 Erstes Buch, Fünftes Kapitel, von Geschichte der Abderiten – dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Geschichte der Abderiten – von Christoph Martin Wieland. Erstes Buch, Fünftes Kapitel, unerwartete Auflösung des Knotens mit einigen neuen Beispielen von Abderitischem Witz. Demokrat war in der Laune sich mit seinen Abderiten und den Abderiten mit sich kochtweile zu machen. Zuweise ihnen irgendeine von ihren National- oder Individualunarten überzunehmen, konnte er es sehr wohl leiden, dass sie ihn für einen überklugen Mann ansahen, der seinen abderitischen Mutterwitz auf seiner langen Wanderschaft verdünnzt hätte. Und nun zu nichts gut wäre, als ihnen mit seinen Einfällen und Kröllen etwas zu lachen zu geben. Er fuhr also, nachdem sich das Gelächter über den witzigen Einfall des dicken Ratsharn endlich gelegt hatte, mit seinem gewöhnlichen Fleckmafrott, wo ihn der kleine, juvialische Mann unterbrochen hatte. Sagt ich nicht, wenn die griechische Häslichkeit in Äthiopien Schönheit sei, so könnte wohl sein, dass beide Teile recht hätten. Ja, ja, das sagten sie, und ein Mann steht für sein Wacht. Wenn ich es gesagt habe, so muss ich es wohl behaupten, das versteht sich, Herr Antistrepsiades. Wenn sie können, bin ich etwa nicht auch ein Abderit, und zudem brauche ich hier nur die Hälfte meines Satzes zu beweisen, um das Ganze bewiesen zu haben. Denn, dass die Griechen recht haben, darf nicht erst bewiesen werden. Dies ist eine Sache, die in allen griechischen Köpfen schon längst ausgemacht ist. Aber dass die Äthiopia auch recht haben, da liegt die Schwierigkeit. Wenn ich mit Sophismen festen oder mich begnügen wollte, meine Gegner stumm zu machen, ohne sie zu überzeugen, so würde ich als Anwalt der äthiopischen Venus die ganze Streitfrage dem inneren Gefühl zu Entscheiden überlassen. Warum, würde ich sagen, nennen die Menschen diese oder jene Figur diese oder jene Farbe schön, weil sie ihnen gefällt. Gut, aber warum gefällt sie ihnen, weil sie ihnen angenehm ist? Und warum ist sie ihnen angenehm? Oh mein Herr, würde ich sagen, sie müssen endlich aufhören zu fragen oder ich höre auf zu antworten. Ein Ding ist uns angenehm, weil es einen Eindruck auf uns macht, der uns angenehm ist. Ich fordere alle ihre Grüpler heraus, einen besseren Grund anzugeben. Nun wird es lächerlich sein, einem Menschen abstreiten zu wollen, dass ihm angenehm sei, was ihm angenehm ist. Oder ihm zu beweisen, er habe Unrecht, sich wohlgefallen zu lassen, was einen wohlgefallenden Eindruck auf ihn macht. Wenn also die Figur einer Gulleroo seinen Augen wohltut, so gefällt sie ihm. Und wenn sie ihm gefällt, so nennt er sie schön. Oder es müsste gar kein solches Wort in seiner Sprache sein. Und wenn ein bahnwitziger Pferdeepfel für Furschen ässe, sagte Antistrepsiades. Pferdeepfel für Furschen, gut gesagt, bei meiner Ehre, gut gesagt, rief der Raza. Knacken sie das auf, Herr Demokrit. Fie, fie, doch, Demokrit, lesbete die schöne Mürges, indem sie die Hand vor die Nase hielt. Wer wird auch von Pferdeepfeln reden, schonen sie wenigstens unserer Nasen. Jedermann sieht, dass sich die schöne Mürges mit diesem Verweise an den witzigen Antistrepsiades hätte wenden sollen, der die Pferdeepfel zuerst aufgetragen hatte. Und an den Razzan, der Demokreten gar zumutete, sie aufzuknacken. Aber es war nun einmal darauf abgesehen, den gereisten Mann lächerlich zu machen. Der Instinkt vertrat bei den sämtlichen Anwesenden hierhin die Stelle einer Verabredung. Und Mürges konnte diese schöne Gelegenheit zu einem Stich, der die Lacher auf ihre Seite brachte, unmöglich entwischen lassen. Denn gerade der Umstand, dass Demokrit, der ohnehin an den Äpfeln des Antistrepsiades genug zu schlucken hatte, nach oben dreien einen Verweis deswegen erhielt, kam den Abderiten und Abderitenen so lustig vor, dass sie alle zugleich zu lachen anfingen und sich völlig so gebärdeten, als ob der Philosoph nun aufs Haupt geschlagen sei und gar nicht wieder aufstehen könne. Zu viel ist zu viel. Der gute Demokrit hatte zwar in zwanzig Jahren viel erwandert, aber seitdem er aus Abderra gegangen war, war ihm kein zweites Abderra aufgestoßen. Und nun, da er wieder drin war, zweifelte er zu weilen, auf einen oder zwei Augenblicke, ob er irgendwo sei. Wie war es möglich, mit solchen Leuten fertig zu werden? Nun, fetter, sagte der Raza, kannst du die Pferdeäpfel des Antistrepsiades nicht hinunterkriegen? Ha, ha, ha! Dieser Einfall war zu abderritig, um die Zärtlichkeit der sämtlichen, gebogenen, stumpfen, viereckigen und spitzen Nasen in der Gesellschaft nicht zu überwältigen. Die Damen kischerten einzerbendes, hihihi, in das dumpfe, donnernde, ha, ha, ha, der Mannspersonen. Sie haben gewonnen, rief Demokrit, und zum Zeichen, dass ich mein Gewehr mit guter Art strecke, sollen sie sehen, ob