 جرم کیا تحر القادری جیسے لوگوں نے اور ان کے ہم نباؤ نے ساری عمر یہ دسور دیتے رہے کہ معاویہ خطا پر تھے، گنا پر تھے، غلطی پر تھے، ایف پر تھے، مجد سابنے کا ایف پر نہیں خطا مان کے بھی فضیلت پر تھے۔ اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ وسلم بل یقین مولا علیہ اس مسلم میں حق پر تھے، مگر وہ حق اجتحاتی ہے اور اس کے مقابلے میں خطا ہے اور وہ خطا اجتحاتی ہے۔ اُدھر کہتے یہ بھی ہمارے امام ہے، اُدھر کہتے یہ بھی ہمارے امام ہے مگر کرنا کیا ہے کہتے وہ اس طرح مرضی اپنی گرنی ہے تو پھر انہیں کس طرح کا امام مانا ہوا ہے ہمارا یہی جرم ہے کہ ہم پڑھ پڑھ کے سنا رہے ہیں مجدد الفیسانی رحمت اللہ علیہ نے لکھا کہ حضرت او ایسے کرنی ردی اللہ ہوتا لان ہو جو ولیوں کے سر براہ تھے اُنہیں اپنی زندگی کی آخری گڑی بھی وہ مرتبہ نہیں ملا جو حضرتِ واشی جو بیسے تو سیدنا امیر حضرت اللہ تعالیٰ کے قاتل بھی تھے لیکن جب وہ صحابی بنے تو شرفِ صوبت میں جو اُنہیں پہلی گڑی ملا حضرت او ایسے کرنی کو زندگی کی آخری گڑی بھی نہیں مل سکا یہ جن لوگوں کے بارے میں ہمارا نظریہ ہے اُنہیں کیا چیز میلی کو اتنے تیدر افتار ہو گئے شرفِ صوبت سے اُن کے ساتھ کیا مکس ہوا کہ دنیا کی نبووت کے بعد کوئی وصف کوئی منصب کوئی اودہ اس شرف کے ہم پلہ نہیں جس شرف کو صحابیتِ رسولﷺ سے تابیر کیا جاتا ہم اجمالی طور پر مانتے تو ہیں لیکن اُنہیں کیا ملا تھا کہ وہ اتنے عظیم ہوئے اور یہ وزاہت نہ ہونے کی وجہ سے پھر آج کے بہت سے مسائل پیدا ہوئے آج ایک وہ فتنہ کہ جسے تھا جو نا خوب بتدریج وہی خوب ہوا جو چلاتا حویلیں آن سے اور آج بڑے بڑے آستانوں تک پہنچا اس نے اپنی کتاب میں لکھا کہ آج کے دور کا بدامل سید بھی سید نے سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ سے افضلیت رکھتا ہے کیونکہ جزیت اس کو حاصل ہے اور سیدی کے اکبر کو جزیت حاصل نہیں اس پر پھر سارے اکبرے بڑے آستان نے اسی دام میں آئے اور آج وہی افضلیت اور وہی تقریریں آل سنت کے بہت سے سٹیجوں پر کی جا رہی ہے کہ پتا ہی نہیں کہ شرفے صوبت ہوتا کیا ہے اور اس کے مقابلے میں کسی شرف کوئی امپلہ ہے یا نہیں یا اس کی صور دیحال کیا ہے امارے اکبر نے یہ سب کچھ کھول کے لکھا تھا مگر افسوز کیوں سے پڑھا نہیں گیا یا پڑھا گیا تو سمجھا بہت کم گیا حضرت مجدد الفیسانی رحمت العلیٰ نے مقطوبات شریف میں متعدد مقامات پر اس حقیقت کو لکھا سب سے پہلے تو وہ بات جو میں نے تو ایسے کرنی ردی اللہ تعالیٰ کے لئے آسے کہی یہ جلد نمبر ایک سفہ نمبر سنتالیس مقطوب نمبر چھا سٹھ پر لکھا ہے چے ای بزورگ وارا را یہ کون ہے سیحابا کیونکہ ای بزورگ وارا را ان بزورگ حستیوں کو در اولے صحبت آن سرور صل اللہ علیٰ وسلم عام ویسر می شود ان بزورگ واروں کو رسولے پاک