 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب العالمین وصلہ تو وصلام وعلہ صید المرسلی عزیز طلبہ وطالبان آج کس مادیول میں ہم حدیثِ مقبول ومردود کی تفصیلات کا ذکر کریں گے سب سے پہلے تو یہ جانیئے کہ حدیثِ مقبول کیسے کہتے ہیں جیسا کہ اس کے لفت سے ظاہر ہے ہر وہ حدیث جسے مہدسین کی جانب سے اس کی تمام شرایت اور پہلوں کو دیکھ کر قبول کر لیا جائے اور جس پر عمل کرنا لازم ہو وہ حدیثِ مقبول ہے اور وہ جو حدیثِ مقبول کی شرایت پوری نہ کرے وہ حدیثِ مردود ریجیکٹٹ حدیث کہلاتی ہے حدیثِ مقبول کی اپنی شرایت کے اتبار سے پانچ اقسام ہیں ہم جن کا ذکر تفصیل سے کریں گے سب سے پہلی قسم حدیثِ مقبول کی اپنے درست ہونے کی شرایت کے اتبار سے وہ حدیث صحیح لزاتی ہے لزاتی ہی کو سمجھئے لزاتی ہی کا معنہ ہوتا اٹسلف یعنی اسے کسی بیرونی امداد یا سہارے کی ضرورت نہیں ہے وہ خود اپنی شرایت کے اتبار سے خود ہی مکمل کامل اور درست ہوتی وہ شرطیں کونسی ہیں جو کسی حدیث کو حدیثِ صحیح لزاتی ہی بناتی ہے یہ بہت اہم ہے سمجھنے والی بات اس کی انتر پانچ شرطیں پائے جانی چاہی سب سے پہلی شرط جو ہے وہ یہ ہے کہ اس حدیثِ پاک کو صحیح لزاتی ہی کہا جائے گا جس حدیثِ پاک کی سند متصل ہو سند کے متصل ہونے کا معنہ کیا ہے سند ہم نے کہا تھا کہ راویوں کی چین ہے یعنی حضور نبی پاک سلاللہ سلام سے ایک صحابی نے سونا صحابی سے آگے تابعی نے سونا تابعی سے آگے تابعی نے اس کے آگے آئیمہ نے سنا اب یہ جو چین ہے اس میں کوئی راوی درمیان میں مس نہ ہو اگر مس ہو گیا تو سند متصل نہیں رہے گی تو سند کے اتیسال کا مطلب یہ ہے کہ کتابِ حدیث میں جس امام نے اس کتاب اس حدیثِ پاک کو ذکر کیا اس سے لے کر اس کے افتاد اس کے افتاد اس کے افتاد یہاں تک کہ تابعی صحابی اور حضور کی ذات تک درمیان میں کوئی راوی مس نہ ہو تو اس حدیث کو کہا جاتا ہے کہ اس کی سند متصل ہے جو دوسری شرط ہے وہ ہے عدالت ال رواد رواد کا لفظ راوی کی جمع ہے راوی کی جمع رواد ہے عدالت کا یہاں مانا جسٹس یا انصاف نہیں ہے بلکہ یہاں عدالت ال رواد سے مراد یہ ہے کہ وہ جو راوی ہے اس کی طبیت اور اس کی شخصیت میں عدل ہو بمانہ یہ ہے کہ وہ گناہوں سے بچنے والا ہو گناہِ قبائر کا مرتقب نہ ہو اس کی طبیت میں اتدال ہو شایستہ مضاج امدہ اخلاق کا حامل ہو اگر یہ چیز پائی جائے گی گناہِ قبیرہ سے مرتقب نہ ہونے والا ہوگا اور جو دین کے عوامر احکمات ہیں ان پر عمل کرنے والا وہ راوی ہوگا تو کہا جائے گا یہ شرط عدالت ال رواد والی پائی جاتی ہے تیسری شرط ہے ضبط ال رواد ضبط یہاں ضبط کا معنی ہے کسی چیز کو صحیح معنے میں یاد کرنے کی سلاحیت یعنی اس حدی سے پاک کا جو راوی ہے اس کا یا تو حافظہ اتنا اچھا اور امدہ ہو کہ کسی مرحلے پر دہائینا