرنا مراد ہے نسب ثابت کرنا مطلبی آج میری اگر عولاد ہوگی تو میں جب باب کہلاوں گا تو پھر آلے نبی مان کہلائے گی تو جب میرے بیٹے کا یا بیٹی کا نسب ثابت ہوگا تو اس کا فیضہ تو مجھے بھی پہنچے گا یعنی کہہاں تک سوچتی اور اس پر پھر حدیث پیش کی فرمانے لگے کہ اس لیے کہ میں نے حضورِ پاکﷺ سے سنا ہے کہ آپ نے فرمایا کلو نسب وحصب ین کاتیو بل موت إلا نسبی وحصبی موت سے تمام حصب و نسب منقتے ہو جائیں گے مگر میرا نسب اور حصب یہ مستہ سنا ہے یہ منقتے نہیں ہوگا تو میری یہ اسمِ نیت ہے اور ایک روایت میں ہے یہ دوسری عدیس بھی پیش کی حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو نے کلو سبب و نسبی ین کاتیو بل سببی و نسبی ہر نسب اور حصب کتہ ہو جائیں گے مگر میرا سبب اور نسب اس کے ساتھ یہ کہتے ہیں اکنو مرہ سبب حصب بایدم کے نسبت نیز باشد تابہر دو طرف متابطے وی مہکم گردانیدہ باشم کہ اب تک عمر کے پاس ایک چیز ہے وہ کیا فرمرا سبب و سیلہ الرسول سبب والا بھی پار ہو جائے گا ایک چیز مجھے میسر ہے میں چاہتا ہوں کہ دبل ہو جائے سبب بھی ہو نسب کا سرٹیفکیٹ بھی ہو ترجمہ آپ نے فرمایا کہ اب مجھے سباب تو حاصل ہے چون میں غلامِ رسولﷺ ہوں یعنی یہ بھی سرکار نے اس لئے فرمادیا کہ امت قامتا کہ یہ تڑپ تین آ رہتا میں تو کچھ بھی نہیں ملا کہ دیس نے میرا کلمہ پڑھا کلمہ کا سباب بہال ہے قامت والدن میرے وسیلے سے جنب جائے گا اب مجھے سباب تو حاصل ہے نسب آپ کے ذریعے حاصل کرنا چاہتا ہوں تا کہ آپ کی برکت سے میں مہکم ہو جاہوں اب یہ پیار ہے یا دشمنی ہے یعنی حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ تعلانوں کے ذین پر جو آہلِ بیت کی عزمت چھائی ہوئی ہے یہ اس کا عزار ہے اور یہ بات ہو رہی ہے جب آپ امیر المومنین خلیفہ دوم تھے اور اتنے بڑے من سب پر فائز ہوتے ہوئے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ تعلانوں سے یہ ریکویسٹ کر کے بتا رہے تھے کہ سحابہ عہلِ بیت کا کتنا عدب کرتے ہیں اور آال ہونہ یہ کتنے بڑی شان ہے اور کتنا بڑا شرف ہے جس وقت یہ بات ہو گئی تو آگے جملہ کیا پھر آگے بات نہیں چلی یا ختم ہو گئی داتا سب کہتے ہیں علی ردی اللہ تعالیٰ انہو ام میں کلسوم را با امرداد مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو نے یہ حدیثیں سن کے بلا وجہ نہیں سرکار کی شریعت کی روشنی میں دنیا بھی لالچ میں نہیں سرکار دوالمسلللسرم کی شریعت کی روشنی میں اپنی بیٹی سید ام میں کلسوم را دی اللہ تعالیٰ انہو کا نکا حضرت عمر را دی اللہ تعالیٰ انو کے ساتھ کر دیا داتا سب آگے بھی لکھتے ہیں وزید بنمر از وی بیامت را دی اللہ تعالیٰ انو وہ حضرت عمر زید بنمر ان سے