سل اللہ علیٰ وسلم کی صوبت کے آغاز میں پہلے سیکن میں وہ کچھ ملا پہلی گھڑی میں وہ کچھ ملا کہ عولیٰ امت را در نحایا نحایا تن نحایا شمہ عزان کمال دستمید حد کہ امت کے عولیٰ کو ترقی در ترقی در ترقی کرتے کرتے کرتے زندگی کی آخری گھڑی میں جو ملتا ہے وہ ان کے ملے ہوئے کی ایک چھوٹیسی خوشبو ہوتی ہے شمہ عزا پورا نہیں اس کی ایک سویٹ سمل ہوتی ہے لہذا واشی قاتلے حضرت حمزہ رضی اللہ تعالیٰ نو کہ یک مرتبہ دربدوے اسلامے خود بشرف صوبتے سید اولین و آخرین علیٰ اسلام وشرف شدابود از وہ ایسے کرنی کے خیر تابین است افضل آمد حضرت واشی یعنی جو اتنے ویسے پہلے اسلام لانے سے پہلے ناپسند دیدہ تھے کہ سیدنا میرے حمزہ رضی اللہ تعالیٰ نو کہ قاتل تھے لیکن جب سرکار نے قبول کر لیا یا تو قبول نہ کرتے اور انہیں اپنا سحابی بنایا سحابی بننے کے پہلے سیکنڈ میں جس درجے پر تھے او ایسے کرنی زندگی کی آخری گڑی بھی وانے بویسے پھر ان کا گنٹا گزرہ پھر ان کا سال گزرہ پھر ان کی زندگی گزری تو یہ کیا چیز ملی حضرت واشی رضی اللہ و تعالیٰ نو کو شرف فیصحابیت کی بنایت پر کہ وہ اتنے عظیم بن گئے تو حضرت مجد دل فیسانی رحمت اللہ علیٰ آپ فرماتے ہیں اگلے مکتوب میں یہ مکتوب نمر ایک سو بیس ہے اگر یہ بات میں مجدد صاحب کا نام لیئے بغیر کرتا تو فورن 10,000 فتوے لگ جاتے کہ یہ تم کیا بول رہے ہو اچھا ہوا کہ بڑے لک گئے اور ہم جیسے چھوٹے ان کے صحارے پے بول سکتے ہیں اور یہ صحارہ بہت بڑا صحارہ ہے مجدد صاحب یہ مکتوب کا عربی حصہ ہے آپ فرماتے ہیں لاتا عدل بیس سو ہباتی شیئن اے مکتب لاتا عدل خطاب ہے موریتوں کو خلفا کو کیا متک کی مسلمانوں کو اے مکتب لاتا عدل بیس سو ہباتی شیئن کسی درجے کو بھی صحابیت کی ہم پلہ مت بنانا شیئن نکرا تحت النفی ہے مالم ہونا قاری ہونا حافظ ہونا پیر ہونا غازی ہونا مجاہد ہونا مبلغ ہونا ولی ہونا غوص ہونا کتب ہونا کوئی بھی درجہ جو ہے آگے ایک استصنا نبوت کا ہے صرف لاتا عدل بیس سو ہباتی شیئن یہ ویسے اس میں عموم تھا کہ کوئی شیئ بھی ہو کوئی درجہ بھی ہو آگے پھر اس عموم کی تاقید کے لیے فرمایا وہ کیسا ہی درجہ کیونا ہو کسی منصب کو بھی منصب صحابیت کی ہم پلہ متمن وہ کیسا ہی منصب کیونا ہو علا طرح انہ اصحاب رسول اللہی سل اللہ علی و سلم فدلو بیس سو ہباتی علا من عدا ہوں سیول ام بیای علیہم السلام علا طرح اے مخاتب کیا تم دیکھتے نہیں ہو انہ اصحاب رسول اللہی سل اللہ علی و سلم فدلو بیس سو ہباتی کہ اصحاب رسول اللہ علیہم سلام فزیلت دیئے گئے بواجہ سو سحابیت کے کس پر علا من عدا ہوں اپنے سیوا ہر ہستی پر سیول ام بیای علیہم السلام صرف نبی مستسنا ہے نبیوں کے سیوا ہر ہستی پر شرف سیحابیت کی بنیاد پر سو ہبت کی بنیاد پر سارے سیحابہ ردی اللہ علیہم کو فزیلت دیئے گئی اب من عدا میں