گزر جانے کے وعا وجود بھی اس سے جب حدی سے پاک وہ سنی جائے تو حدی سے پاک مس کو تردد نہ ہو کلیر ہونی چاہیے اور اگر حافظے میں کوئی کمی ہے بھی صحیح تو اس کے پاس یہ سارہ ذخیرہ حدیث جو وہ بیان کرتا ہے اس کے پاس تحریری شکل میں ہونا چاہیے تحریری شکل میں ہو یا اس کا حافظہ اتنا آلہ ہو کہ کسی کسم کے شبہات سے ماورا ہو تو ہم کہیں گے ایسا راوی تا مضبط ہے اور اس شرط کو پورا کرتا ہے اس کے اندر جو اگلی شرط ہے وہ ہے کہ حدی سے وہ ہو حدی سے صحیی لزاتے ہی اس حدیث کو کہا جائے گا جو شاز نہ ہو یہاں شاز نہ ہونے کا مطلب یہ ہے کہ وہ راوی جو حدیث کو بیان کر رہا ہے اپنے سے سینئر اپنے سے زیادہ اثانتیک راوی کی ریوایت کی مخالفت نہ کریں یعنی ایک راوی جو اس سے علم میں عمل میں اور اپنی جو فن نے حدیث ہے اس میں زیادہ مہر ہے اس کی ریوایت کے برقص کو ہی حدیث بیان کرتا ہے تو ہم کہتے اس کی حدیث شاز ہے اور حدیث سے صحیح کی شرط کو پورا نہیں کرتی اس میں جو آخری شرط ہے وہ یہ ہے کہ وہ حدیث حدیث سے صحیح کہلائے گی جس میں کوئی علت نہ پائی جائے ٹیکنیکل لفز ہے علت کا مانہ بیسے بیماری ہوتا ہے یعنی کمزوری کسی کسم کی بظاہر وہ ٹھیک لگ رہی ہے مگر کوئی خوفیاں اس کے اندر ایسی کمی نہ ہو جس کی بنا پر وہ حدیث پاک جو ہے حدیث صحیح کی شرائی سے ہڑچائے جس میں یہ پانچوں شرطیں پائی جائیں سند متصل ہو راوی عادل ہوں تامو ذبط ہوں اور اس کے ساتھ ساتھ نہ وہ حدیث شاز ہو نہ اس کے اندر کوئی علت پائی جائے تو یہ حدیثِ مقبول میں سب سے عالہ ذرجیے کی حدیث ہوتی ہے ایسی حدیث پر عمل کرنا تمام اہلِ اسلام اور علماءِ اسلام خواو اقایت کی ہوں فکھ کے ہوں اسولِ فکھہ یہ حدیث کی ہوں اس پر عمل کرنا واجب ہے اور اس سے پہلو تحیق کرنا دین کی احکامات کو ترک کرنے کے ورعا ہوگا اس کے بعد جو دوسری کس میں حدیثِ مقبول کی اس سے صحیلِ غیرِ ہی کہتے ہیں پچھلی تھی صحیلِ ذاتِ ہی اٹسل صحیلِ غیرِ ہی یعنی وہ کسی باہر کی حلب اور مدرس سے صحیح ہو جاتی ہے صحیلِ غیرِ ہی کو سمجھنا ہو تو پہلے ہمیں حسن کی تاریف کرنے پڑے گی حدیثِ حسن وہ حدیث ہوتی ہے کہ وہ جو حدیثِ صحیی والی پانچ حرطِ ہم نے پیچھے تفسیر سے ذکر کی ان میں سے راوی کے حافظے میں کمزوری ہو راوی تامو ذبت نہ ہو حدیثِ تحریر میں نہ ہو یا کسی عمر میں جاکر حافظہ کمزور ہو جائے تو ایسے راوی کے بارے میں کہتے ہیں کہ وہ تامو ذبت نہیں اب وہ حدیث اس کی بیان کردہ حدیث حسن کے درجے پہ آجائے اسے حدیثِ حسن کہتے ہیں صحیلِ غیرِ ہی کب بنے گی جب اس حسن حدیث کو کوئی اور راویوں کی چین بھی بیان کرے یعنی ایک تو وہ راویوں کی چین تھی جس میں ایسا راوی آ گیا جس کا حافظہ کمزور تھا ایک اور چین بھی آ گئی وہ ہدیث ایک راویوں کی اور چین سے بھی آ گئی اس