ich die Ehre verdiene, ihr Landsmann und fetter zu sein. Und nun fing er an, mit einer Geschicklichkeit, woren ihm kein Abderit gleich kam, von der untersten Note, stufenweise Cascando, bis zum Unisono, mit dem hihihi, der schönen Abderitinen, ein Gelächter aufzuschlagen, dergleichen. Solange Abderra auf tragischem Boden stand, nie erhört worden war. Anfangs machten die Damen Miene, als ob sie Widerstand tun wollten. Aber es war keine Möglichkeit, gegen das verzweifelte Cascando auszuhalten. Sie wurden endlich davon wie von einem reißenden Strom ergriffen, und da die Gewalt der Ansteckung noch dazuschlug, so kam es bald, soweit, dass die Sache ernsthaft wurde. Die Frauenzimmer baten mit weinenden Augen um Barmherzigkeit. Aber Demokrat hatte keine Ohren und das Gelächternamen Überhand. Endlich ließ er sich, wie es schien, bewegen, ihnen einen Stillstand zu bewilligen. Allein in der Tat bloß, damit sie die Peinigung, die er ihnen zugedacht hatte, desto länger aushalten konnten. Denn kaum waren sie wieder ein wenig zu Atem gekommen, so fing er die nämliche Tonleiter eine Tächze höher, noch einmal zu durchlachen an. Aber mit so vielen eingemischten Trillern und Rolladen, dass sogar die runsligen Beisitzer des Höllengewichts Minos, Eracus und Radamantus in ihrem Höllenrichterlichen Ornat aus der Fassung dadurch gekommen wären. Zum Unglück hatten zwei oder drei von unseren Schönen nicht daran gedacht, ihre Personen gegen alle mögliche Folgen einer so heftigen Leibesübung in Sicherheit zu setzen. Scham und Natur kämpften auf Leben und Tod in den armen Mädchen. Vergebens flehten sie den unerbittischen Demokrat mit Mund und Augen um Gnade an. Vergebens forderten sie ihre vom Lachen gänzlich erschlaften Sehnen zu einer letzten Anstrengung auf. Die tyrannische Natur siegte und in einem Augenblick sah man den Saal, wo sich die Gesellschaft befand. Der schönen Abterritenden zu beweisen schien, dass es eine Wirkung ohne Ursache sei, unterbrach die Lacher auf etliche Augenblicke, um sogleich mit verdoppelter Gewalt wieder loszudrücken. Natürlicherweise gaben sich die erleichterten Schönen alle Mühe, den besonderen Anteil, den sie an dieser Begebenheit hatten, durchgemaßen von Erstaunen und Ekel zu verbergen und den Verdacht auf ihre schuldlosen Nachbarinnen fallen zu machen, welche durch unzeitige, aber unfreiwillige Schamröte den unverdienten Arquon mehr als zu viel bestagten. Der lächerliche Zang, der sich darüber unter ihnen erhob, Demokrat und Antistrepsiades, die sich boshafterweise ins Mittel schlugen und durch ironische Trostgründe den Zorn derjenigen, die sich unschuldig wussten, noch mehr aufreizten und mitten unter ihnen allen der kleine dicke Raza, der unter bachstendem Gelächter, einmal über das andere Ausrief, dass er nicht die Hälfte von Trasien um diesen Abend nehmen wollte. Alles dies zusammen machte eine Szene, die des Gröffels eines Hogarth-Wordig gewesen wäre, wenn es damals schon einen Hogarth gegeben hätte. Wir können nicht sagen, wie lange sie gedauert haben mag, denn es ist eine von den Tugenden der Apteriten, dass sie nicht aufhören können. Aber Demokrat, bei dem alles seine Zeit hatte, glaubte, dass eine Komödie, die kein Ende nimmt, die langweiligste unter allen Kochzweilen sei. Eine Wahrheit von welcher wir im Vorbeigehen gesagt, alle unsere Dramenschreiber und Schauspielvorsteher überzeugen zu können, wünschen möchten. Er packte also alle die schönen Sachen, die er zur Rechtfertigung der etiopischen Venus hätte sagen können, wovon er es mit vernünftigen Geschöpfen zu tun gehabt hätte, ganz gelassen zusammen. Wünschte den Apteriten und Apteritenen, was sie nicht hatten, und ging nach Hause, nicht ohne Verwonderung über die gute Gesellschaft, die man anzutreffen gefahr lief, wenn man einen Ratsahn von Abderra besuchte. Ende von fünftes Kapitel 1. Buch 6. Kapitel von Geschichte der Apteriten Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Geschichte der Apteriten von Christoph Martin Wieland 1. Buch 6. Kapitel Eine Gelegenheit für den Leser, um sein Gehirn aus der schaukenden Bewegung des vorigen Kapitels wieder in Ruhe zu setzen. 2. Gute, kunstlose, sanftherzige Gulleroo, sagte Demokrat, da er nach Hause gekommen war, zu einer wohl gepflegten, krosslockigen Schwarzen, die ihm mit offenen Armen entgegen eilte. 3. Komm an meinen Busen, ehrliche Gulleroo, zwar bist du schwarz wie die Göttin der Nacht, dein Haar ist wollig und deine Nase platt, deine Augen sind klein, deine Ohren groß und deine Lippen gleichen einer aufgeborstenen Nelke. 4. Aber dein Herz ist rein und aufrichtig und fröhlich und führt mit der ganzen Natur. 5. Du denkst nie Arges, sagst nie, was Albanes, quäzt weder andere noch dich selbst und tust nichts, was du nicht gestehen darfst. 