پیدا ہوئے حضرت ام میں کلسوم را دی اللہ تعالیٰ انو اب فتنہ حویلیاں کہنا کہ یہ جب نکا غیر سید کے ساتھ جو وہ کہ رہا ہے حرام ہوگا اور زنا ہوگا معایز اللہ تو گستا کی تو یہ ہے اور دین سے بغاوت یہ ہے اسلاف سے بغاوت یہ ہے دیڑینٹ کی مسجد یہ ہے اور دین کا چوڑا سدیوں کی شارہ اور سراتی مستقیم وہ ہے جو داتا سب نے بتائی ہے اور ہم نے آج اللہ کی فضل سے بیان کری ہے تو یہ میں نے مرز بتایا مرز کا مرز ہونا ثابت کیا بتایا کا مطلب ہے کہ وہ کہاں پایا گیا ہے پھر دلائل دیئے کہ وہ واقی مرز ہے وہ اسی ہت نہیں آج ضروری ہے کہ اس مرز کا علاج کیا جا ہے اور علاج داتا والے کر سکتے ہیں علاج مولا علی والے کر سکتے ہیں اور جو کمینے مولا علی پر الزام لگا رہے ہیں کہ انہوں نے مہاز اللہ سمہ مہاز اللہ سمہ مہاز اللہ کہ وہ حرام کاری کا بائس بنے ان کا مو ہے کہ یہ عال کہلوای مولا علی کی یہ جنمی لوگ ہیں ان کو پہنچانوں یہ فتنہ ابن سبا نے روب میں آیا ہے کہ ساری عمت کے اکابر قطب حقائق کو مسکھ کر کے روبِ علی ردی اللہ تعالیٰ و روبِ عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ کا ٹائٹل لگا کے یہ ورداتیں کر رہے ہیں اور میں ابھی تو کل چیلن کیا تھا ریسلام کو بول کرنے کے لحاظ سے آج میں یہ پیش کر کے اس فتنے کی جتنے گرو ہیں میں سب کو چیلن کر رہا ہوں کچھ کراچی میں ہیں کچھ پنڈی میں ہیں اور کچھ عال پاکستان مبائل فتنے ہیں چلتے فردے ایک میں بھی اگر خیرت ہے یا یہ کہو کہ اس نے یہ نہیں کہا یہ گالیاں اس نے نہیں دیں اور یا پھر یہ بتا و پھر کیوں دیں حق بنتا تھا اس کا کہ داتا صاحب کو گالیاں دیتا اور تمہیں تو پنجابی میں کہتے ہیں پنجابی میں کہتے ہیں چھونی میں چھ پانی لے کے دوب مرنا چاہید ہے کہ تم کس رہا پہ چلے ہو آل حضرت کو تم نے چھوڑا مجدد ساب کو چھوڑا شیخ عبدالحق بہدرس دیروی کو چھوڑا ایما فضلہ خیربادی کو چھوڑا سیدنا مہرالیسا رحمت اللہ رہیم ان کو چھوڑا اور جاتی ایک حوالی میں داخل ہو گئے ہو آج لے ان کی پنا آج مجد مانگوں سے کل نہ مانے گے کیامت کو اگر مان گیا اب اس کا جواب نہیں آئے گا میں غیب نہیں جانتا مگر یہ بازو میرے آزم آئے گئے وہ کہیں گے دیکھو یہ ناسبی بول رہا ہے یہ گسطاق بول رہا ہے میں کہتو ایک بار نہیں ہر چوک میں میرے نام لے کے آگے ناسبی کہو بجے تو میں کہو کہ کبھی تم بھی ہوتے تھے ناسبی تمہیں یاد ہو کہنا یاد ہو آج جا کے گٹنے ٹیکنے والو حوالیوں میں اور عبدالکا درشاہ کے قدموں میں یہی عبدالکا درشاہ تمہیں بھی کبھی ناسبی کہتا تھا اور تم کروڑ بار ہمیں کہو میں اتنے کہو کبھی تم بھی ہوتے تھے ناسبی تمہیں یاد ہو کے نہ یاد ہو تو عقاف سے میری گزارش ہے ہم خود نہیں