کے اندر بھی اگر حافظہ کمزور والا بندہ تھا لیکن چین دبل ہو گئی سند دبل ٹرپل ہو گئی تو اب وہ حدیث صحیلِ غیرِ ہی کہ مرتوے پر چلی جائے گی ہم نے حسن لی ذاتی ہی کو دسکس کر لیا کہ وہ حدیث ہوتی ہے جس کے راوی کا حافظہ کمزور ہوتا ہے اب یہاں پہ سوال ہوتا ہے کہ حسن لے غیرہی کونسی حدیث ہوتی ہے حسن لے غیرہی وہ حدیث ہوتی ہے کہ جس کی کئی سندے ہوں مگر ہر سند میں کوئی نہ کوئی زوف پایا جائے مگر سندوں کی دیورسٹی اور ان کے متعدد ہونے کی وجہ سے وہ حدیث اگر چی اپنے ذرجے میں ضیف میں فال کر رہی تھی مگر وہ تعدد راویوں کی چین کے ہونے کی وجہ سے وہ حدیث سے حسن لے غیرہی کی ذرجے پر چلی جائے اقسام حدیث میں جو آخر ہدیث ہے حدیث کی جو قسم ہے وہ ہے حدیث سے ضیف حدیث سے ضیف کیسے کہتے ہیں آپ انہی وہ جو پانچ شرطیں ہم پڑھ کے آئے ہیں حدیث کی سیحت کی انہی کو ذہر میں رکھی ہے ان پانچ شرطوں میں سے اگر حافظہ بھی کمزور ہو راوی ہمیں آدل بھی نہ لگے اس کے اوپر کچھ اترازات کچھ اتہامات بھی ہوں قابل اتماد نہ ہو تو حدیث ضیف کہلائے یعنی اگر صرف ایک شرط سیحت کی کم تھی تو وہ حدیثی حسن ہو رہی تھی لیکن ایک سے زیادہ سیحت کی شرطوں میں سے کمی آ گئی تو حدیث سے ضیف ہو جائے بُریادی طور پر علمائی قرام یہ کہتے ہیں اگر سند میں کسی مقام پر راوی چھوڑ جائے سند متصل نہ رہے ایسا حدیث کے راویوں میں وہ اوصاف نہ پائے جائے جو عدالت کا تقاضہ کرتے ہیں اس صورت میں وہ حدیث پاک حدیث سے زیف کہلائے گی اس سے جو حلالو حرام کے مسائل ہیں وہ اخض نہیں کیے جائیں گے تو ہم اگر کسی کی فضیلت کا بیان ہے کسی شان کا بیان ہے تو حدیث سے زیف فضائل میں قبول کی جاتی ہے لیکن مسائل و احکام کا استعمبات اس سے نہیں کیا جاتا اذیث طلبہ و طالبات آخری بات آج کس مریول کی وہ یہ ہے کہ راویوں کے یہ جو ہم نے اوصاف بیان کیے کہ حافظہ اس کی عدالت اس کے دیگر معاملات اس اتبار سے حدیث پاکیم دوک اس میں اور کرتے ہیں ایک حدیثِ متروک اور ایک حدیثِ موضوع اگر حدیث کا جو راوی ہے اس کے بارے میں یہ معلوم ہو جائے کہ عام زندگی میں اپنی روٹین لائف کے مٹرز میں وہ جوٹ بول لیتا ہے ایسے شخص کی حدیث کو مہدسین چھوڑ دیتے ہیں چھوڑنے کو کہتے ہیں ترک کرنا ایسی حدیث کو حدیثِ متروک کہا جاتا ہے چونکہ وہ آدمی گرچے اس نے حدیث میں جوٹ نہیں بولا لیکن زندگی کے عام معاملات میں بھی اگر اس نے جوٹ کا استعمال کیا ہے تو احتیاد کی بنا پر اس کی حدیث کو چھوڑ دیے جائے لیکن اگر یہ بات ثابت ہو جائے کہ اس نے حضور نبی کریم علیہ السلام کی طرف جوٹ منصوب کیا آکا نے کوئی بات نہیں کہی تھی اس نے اپنی طرف سے منصوب کر دی حدیث میں جوٹ بولا تو ایسے شخص کی ریوایت کو حدیث سے موضوع کہا جائے گا اور اسے کسی صورت میں قبول نہیں کیا جائے