6. Deine Seele ist ohne Falsch, wie dein Gesicht ohne Schminke. Du kennst weder Neid noch Schadenfreude, und nie hat sich deine ehrliche Platte Nase gerümpft, um eines deiner Nebengeschöpfe zu höhnen oder in Verlegenheit zu setzen. 7. Unbesorgt, ob du gefällst oder nicht gefällst, lebst du in deine Unschuld eingehüllt, im Frieden mit dir selbst und der ganzen Natur, immer geschickt Freude zu geben und zu empfangen. 8. Und wehrt, dass das Herz eines Mannes an deinem Busen ruhe. Gute, sanftachtige Gulleru, ich könnte dir einen anderen Namen geben, einen schönen, klangreichen, griechischen Namen auf Arne oder Ide, Arion oder Eryon. 9. Aber dein Name ist schön genug, weil er dein ist, und ich bin nicht Demokrat, oder die Zeit soll noch kommen, wo jedes ehrliche Guterachts dem Namen Gulleru entgegenschlagen soll. 10. Gulleru begriff nicht allzu wohl, was Demokrat mit dieser empfindsamen Anrede haben wollte, aber sie sah, dass es eine Ergießung seines Herzens war, und so verstand sie gerade so viel davon, als sie von Nöten hatte. 11. War diese Gulleru seine Frau? 12. Nein, seine Beischläferin, nein, seine Sklavin, nach ihrem Anzug zu schließen, nein. 13. Wie war sie denn angezogen? So gut, dass sie ein Ehrenfreulein der Königin von Saba hätte vorstellen können. 14. Schnürre von großen feinen Perlen zwischen den Locken und um Hals und Arme, ein Gewand voll schön gebrochener Falten von dünnem, feuerfarbenem Atlas mit Streifen von welcher Farbe sie wollen. 15. Unter ihrem Busen von einem reichgestickten Gürtel zusammengehalten, den eine Agrafe von Smarakten schloss, und was weiß ich alles? 16. Der Anzug war reich genug. Wenigstens können sie mir glauben, dass, so wie sie war, kein Prinz von Senegal, Angola, Gambia, Kongo und Luango sie ungestraft angesehen hätte. 17. Aber ich sehe wohl, dass sie noch nicht am Ende ihrer Fragen sind. Wer war denn diese Gulleroo? War es eben die von welcher vorhin gesprochen wurde? Wie kam Demokrat zu ihr? Auf welchem Fuß lebte sie in seinem Hause? 18. Ich gestehe es. Dies sind sehr billige Fragen, aber sie zu beantworten sehe ich vor der Hand keine Möglichkeit. Denken sie nicht, dass ich hier den Verschwiegenden machen wolle oder dass ein besonderes Geheimnis unter der Sache stecke. 19. Die Ursache, warum ich sie nicht beantworten kann, ist die Allereinfachste von der Welt. 20. Tausend Schriftsteller befinden sich tausendmal in dem Nämlichen Falle. Nur ist unter tausend kaum einer aufrichtig genug, in solchen Fällen die wahre Ursache zu bekennen. 21. Soll ich ihnen die Meinige sagen? Sie werden gestehen, dass sie über alle Einwendung ist. 22. Denn, kochts und gut, ich weiß selbst kein Wort von allem dem, was sie von mir wissen wollen. 23. Und da ich nicht die Geschichte der schönen Gulerur schreibe, so begreifen sie, dass ich in Absicht auf diese Dame zu nichts verbunden bin. 24. Sollte sich, was ich nicht vorher sehen kann, etwa in der Folge Gelegenheit finden, von Demokrat oder von ihr selbst etwas Näheres zu erkundigen, so verlassen sie sich darauf, dass sie alles von Wort zu Wort erfahren sollen. 1. Buch 7. Kapitel von Geschichte der Abderiten Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Geschichte der Abderiten von Christoph Martin Wieland 1. Buch 7. Kapitel Patriotismus der Abderiten, ihre Vorneigung für Athen als ihre Motorstadt. Ein paar Proben von ihrem Atticismus und von der unangenehmen Aufrichtigkeit des weisen Demokrat. 2. Demokrat hatte noch keinen Monat unter den Abderiten gelebt, als er ihnen und zuweilen auch sie ihm schon so unerträglich waren, als Menschen einander sein müssen, die mit ihren Begriffen und Neigungen alle Augenblicke wieder einander stoßen. Die Abderiten hegten von sich selbst und von ihrer Staat und Republik eine ganz außerordentliche Meinung. Ihre Unwissenheit alles dessen, was außerhalb ihres Gebiet in der Welt merkwürdiges sein oder geschehen mochte, war zugleich eine Ursache und eine Frucht dieses lächerlichen Dünkels. Daher kam es denn durch eine sehr natürliche Folge, dass sie sich gar keine Vorstellung machen konnten, wie etwas recht oder anständig oder gut sein könnte, wenn es anders als zu Abderra war. Oder wenn man zu Abderra gar nichts davon wusste. Ein Begriff, der ihren Begriffen widersprach, eine Gewohnheit, die von den Irigen abging, eine Art zu denken oder etwas ins Auge zu fassen, die ihnen fremd war, hieß ihnen ohne weitere Untersuchung ungereimt und belachenswert. Die Natur selbst schrumpfte für sie in den engen Kreis ihrer eigenen Tätigkeit zusammen. Und wie wurde sie es nicht so weit trieben, sich wie die Japaner einzubilden, außer abderra wohnten lauter Teufel, Gespenster und Ungeheuer. So sahen sie doch wenigstens den Rest des Erdbodens und seiner Bewohner als einen ihrer Aufmerksamkeit unwürdigen Gegenstand an. Und wenn sie zufälligerweise Gelegenheit bekamen, etwas Fremdes zu