پھر بتورے خاص دو ہستیوں کا نام لیا مجدر صاحب نے اور وہ دونوں ہستیوں تاریخ میں تصوف عدل انصاف ولائے تقوہ میں بڑی مشہور ہیں ایک ہے حضرت عمر بنبدل عزیز ردی اللہ علیہم کو ایک ہے حضرت عمر بنبدل عزیز ردی اللہ علیہم کو دونوں کا نام لے کر من عدام ان وصلیہ ہے کہتے وہ ان کا آنا وہ سیواے سیحابہ کے اگرچے عمر بنبدل عزیز اگرچے وہ ان کے سیوا عمر بنبدل عزیز او عمر مروانی ان یا عمر بنبدل عزیز ہوں مابلوغ اہمہ نے حایتی درجات اگرچے اپنے طور پر تو وہ آخری حد تک پہنچے تین ولائت میں ووصل اہمہ غایتل کمالات اگرچے وہ کمالات کی آخری حد کو چھو گئے تھے اتنے بڑے تھے سیواس صحبات مگر سے آبی نہیں تھے تو ان میں سے کوئی بھی ان کے ہم پلا نہیں ہے جنے شرفِ صحابیت ربے زلجرال نے اتا فرمایا فلاتا دل مخادر ان کے ہم پلا تو کسی کو بھی نامان اب یہ جو جنے شرفِ صحابیت ملا اور کوئی غیرے صحابی خا وہ کسی قبیلے کہو خا کسی خاندان کہو خا کسی نسبت کہو پر اس کو ان میں سے کسی کے ہم پلا مطمان اور ساتھ یہ وضاحت کی کہ انیں کیا ملا کہ اب کوئی اور ان کے ہم پلا نہیں ہو سکتا کیا مطاہ سکتی ہے کسی ایک صحابی کے بھی ہم پلا کو پیدا نہیں ہو سکتا آخری صحابی کے ویسال کے بعد وہ جنس ختم ہو گئی اور رسول اللہ سلام کے ویسال کے بعد نیا بننا ختم ہو گیا بڑے بڑے ولیوں کے گھر بیٹے بڑے بڑے ولی پیدا ہو سکتے ہیں سیدوں کے گھر بڑے بڑے سید پیدا ہو سکتے ہیں سچے سیدوں کے گھر مگر کائنات میں دوسرا ایک بھی کوئی صحابی نہیں بن سکتا یہ جو خصوصیتہ کس بنایات پر ہے کیا چیز ان میں مکس ہوئی کہ ان کے ایک سیکنٹ کی بندگی دوسروں کی سدیوں سے بزیادہ ہے ان کا سوچ آنا دوسروں کے سواب پر فضیلت رکھتا ہے ان کا بھول جانا دوسروں کے نہ بھولنے پر فضیلت رکھتا ہے ان کی خطا دوسروں کے سواب پر فضیلت رکھتی ہے یہ لفظ بھی مجدہ صاحب نے لکھا ہوا ہے ابھی میں وہ پڑھ کے سناوں گا کیا میکس ہوئا ان میں تو مجدہ صاحب یہ خلاشہ تقریبا مجدہ صاحب کی تالیمات میں تفسیل سے ملتا آپ نے ایک لفظ استعمال کیا فرمایا کہ ان کا ایمان جس طرح کا ہے ایسا ایمان بعد میں کسی کا ہوئی نہیں سکتا آمال کا مدار ہے ایمان پر اب دیکھون جد کا ایمان نہ ہو وہ جو کچھ بھی کرنے قرآن کہتاکا سراب بیقیاتی یا سب ہوا زمان ما ایک ہندو سیک کافر کرسچن نسرانی یهودی ایمان کے محال بنا کر خریبوں میں تقسیم کرے تو قرآن کہتا زررہ بربی صواب نہیں ملے گا اس کے عمال سراب ہیں جیسے دپہر کا بکت ہو اور ریت پر سورج کی کرنے پڑیں تو ٹھاٹے مارتا سمندر لگتا ہے قریب جائے تو ایک کترہ بھی نہیں ہوتا تو کیوں ایسا ہے اور ایدر ایک مومن جو پھتے پرانے کپڑے پہنے ہوئے قٹگہ میں بیٹھا ہوا ہے ایک رپایا دے دے ان کے پاہروں سے زیادہ اس کو صواب مل جاتا ہے کیوں کہ اس کے دل میں ایمان ہے وہ بے ایمان