روکنا چاہتے نہ کسی کو بیجنے پیجیں گے لیکن عقاف کا فرض ہے کہ جس کا در ہے اس کا تو کچھ لحاز کریں یہ کشفل محجوب میں یا تو لکھا ہوا نہ ہو یا غلط لکھا ہو یا کسی نے اس کے اندر کو گڑبڑ کی ہو تو بات کرو ہمارے ساتھ یہ چھاپی تم نہیں ہے یہ دکٹر تحرزا بخاری کا جو ہے وہ ساتھ تحقیق یہ چھپی ہوئے ساتھ کشفل محجوب کی ترجم میں تو یہ کیوں دھاندلی ہو رہی ہے داتا ساب سے اس سے تو سٹیج خالی رہے تو بیتر ہے کوئی گلی سے داتا کا منگتہ لاکے بٹھا دو لیکن جو داتا کے نظریات کے قاتل ہوں کیوں بٹھاتے ہو اور میں عہلِ سنہ سے بھی کہنا چاہتے ہوں کہ کب تا کانکھیں بند رکھ ہوگے بالخصوص مدارے سے دینیا کے سٹوڈٹس اساتھ زا شجو خلادیس مدر رسیم سے کہتا ہوں اگر تمہیں پہلے پتا نہیں تھا تو یہ تو میں نے کھول کے بتا دیا اب اگلی سمنار میں مطمزید بتا ہوں گا اس سے اگلے میں مطمزید بتا ہوں گا تو کیوں ایسا ہو رہا ہے ایک وہ ظلم جو بنگی چرسی اور دھول دمکوں والے وہ بہر کر رہے ہیں اور اندر یہ سٹیج بے بیٹھ کے کر رہے ہیں تو داتا ساب کیورس پر داتا ساب کا حصہ کونسا ہے جس سے داتا ساب خوش ہوں اس بنیات پر اپنی گفتگو اس شیر پر بلکہ اس بند پر ختم کر دیتا ہوں اور آج میں پنجابی میں بولنا چاہتا ہوں جیڑے کل بیٹھ دیسی سنیان دی سیج دے سیج ہوتی ہیں پولوں کی یعنی سنیوں نے جن کو اپنی پلکیں قدموں تلے بیچھا کے جن کو ایزاز دیا جیڑے کل بیٹھ دیسی سنیان دی سیج دے آج اوتے رافزی نے ہوئے ایک پیج دے ایک پیج موجودہ عالات کی کس طلاح ہے نا کہہتا ہے اب حکومت اور فوج ایک پیج پر ہیں یا ایک پیج پر نہیں ہیں یہ وہ انگلش کا ایک پیج ہے جیڑے کل بیٹھ دیسی سنیان دیسیج دے آج اوتے رافزی نے ہوئے ایک پیج دے جیڑے کل بیٹھ دیسی سنیان دیسیج دے آج اوتے رافزی نے ہوئے ایک پیج دے گامشادہ مسلک جینامان لیا ہے اون کی لندے نے او داتا دی ستیج دے جیڑے کل بیٹھ دیسی سنیان دیسیج دے آج اوتے رافزی نے ہوئے ایک پیج دے گامشادہ مسلک جینامان لیا ہے اون کی لندے نے او داتا دی ستیج دے جیڑا یہ پیغام ہے اوکاف کے لیے اور اس کے یہ دلیلے ہیں اور جہاں نے ضرورت ہو ان سب کو بلا کے لائن میں لگائیں عدب پھر کرلیں گے جب یہ ٹھیک ہو جائیں گے آپ جہاں یہ گرے ہوئے ان کو لائن میں لگائیں پیسلوں پہلوں کو سب کو اور ان سے پہلوں کو سب کو اور ان سے حصاب کرنا ہے کہ داتا کا کھا کے یہ پلے ہے اور داتا کو گھورتے ہیں داتا کے مسلک پے واپس آئیں ہم اپنی زبان ان کے قدموں کے انیچے بیشا دیں گے اپنے سین نے ان کے طلبوں کے انیچے بیشا دیں گے اور اگر نہیں آئیں گے تو ہم ان کا محاصمہ کریں گے جو دین کے ایک پہددار کی دوٹی ہوتی ہے اگرچ اس کی جتنی قیمت بھی ہمیں عدا کرنی پڑے