sehen oder zu hören, so wussten sie nichts damit zu machen, als sich darüber aufzuhalten und sich selbst Glück zu wünschen, dass sie nicht wären wie andere Leute. Dies ging so weit, dass sie denjenigen für keinen guten Bürger hielten, der an einem anderen Orte bessere Einrichtungen oder Gebräuche wahrgenommen hatte als zu Hause. Wer das Glück haben wollte, ihnen zu gefallen, musste schlechterdings so reden und tun, als ob die Stadt und Republik abderra mit allen ihren zugehörigen Stöcken, Eigenschaften und Zufälligkeiten ganz und gar untadelig. Und das Ideal aller Republiken gewesen wäre. Von dieser Verachtung gegen alles, was nicht abderritisch hieß, war die Stadt Athen allein ausgenommen. Aber auch diese vermutlich nur deswegen, weil die Abderiten als ehemalige Thea ihr die Ehre erwiesen, sie für ihre Mutterstadt anzusehen. Sie waren stolz darauf, für das trassische Athen gehalten zu werden. Und wie wohl ihnen dieser Name nie anders als spottweise gegeben wurde, so hörten sie doch keine Schmeischelei lieber als diese. Sie bemühten sich, die Athena in allen Stücken zu kopieren und kopierten sie genau, wie der Affe den Menschen. Wenn sie, um lebhaft und geistreich zu sein, alle Augenblicke ins bossierliche fielen, wichtige Dinge leichtsinnig und Kindereien ernsthaft behandelten, das Volk oder ihren Rat, um jeder Kleinigkeit Willen zwanzigmal versammelten, um lange alberne Reden für und wieder über Sachen zu halten, die ein Mann von alltäglichem Menschenverstand in einer Viertelstunde besser als sie entschieden hätte. Wenn sie unaufförlich mit Projekten von Verschönerung und Vergrößerung schwanger gingen und so oft sie etwas unternamen, immer erst mitten im Werke ausrechneten, dass es über ihre Kräfte gehe. Wenn sie ihre halbtrassische Sprache mit artischen Redensarten spickten, ohne den mindesten Geschmack eine ungeheure Leidenschaft für die Künste affektierten und immer von Malerei und Statuen und Musik und Rednern und Dichtern schwarzten, ohne jemals einen Maler, Bildhauer, Redner oder Dichter, der des Namens wert war, gehabt zu haben. Wenn sie Tempel bauten, die wie Bäder und Bäder, die wie Tempel aussahen, wenn sie die Geschichte von Volkans Netz in ihrer Ratsstube und den großen Rat der Griechen über die Zurückgabe der schönen Krusee ist in ihrem Gymnasium malen ließen. Wenn sie in Lustspiele gingen, wo man sie zu weinen und in Trauerspiele, wo man sie zu lachen machte. Und in zwanzig ähnischen Dingen glaubten die guten Leute Athena zu sein und waren ab der Räte. Wie erhaben der Schwung in diesem kleinen Gedicht ist, dass Physik Natus auf meine Wachte gemacht hat, sagte einer Abderiten. Desto schlimmer, sagte Demokrat. Sehen Sie, sprach der erste Arschhorn von Abdera, die Fassade von diesem Gebäude, welches wir zu unserem Zollkause bestimmt haben. Sie ist von dem besten barischen Marmor. Gestehen Sie, dass sie nie ein Werk von größerem Geschmack gesehen haben. Es mag der Republik schönes Geld kosten, antwortete Demokrat. Was der Republik Ehre macht, kostet nie zu viel, erwiderte der Arschhorn, der in diesem Augenblick den zweiten Pericles in sich führte. Ich weiß, Sie sind ein Kenner, Demokrat, denn Sie haben immer an allem etwas auszusetzen. Ich bitte Sie, finden Sie mir einen Fehler an dieser Fassade. Tausend Drachmen für einen Fehler, Herr Demokrat, rief ein junger Herr, der die Ehre hatte, ein Neffe des Arschhorns zu sein und vor Kurzem von Athen zurückgekommen war, wo er sich aus einem abderetischen Bangle für die Hälfte seines Abgutes zu einem atischen Gäcken ausgebildet hatte. Die Fassade ist schön, sagte Demokrat ganz bescheiden, so schön, dass sie es auch zu Athen oder Korrent oder Syracus sein würde. Ich sehe, wenn es erlaubt ist, sowas zu sagen, nur einen Fehler an diesem prächtigen Gebäude. Einen Fehler, sprach der Arschhorn mit einer Mine, die sich nur ein Abderet, der ein Arschhorn war, geben konnte. Einen Fehler, wiederholt der junge Gag, indem er ein lautes, gelächter Aufschlug. Darf man fragen, Demokrat, wie ihr Fehler heißt? Eine Kleinigkeit versetzte dieser Nichts, als dass man eine so schöne Fassade nicht sehen kann. Nicht sehen kann? Und wieso? Nun, beim Anubis, wie wollen sie, dass man sie vor allem den alten, übergebauten Häusern und Scheunen sehen soll, die hier ringsum zwischen die Augen der Leute und ihre Fassade hingesetzt sind? Diese Häuser standen lang, ihr sie und ich geboren wurden, sagte der Arschhorn. So hättet ihr euer Zeug aus, anders wohin setzen sollen, sagte Demokrat. Der gleichen Dialogen gab es, solange Demokrat unter ihnen lebte, alle Tage, Stunden und Augenblicke. Wie finden sie diesen Purpur-Demokrat? Sie sind zu Türos gewesen, nicht wahr? Ich wohl, Madame, aber dieser Purpur nicht. Dies ist Cozenum, das ihnen die Syracusa aus Sardinien bringen und sich für türischen Purpur bezahlen lassen. Aber wenigstens werden sie doch diesen Schleier für indischen Bysos von der feinsten Art gelten lassen, von der feinsten Art schöne Atalanta, die man in Memphis und Pelusium verarbeiten lässt. Nun hatte sich der ehrliche Mann zwei Feindinnen in einer Minute gemacht, konnte aber auch was ärgerlicher sein als eine solche Aufrichtigkeit. Ende von siebtes Kapitel Erstes Buch, achtes Kapitel, von Geschichte der Abderiten. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Geschichte der Abderiten von Christoph Martin Wieland. Erstes Buch, achtes Kapitel. Vorläufige Nachricht von dem abderitischen Schauspielwesen. Demokrat wird genötigt, seine Meinung davon zu sagen. Die Abderiten wussten sich sehr viel mit ihrem Theater. Ihre Schauspieler waren gemeine Bürger von Abdera, die entweder von ihrem Handwerke nicht leben konnten oder zu faul waren, eines zu lernen. Sie hatten keinen gelehrten Begriff von der Kunst, aber eine desto größere Meinung von ihrer eigenen Geschicklichkeit. Und wirklich konnte es ihnen an Anlagen nicht fehlen, da die Abderiten überhaupt geborene Gaukler, Spaßmacher und Pantomimen waren. An denen immer jedes Glied ihres Leibes mit Reden half, so wenig auch das, was sie sagten, zu bedeuten haben mochte. Sie besaßen auch einen eigenen Schauspieldichter, Hyperbolas genannt, der, wenn man ihnen glaubte, ihre Schaubühne so weit gebracht hatte, dass sie der Athenischen wenig nachgab. Er war im Komischen so stark als im Tragischen und machte überdies die Possierlisten Satüren Spiele von der Welt. Wurren er seine eigenen Tragödien so schnakeisch parodierte, dass man sich, wie die Abderiten sagten, darüber bucklig lachen musste. Ihrem Urteile nach vereinigte er in seiner Tragödie den hohen Schwung und die mächtige Einbildungskraft des Äschelos mit der Bereitsamkeit und dem Pathos des Euripides, sowie in seinen Lustspielen des Aristophanes Laune und mutwilligen Witz mit dem feinen Geschmack und der Eleganz des Agaton. Die Behändigkeit, womit er von seinen Werken entbunden wurde, war das Talent, worauf er sich am meisten zugutet hat. Er lieferte jeden Monat seine Tragödie mit einem kleinen Possen Spielchen zur Zugabel. Meine beste Komödie sprach er, hat mir nicht mehr als 14 Tage gekostet und gleichwohl spielte sie ihre vier bis fünf Stunden wohl gezählt. Da sei uns der Himmel gnädig, dachte Demokrit. Nun drangen die Abderiten immer von allen Seiten in ihn, seine Meinung von ihrem Theater zu sagen. Und so ungern er sich mit ihnen über ihren Geschmack in Wortwechsel einließ, so konnte er doch auch nicht von sich erhalten, ihnen zu schmeicheln, wenn sie ihm sein Urteil mit gesammter Hand abnötigten. Wie gefällt ihnen diese neue Tragödie? Das Sygie ist glücklich gewählt. Was müsste der Autor auch sein, der einen solchen Stoff ganz zugrunderichten sollte? Fanden sie sie nicht sehr rührend? Ein Stück könnte in einigen Stellen sehr rührend und doch ein sehr elendes Stück sein, sagte Demokrit. Ich kenne einen Bildauer von Sisyon, der die Wut hat, lauter Liebesgöttinnen zu schnitzen. Diese sehen überhaupt sehr gemeinen Dörren gleich, aber sie haben alle die schönsten Beine von der Welt. Das ganze Geheimnis von der Sache ist, dass der Mann seine Frau zum Modellen nimmt, die zum Glück für seine Venus-Bilder wenigstens sehr schöne Beine vorzuweisen hat. So kann dem schlechtesten Dichter zuweilen eine rührende Stelle gelingen, wenn es sich gerade zutrifft, dass er verliebt ist oder einen Freund verlor oder dass ihm sonst ein Zufall zustieß, der sein Herz in eine Fassung setzte, die es ihm leicht machte, sich an den Platz der Person, die er reden lassen sollte, zu stellen. Sie finden also die Hekuba unseres Dichters nicht vortrefflich? Ich finde, dass der Mann vielleicht sein Bestes getan hat, aber die vielen, bald dem Aeschelos, bald dem Sophocles, bald dem Euripides ausgerupften Federn, womit er seine Blöße zu Decken sucht und die ihm vielleicht in den Augen mancher zuhörer, denen jene Dichter nicht so gegenwärtig sind als mir, Schaden ihm in den Meinigen. Eine Kreie, wie sie von Gott erschaffen ist, düngt mich so noch immer schöner, als wenn sie sich mit Faulen und Fasahnenfedern ausputzt. Überhaupt fordere ich von dem Verfasser eines Trauerspiels mit gleichem Rechte, dass er mir für meinen Beifall ein vortreffliches Trauerspiel als von meinem Schuster, dass er mir für mein Geld ein paar gute Stiefeln liefere. Und wie wohl ich gern gestehe, dass es schwerer ist, ein gutes Trauerspiel als gute Stiefeln zu machen, so bin ich darum nicht weniger berechtigt, von jedem Trauerspiel zu verlangen, dass es alle Eigenschaften habe, die zu einem guten Trauerspiel als von einem Stiefel, das er alles habe, was zu einem guten Stiefel gehört. Und was gehört denn ihrer Meinung nach zu einem wohlgestiefelten