ہیں ان کے دل میں ایمان نہیں تو یہاں سے قرآن نے یہ فیصلہ کیا کہ عمال کیا جو وزن بنتا اللہ کے دربار میں وہ ایمان کی وجہ سے بنتا پھر جس کا جتنا ایمان آلا درجاک ہے اتنا ہی ایک عمل اس کا وہی جو عام لوگوں کا اور طرح کا قبول ہوتا ان کا اور طرح کا قبول ہوتا ہے تو مجدے صاحب لکھتے ہیں ان کا ایمان ایک خاص قسم کا اس جنس کا ایمان ان کے بعد کسی کا نہیں کیا مدد وہ قسم کونسی ہے کہتے ان کا ایمان شہودی ہے کیا ایمان ہے سارے یہ لفظ یاد کر لو صحابہ کا ایمان کیا ہے شہودی شاہد شہود کیا کے سبا جو غیر شاہب بھی ہے جس خاندان کا بھی فرد ہے کیا مدد جتنا بھی بڑا ولی ہو اس کا ایمان غیر شہودی ہے شہودی نہیں ہے میں بھی وہ شرطے بیان کروں گا کہ شہودی بنتا کیا ہے مجدے صاحب نے وہ بھی لکھی تو خلاصہ کیا بنا ہمارا ایمان ولیوں کا جو غیر شاہبہ ولی ہیں غوز, کتب ابدان صادات جب کا ایمان غیر شہودی ہے اور شہبہ کا ایمان شہودی ہے اس شہودی ایمان کا یہ کمال ہے وہاں جاگ کے جاہد کرنا تو بڑی شان ہے سو جانے پر بھی صباب ملتا ہے مجدے صاحب کے لفظ سوڑییں لیمان یہ کیوں شان ہے ان کی ہر شہابی کی ایشان کیوں ہے کہتے لیمان ایمان سرائی سارا بیسوح باتی شہودین کہ ان ساب کو ایک وصف حاضل تھا پہلے سہابی سے لیکر آخری سہابی تک اس میں اس وصف کے درجی ہو سکتے ہیں لیکن اس وصف متلکن ملنے میں سب براہ پر ہے جس طرح سرف سہابیت میں درجاق پر ہے لیکن سہابیت تو سب کو ملیان سہابی کو تو کہتے ہیں کہ کیا ہوا مجدہ سا فرماتے ہیں لیمان سارا بیسوح باتی شہودین ان کا ایمان شہودی بن گیا اب آگے دو چیزیں شہودی بنا تو پھر کیا فرق آیا اوروں میں اور شہودی بنا تو کیوں بنا کہ اوروں کا نہیں بن سکتا کیسلی اوروں کا ایمان شہودی نہیں بن سکتا مجدہ سا فرماتے ہیں جس وجہ سے سہابا کا ایمان شہودی ہے اور کسی کا ایمان شہودی یہ واضح انہوں نے لکھا اور اس کو کو چیلنج بھی نہیں کر سکتا صرف سہابا کا ایمان شہودی ہے اور وہ چار و جو ہات پر ہے اور کیا مد تک وہ و جو ہات کسی کو مل نہیں سکتی لہذا کسی اور کا ایمان شہودی ہو نہیں سکتا نتیجہ دن کسی کو بھی شرف سہابیت کے پراب بر کھڑانی کیا لہا سکتا کوئی شرف بھی شرف سہابیت کے ہم پلا نہیں ہے سیوائے نبووت کے اب یہاں وہ کیا چیزیں ہیں یہ بھی یاد رکھے پہلی چیز فرماتے ہیں پیرو یتر رسول اسللہ علیہ وسلم کہ شہودی ایمان نمازے پڑھنے سے نہیں بنتا کہ آج کوئی زیادہ نمازی ہو تو ایمان شہودی بن جائے کوئی زیادہ حج کر لے تو ایمان شہودی بن لے کوئی زیادہ کتابے لکھے تو ایمان شہودی بن جائے جو کتابہ زیادہ پڑھ جائے تو ایمان شہودی بن جائے نہیں ایمان شہودی کے لیے پہلی شرط ہے رو یتر رسول سللہ علیہ وسلم ظاہری حیات میں سرکار کا دیدار رہا دیدار کرنے والا حالتے اوسری و حضور الملک شہودی ایمان بنتا