Trauerspiele? Fragte ein junger, apteretischer Patricius, herzlich über den guten Einfall lachend, der ihm seiner Meinung nach entfahren war. Demokrit unterhielt sich über diesen Gegenstand mit einem kleinen Kreise von Personen, die ihm zuzuhören schienen und fuhr, ohne auf die Frage des witzigen jungen Herrn 8 zu haben, fort. Die wahren Regeln der Kunstwerke sprach er, können nie willkürlich sein. Ich fordere nichts von einem Trauerspiel, als was so verkläss von den Seinigen fordert. Und dies ist weder mehr noch weniger, als die Natur und Absicht der Sache mit sich bringt. Einen einfachen, wohldurchdachten Plan, woren der Dichter alles vorausgesehen, alles vorbereitet, alles natürlich zusammengefügt, alles auf einen Punkt geführt hat, woren jeder Teil ein unentbehrliches Glied und das Ganze ein wohlorganisierter, schöner, frei und edel sich bewegender Körper ist. Keine langweilige Exposition, keine Episoden, keine Zähnen zum Ausfüllen, keine Reden, deren Endemann mit Ungeduld herbeigehend, keine Handlungen, die nicht zum Hauptzwecke arbeiten. Interessante aus der naturgenommene Charaktere, veredelt. Aber so, dass man die Menschheit in ihnen nie verkenne, keine übermenschliche Tugenden, keine Ungeheuer von Boßheit, Personen, die immer ihren eigenen Individual begriffen und Empfindungen gemäß reden und handeln. Immer so, dass man führt nach allen ihren Vorhergehenden und gegenwärtigen Umständen und Bestimmungen, müssen sie im gegebenen Falle so reden, so handeln oder aufhören zu sein, was sie sind. Ich fordere, dass der Dichter nicht nur die menschliche Natur kenne, insofern sie das Modell aller seiner Nachbildungen ist. Ich fordere, dass er auch auf die Zuschauer Rücksicht nehme und genau wisse, durch welche Wege man sich ihres Herzens Meister macht. Dass er jeden starken Schlag, den er auf solches tun will, unvermarkt vorbereite, dass er wisse, wenn es genug ist und eh er uns durch einerlei Eindrücke ermüdet oder einen Effekt bis zu dem gerade, wo er peinigend zu werden anfängt, in uns erregt, dem Herzen kleine Ruhrpunkte zur Erholung Gönne und die Regungen, die er uns mitteilt ohne Nachteil der Hauptwirkung zu vermanigfaltigen wisse. Ich fordere von ihm eine schöne und ohne Ängstlichkeit mit äußerstem fleissepolierte Sprache, einen immer warmen, kräftigen Ausdruck, einfach und erhaben, ohne jemals zu schwellen, noch zu sinken, stark und nervig, ohne rau und steif zu werden, glänzend, ohne zu blenden, wahre Heldensprache, die immer der lebende Ausdruck einer großen Seele und unmittelbar vom gegenwärtigen Gefühl eingegeben ist, nie zu viel, nie zu wenig sagt und gleich einem dem Körper angegossenen Gewand immer den eigentümlichen Geist des Redenden durchscheinen lässt. Ich fordere, dass derjenige, der sich unterwindet, Helden reden zu lassen, selbst eine große Seele habe und indem er durch die Allgewalt der Begeisterung in seinen Helden verwandelt worden ist, alles, was er ihm in den Mund legt, in seinem eigenen Herzen finde. Ich fordere. Oh Herr Demokrat, riefen die Abderiten, die sich nicht länger zu halten wussten. Sie können, da sie nun einmal im fordern sind, alles fordern, was ihnen beliebt. In Abderra lässt man sich mit wenigem abfinden. Wir sind zufrieden, wenn uns ein Dichter rührt. Der Mann, der uns Lachen oder Weinen macht, ist in unseren Augen ein göttlicher Mann. Mag er es doch anfangen, wie er selbst will. Dies ist seine Sache, nicht die unsrige. Hyperbolus gefällt uns, rührt uns, macht uns Spaß und gesetzt auch, dass er uns mit Untergänen machte. So bleibt er doch immer ein großer Dichter. Brauchen wir eines weiteren Beweises? Die Schwachzen an der Goldküste, sagte Demokrat. Tanzen mit Entzücken zum Getöse eines armseligen Schaffels und etlicher Bläche, die sie gegeneinander schlagen. Gebt ihnen noch ein paar Kuhschellen und eine Sackpfeife dazu, so glauben sie in Elysium zu sein. Wie viel Witz brauchte eure Amme um euch, da ihr noch Kinder waret, durch ihre Erzählungen zu rühren. Das albernte Märchen in einem kläglichen Tone hergeleiert war dazu gut genug. Folgt aber daraus, dass die Musik der Schwachzen vortrefflich oder ein Ammenmärchen gleich ein herrliches Werk ist. Sie sind sehr höflich Demokrat. Um Vergebung, ich bin so unhöflich, jedes Ding bei seinem Namen zu nennen und so eigensinnig, dass ich nie gestehen werde, alles sei schön und vortrefflich, was man so zu nennen beliebt. Aber das Gefühl eines ganzen Volkes wird doch mehr gelten als der Eigendünkel eines einzigen. Eigendünkel, das ist es eben, was ich aus den Künsten der Musen verband sehen möchte. Unter allen den Forderungen, wovon die Abderiten ihren Günstling hyperbolos so gütig loszählen, ist keine einzige, die nicht auf die strengste Gerechtigkeit gegründet wäre. Aber das Gefühl eines ganzen Volkes, wenn es kein gelehrtes Gefühl ist, kann