ہے ملک فرشتے کی حضور کی بنیاد پر اور یہ صرف صحابات ہے جینے رو یتر رسول علیہ وسلم کے ساتھ ساتھ حضور ملک کا بھی موقع ملا حضور ملک کے ان کے ہوتے ہوئے سرکار کے پاس ملک حاضر ہوئے اور انہوں نے اس کا مشادہ کیا وہ جیس جہت کا بھی ہو لیکن فیض اس کا ملا جس سے ایمان شہودی بن گیا تیسرے نمبر پر و شہود الوہج انہوں نے وہج کا مشادہ کیا چوتھے نمبر پر و معاینا تل موجزات انہوں نے موجزات کا معاینا کیا یہ چار وصف ہیں جن سے ایمان شہودی بنتا ہے اور وہ چار وصف ملنے کا تروازہ بنتو چکا ہے رسولِ پاکسل علیہ وسلم کے تشریف لے جانے کے باد جن انہوں نے اس وصف میں آنا تھا سرکار کے ویسال سے پہلے آنا تھا پھر وہ جتنے آخر تک جب تک زندہ رہے تو مجدر ساب کہتے ہیں کیا ہوا آپ فرماتے لاتا دل بیسوح باتی شہن کا انمہ کانا کسی بھی منسب کو درجے کو شوبے کو کسی وصفر ویلیوں کو اس وصف کے مقابلے میں مطمانوں اگر سننی ہو لاتا دل بیسوح باتی شہن کا انمہ کانا اب کہتے ہیں جب جودی بنا تو انہیں کیا کیا فیدہ ہوا جیسے صرف مومن مثال کے طور پر ایک مثال سامنے رکھو صرف جو مومن بنا اس کو ایمان کی وجہ سے کافر کے مقابلے میں کیا کیا فیدے مل گئے ایمان کی بنیات پر کافر کے مقابلے میں مومن بھی اتنا ہی ادوانس ہوا جیسے کافر جو ہے وہ مثال کے طور پر انہوں اور مومن ہوایج آج بے بیٹھ گیا ہو اس سے بھی زیادہ ادوانس ہوا اپنے اسے ان کا فرق انہیں کیا کیا اس ایمان شہودی کی بنیات پر سہولتے ملیں انہیں کیا کیا ترکیاں ملیں ان کی معمولی چیزیں اتنی عمدہ کیسے بنا گئی کیا کیا بنای وجہ دے سب کہتے ہیں یوں بنای فرمہ دوسرے لوگوں کی اگر سواب ایک اٹھے کیے جائیں ایک تو نا سا کے ساتھ سواب ایک ہے سواد کے ساتھ سواب ممانا دروس سواب ممانا فرمہ دوسروں کے سواب سامنے رکھو ان کے سواب تو اپنے جگہ ان کی خطہ کا درجہ ان کے سواب سے بڑا ہے خطہ ساتھ ایمان کی بقیاد نہیں لگا رہے خطہ کا درجہ ان پر زیادہ ہے اور ان کے ساہب بھولنا اور دوسرا کیا ہے سواد کے ساتھ اور حا کے ساتھ ساہب نئے چاکو چو بند اللہ کے دربار میں اتات کرنتے ہوئے ذہن اور فکر کی بیداری والا اور میں ہوسے حابی تو ان کا بھول جانا اورتوں کی زیانتوں حشیاریوں بیداریوں سے بڑا مقام رکھتی ہے کیوں کہ ایمان شہوڑی ہے لفظ دیکھو مجھے تیسا فرماتے ہیں کیا ہوا فلا چراما یقینن جب ان کا ایمان شہوڑی ہے تو پر یقینن ان نے کیا ملا سارا خطا و معاویتا خیرم من سواب حیمہ سارا خطا و معاویتا بن گئی حضرت مواویر دی اللہ تعالیٰنو کی خطا کیا بن گئی خیرم من سواب حیمہ خطا کیا بن گئی خیرن خطائے معاویہ خیر بن گئی کس کے مقابلے میں میری تیری صواب نہیں و ایسے کرنی کے صواب کے مقابلے میں امربِن عبدالعزیز کے صواب کے مقابلے میں سارا خطا و معاویتا خیرم من سواب حیمہ و ایسے کرنی اور حضرت