und muss in unzähligen Fällen betrücklich sein. Wie zum Henker, wie fein Abderit, der mit seinem Gefühl sehr wohl zufriedenschien. Sie werden uns am Ende wohl gar noch unsere Fünfsinnestreitig machen. Das verhüte der Himmel, antwortete Demokrit. Wenn sie so bescheiden sind, keine weitere Ansprüche zu machen, als auf Fünfsinn, so wäre es die größte Ungerechtigkeit, sie im ruhigen Besitze derselben stören zu wollen. Fünfsinn sind allerdings, zumal wenn man alle fünf zusammennimmt, voll gültige Richter in allen Dingen, wo es darauf ankommt zu entscheiden, was weiß oder schwarz, glatt oder rau, weich oder hart, widerlich oder angenehm, bitter oder süß ist. Ein Mann, der nie weitergeht, als ihn seine Fünfsinne führen, geht immer sicher. Und in der Tat, wenn ihr Hyperbolos dafür sorgen wird, dass in seinen Schauspielen jeder Sinn ergätzt und keiner beleidigt werde, so stehe ich ihm für die gute Aufnahme. Und wenn sie noch zehnmal schlechter wären, als sie sind, wäre Demokrit zu ab derer weiter nichts gewesen, als was Diogenes zu corrent war. So möchte ihm die Freiheit seiner Zunge vielleicht einige Ungelegenheit zugezogen haben. Denn sogar die Apteriten über wichtige Dinge spaßen, so wenig konnten sie ertragen, wenn man sich über ihre Poppen und Steckenpferde lustig machte. Aber Demokrit war aus dem besten Hause in Apterra und was noch mehr zu bedeuten hat, er war reich. Dieser doppelte Umstand machte, dass man ihm nach sah, was man einem Philosophen in zerrössnem Mantel schwerlich zu gut gehalten hätte. Sie sind auch ein unerträglicher Mensch, Demokrit schnachten die schönen Apteritenen und ertrugen ihn doch. Der Poet Hyperbolus machte noch am nämlichen Abend ein entsetzliches Sinngedicht auf den Philosophen. Des folgenden Morgens lief es an allen Putztischen herum und in der dritten Nacht war es in allen Gassen von Apterra gesungen. Denn Demokrit hatte eine Melodie dazu gesetzt. Ende von 8. Kapitel 1. Buch 9. Kapitel von Geschichte der Apteriten Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt www.libriVox.org Geschichte der Apteriten von Christoph Martin Wieland 1. Buch 9. Kapitel Gute Gemütsart der Apteriten und wie sie sich an Demokrit wegen seiner Unhöflichkeit zu rechen wissen. Eine seiner Strafpredigten zur Probe Die Apteriten machen ein Gesetz gegen alle Reisen, wodurch ein apteritisches Mutterkind hätte klüger werden können. Merkwürdige Art, wie der Nomo-Philax Grullos eine aus diesem Gesetz entstandene Schwierigkeit auflöst. Es ist ordentlicherweise eine gefährliche Sache, mehr Verstand zu haben als seine Mitbürger. Sokrates musste es mit dem Leben bezahlen und wenn Aristoteles noch mit Heiler Haut davonkam, als ihn der Oberpriester Eury Médon zu Athen der Kätzerei anklagte, so kam es bloß daher, weil er sich in Zeiten aus dem Staub machte. Ich will den Athenern keine Gelegenheit geben, sagte er, sich zum zweiten Mal an der Philosophie zu versündigen. Die Apteriten waren bei allen ihren menschlichen Schwachheiten wenigstens keine sehr bösartigen Leute. Unter ihnen hätte Sokates so alt werden können als Homeres Nestor. Sie hätten ihn für eine wunderliche Art von Naren gehalten und sich über seine vermeintliche Torheit lustig gemacht. Aber die Sache bis zum Giftbächer zu treiben war nicht in ihrem Charakter. Demokrit ging so scharf mit ihnen zu werken, dass ein weniger juvialisches Volk die Geduld dabei verloren hätte. Gleichwohl bestand alle Rache, die sie an ihm nahmen, darin, dass sie unbekümmert mit welchem Grunde ebenso übel von ihm sprachen, als er von ihnen. Alles tagelten, was er unternahm, alles lächerlich fanden, was er sagte und von allem, was er ihnen riet, gerade das Gegenteil taten. Man muss dem Philosophen durch den Sinn fahren, sagten sie. Man muss ihm nicht weiß machen, dass er alles besser wisse, als wir. Und dieser weißen Maxime zufolge begingen die guten Leute eine Torheit über die andere und glaubten, wieviel sie dabei gewonnen hätten, wenn es ihn verdrossel. Aber hierhin verfählten sie ihres Zweckes gänzlich, denn Demokrit lachte dazu und ward aller ihrer Neckereienwegen nicht einen Augenblick früher grau. Oh, die Apteriten, die Apteriten, rief er zu weilen. Da haben sie sich wieder selbst eine Urfeige gegeben, in Hoffnung, dass es mir wehtun werde. Aber, sagten die Apteriten, kann man auch mit einem Menschen schlimmer dran sein. Über alles in der Welt ist der andere Meinung als wir. An allem, was uns gefällt, hat er etwas auszusetzen. Es ist doch sehr unangenehm, sich immer wieder sprechen zu lassen. Aber wenn ihr nun immer Unrecht habt, antwortete Demokrit. Und lasst doch einmal sehen, wie es anders sein könnte. Alle eure Begriffe habt ihr eurer Amme zu danken. Über alles denkt ihr noch ebenso, wie ihr als Kinder davon dachtet. Eure Körper sind gewachsen und eure Seelen liegen noch