عمربِن عبدالعزیز رضی اللہ تعالیٰنو حمہ چونکہ غیرے سے حبی ہیں ان کے سواب پارونے وہ درجہ نہیں ملا جو حضرت عمرِ مواویہ رضی اللہ تعالیٰنو کو اپنی خطا پر درجہ ملا ہے حضرت مجھے دل فیصانی رحمت اللہ علیہ نے اعلام مراد خطا اجتحادی ہے لیکن ذکرن میں صرف لیکن سارا خطا و معاویتا سارے مقتوبہ شریف جاکے یہ مقتوب دیکھلو اپنے صرف سے نہیں پڑھ رہا سارا خطا و معاویتا خیرن من سواب ہیما تو خطا تو خیر ہے خطا و معاویتا کو جرم نہ کہو گنا نہ کہو ایب نہ کہو بل یقین مولا علی اس مسلم میں حق پر تھے مگر وہ حق اجتحادی ہے اور اس کے مقابلے میں خطا ہے اور وہ خطا ایتحادی ہے اور وہ جو کچھ خطا میں ان کو ملا ہم سدیوں میں سواب میں میں نہیں پا سکتے یہ مجدہ صاحب نے فیصلہ کیا کہ خیر کا لفظ شارپے تو نہیں بولا جاتا کہ سارا خطا و معاویتا کہ ان کی خطا پے باش کرتے ہوئے توہین نہ کہو ایب نہ کہو یہ خطا کیا بن گئی خیر بن گئی غیروں کے سواب پر کیا غیروں کے سواب کا لفظ بولا جائے تو یہ کہتی ہو کہ ان کی توہین ہو گئی جب ان کے سواب پر ان کی توہین نہیں ہوئی تو جو سواب سے افضل لفظ ہے اس پر توہین ان کی کیا ہو گئی سارا خطا و معاویتا خیرم من سواب ایمہ لیکن جرم کیا تحر القادری جیسے لوگوں نے اور ان کی ہم نباؤ نے اور یہ بتاتے رہے کہ معاویہ خطا پر تھے تصور دیتے رہے گنا پر تھے غلطی پر تھے عیب پر تھے مجدے سابنے کا عیب پر نہیں خطا معان کے بھی فضیلت پر تھے خطا ان کی خیر بن گئی عمر بے نبضل عزیز ردی اللہ تعالیٰوں کے سواب سے اور او ایسے کرنی ردی اللہ تعالیٰوں کے سواب سے ایک تو یہ ہوا ایمان شہودی کی وجہ سے اور یہ ہر ہر صحابی کی علیات سے پھر کہتے ہیں بی برکہ تی صحبہ تی وصحبو عمر بن العاس افدالو من صحب حیمہ حضرت عمر بن عاس ردی اللہ تعالیٰوں کے سواب سے عابی ہیں بن پر بڑا اتراز کرتے ہیں روافز فرما حضرت عمر بن عاس کی صحب بول حضرت عمر بن عاس کی بول اور عمر بن عبضل عزیز اس کا غیرے بھولنا فرما انہیں نہ بھول کے وہ رتبانی میلہ جو عمر بن عاس کو بھول کے رتبہ میلہ کیوں کہ ان کی شان میں صحابیت میکس ہے عمر بن عبضل عزیز عمر بن عاس ردی اللہ تعالیٰوں یا حضرت عمیر موادیر ردی اللہ تعالیٰوں حضرت عبو سفیان ردی اللہ تعالیٰوں کوئی بھی صحابی جو ہیں شرف صحبت سے کیا ان میں ان کی خطہ اوروں کے صواب سے شان والی ہو گئی ان کی صحب اوروں کے صحب سے فضیلت والی ہو گئی یہ کس نے بیان کیا پیروں کے پیروں کے پیروں کے پیر پیروں کے پیروں کے پیر نے حضرت مجد دل فیسانی نے یہ مکتوب آچری میں لکھا ہوا ہے لہذا امام عظم ابو حنیفہ سے لے کر آئی تک یہ زیمنہ نظر کر دوں لفز خطہ پر جو امام عظم ابو حنیفہ نے یہ لکھا فکر اکبر کے اندر جو عقائد میں کتاب ہے کہ نبیوں کی لغزش نہیں لیکن نبیوں کی طرف نسبت خطہ امام صاحب نے لکھی کیونکہ ان کے خطہ کا وہ درجہ ہے جو ان صحابہ کے صواب کا بھی نہیں ان کا مزید درجہ ہے اس میں وہ گنا نہیں وہ آب نہیں وہ سکم نہیں تو آج یہ جو تفاہ نے بتمیزی جلوگوں دیوٹھایا تھا حضرت حیدہ تیباتا حیرافات متزہرہ ردی اللہ وطالانحا کہ سرکار کی صحابیت سے ان کو درجہ یہ نہیں ملا کہ ان کی طرف منصوب کیا یہ لفز غیروں کے صواب پر بڑا درجہ رکھتا ہے اسے توہین تو کیا آب ماننا مجھے دیت نہیں مجھے دیت یہ ہے کہ اس میں ان کی فضیلت مانی جا ہے سنیت یہ ہے کہ اس میں ان کا درجہ مانا جا ہے چھوکے اور وہ بھی بٹلکن اگر چے مراد اجدہ دی ہے کہ یہ جو چیز ان کو ملی اور پھر بھی دائتر رسول سلم اللہ علیہ وسلم ہونے کے لحاظ سے وہ لصبت بھی ملی جس کی آروں پر ان کی یہ چیزیں کیا اس مت کرو یہ اللفاظ دل خصوص لفزِ خطا پر تو دو فرقوں کی بنیاد ہے آلِ سُنَّت اور ریفز میں فرق کی پہلے دنیس لفز سے ہوا رافزیوں نے معاز اللہ حضرت سیدی کی اکبر کو خطائی کہا راجبِ حیانوں نے حضرت سیدی کی اکبر کے نام لینے والوں کو خطائی کیا نجور کر دیا رافزیوں کی تقلید میں رافزیوں نے بخاری کو خطائی کہا مسلم کو خطائی کہا اور رافزیوں نے یہ لکھا کہ نبیوں کی طرف خطا کی نسبت یہ توہین ہے اگر چیج تحادی ہو اور ہمارے امامی آزم نے کی ہوئی تھی اور انہوں نے اپنے طرف نہیں کی ہوئی تھی انہوں نے قرآن سے پڑی ہوئی تھی بل لذی اتمو اینجاق فیرالی خطی اتی یومدین انہوں نے حدیس سے پڑی ہوئی تھی جو سی مسلم کی حدیس ہے جو بخاری کی حدیس ہے کہ دیس وقت اممتیں پہنچیں گی حضرت عدم علیہ السلام کے پاس کہ آج کو سفارش کرو یہ چھاں کھڑے ہیں یہاں سے تو آگے پیجے جائیں گرمی بڑی ہے فایذ کو رو خطی آتا ہوں وہ اپنی خطا کازکر کریں گے یہ ترجمہ اور کون کرے کیا کرے گا ارے سب سے بڑھ کر اسک کے عدب کے پیش دی تو آلہ حضرت رحمت اللہ لائے خطی آتی کا کنزل ایمان سے ترجمہ پڑھ لیں خطی آتی کا معانا کیا لگزش کیا وہ تو بھارا ہے اس سے خطی کا معانا خطا کیا کہ اس نے امام عمرد رزا بریل وی رحمت اللہ لائے اس لفظ برک تو امارا فرق تھا رواپت سے انہوں نے مسلم کو بخاری کو امام سیوتی کو رازی کو ہارے کے حوالے میرے پاس ان کی کتابوں میں وجود ہیں وہ کہتے ہیں کہ یہ سارے خطائی ہیں چونکہ انہوں نے خطا والی حدیثے نبیوں کے لحاظے لکی ہوئی ہیں اور تھا جو نا خوب بتدریج وہی خوب ہوا جو کال رفز تھا آج اسے سنیت براکے پیش کیا جانے لگا صرف اکابر کا لکھا ہوا پڑنا سکے اور خیروں کا پڑھایا ہوا بولنے لگے امام عظم ابو حنیفہ کے کیا فتح لگا ہوگے چودہ حضار سے زائد امام ہیں یہ سراتیں موجود ہیں پیچھے سنیت کے خاتے میں بچے گا کون اگر آج رفز والی باتیں لے کر یہ اقیدہ لگا آجائے بلکہ یہ جو شرف سو بات ہے اس پر تو سارے جو تریقت کے سلاسل ہیں اس میں اس بات کوئی وضاعت کی گئی