in der Wiege. Wie viele sind wohl unter euch, die sich die Mühe gegeben haben, den Grund zu erforschen, warum sie etwas war oder gut oder schön nennen. Gleich den Unmündigen und Säuglingen ist euch alles gut und schön, was eure Sinne kitzelt, was euch gefällt. Und auf was für Kleinfügige oft gar nicht zur Sache gehörende Ursachen und Umstände kommt es an, ob euch etwas gefallen soll oder nicht. Wie verlegen würdet ihr oft sein, wenn ihr sagen solltet, warum ihr dies liebt und jenes hasst? Krillen, Launen, Eigensinn, Gewohnheit euch von anderen Leuten gängeln zu lassen, mit ihren Augen zu sehen, mit ihren Ohren zu hören und was sie euch vorgefiffen haben, nachzufeifen, sind die Triebfedern, die bei euch die Stelle der Vernunft ersetzen. Soll ich euch sagen, woran der Fehler liegt? Ihr habt euch einen falschen Begriff von Freiheit in den Kopf gesetzt. Eure Kinder von drei oder vier Jahren haben freilich den nämlichen Begriff davon. Aber dies macht ihn nicht richtiger. Wir sind ein freies Volk, sagt ihr, und nun glaubt ihr, die Vernunft habe euch nichts einzureden. Warum sollten wir nicht denken dürfen, wie es uns beliebt? Lieben und hassen, wie es uns beliebt? Bewundern oder verachten, was uns beliebt? Wer hat ein Recht, uns zur Rede zu stellen oder unseren Geschmack und unsere Neigungen vor seinen Richterstuhr zu fordern? Nun denn, meine lieben Abderiten, so denkt und faselt, liebt und hasst, bewundert und verachtet, wie, wenn und was euch beliebt? Begeht Torheiten so oft und so viel euch beliebt? Macht euch lächerlich, wie es euch beliebt? Wem liegt am Ende was daran? Solange es nur Kleinigkeiten, Puppen und Steckenpferde betrifft, wäre es unbeleg, euch im Besitzer des Rechtes, eure Puppe und euer Steckenpferd nach Belieben zu putzen und zu reiten, stören zu wollen. Gesetzt auch, eure Puppe wäre hässlich und das, was ihr euer Steckenpferd nennt, sähe von vorn und von hinten einem Oxlein oder Eselin ähnlich. Was tut das? Wenn eure Torheiten euch glücklich und niemand unglücklich machen, was geht es andere Leute an, dass es Torheiten sind? Warum sollte nicht der Hochweise-Rat von Abdera in feierlicher Prozession einer hinter dem anderen vom Rathause bis zum Tempel der Latona Buchzelbäume machen dürfen, wenn es dem Rat und dem Volke von Abdera so gefällig wäre? Warum sollte ihr euer bestes Gebäude nicht in einen Winkel und eure schöne kleine Venus nicht auf einen Obelisk setzen dürfen? Aber, meine lieben Landsleute, nicht alle eure Torheiten sind so unschuldig wie diese. Und wenn ich sehe, dass ihr euch durch eure Grillen und Aufwallungen Schaden tut, so müsst ich euer Freund nicht sein, wenn ich still dazu schweigen könnte. Zum Beispiel euer Frosch und Mäusekrieg mit den Lemnian, der unnötigste und unbesonnendste, der jemals angefangen wurde, um einer Tänzerin willen. Es fiel in die Augen, dass ihr damals unter dem unmittelbaren Einfluss eures bösen Dämonz wagelt, da ihr ihn beschlosselt. Alles half nichts, was man euch dagegen vorstellte. Die Lemnian sollten gezüchtigt werden, hieß es. Und wie ihr Leute von lebhafter Einbildung seid, so schien euch nichts leichter, als euch von ihrer ganzen Insel Meister zu machen. Denn die Schwierigkeiten einer Sache pflegt ihr nie eher in Erwägung zu nehmen, als bis euch eure Nase daran erinnert. Doch dies alles möchte noch hingegangen sein, wenn ihr nur wenigstens die Ausführung eurer Entwurfe einem tüchtigen Mann aufgetragen hättet. Aber den jungen Afron zum Feltern zu machen, ohne dass sich irgendein möglicher Grund davon erdenken ließ, als weil eure Weiber fanden, dass er in seiner prächtigen neuen Rüstung so schön wie ein Paares sei. Und über dem Vergnügen einen großen feuerfarbenen Federbüsch auf seinem hörenlosen Kopf nicken zu sehen, zu vergessen, dass es nicht um ein Lust gefächt zu tun war. Dies leugnet es nur nicht. Dies war ein Abteritenstreich. Und nun, da ihr ihn mit dem Verlust eurer Ehre, eurer Galeren und eurer besten Mannschaft bezahlt habt, was hilft es euch, dass die Athena, die ihr euch in ihren Tor halten, zum Muster genommen habt, ebenso sinnreiche Streiche und zuweilen mit ebenso glücklichem Ausgang zu spielen pflegen. In diesem Tone sprach Demokrit mit den Abteriten, so oft sie ihm Gelegenheit dazugaben. Aber wie wohl dies sehr oft geschah, so konnten sie sich doch unmöglich gewöhnen, diesen Ton angenehm zu finden. So geht es, sagten sie, wenn man naseweisen Jünglingen erlaubt, in der weiten Welt herumzureisen, um sich ihres Vaterlandes schämen zu lernen und nach 10 oder 20 Jahren mit einem Kopf voll ausländischer Begriffe als Kosmopoliten zurückzukommen, die alles besser wissen als ihre Großväter und alles anderswo besser gesehen haben als zu Hause. Die alten Ägypter, die niemand reisen ließen, ehe er wenigstens 50 Jahre auf dem Rücken hatte, waren weise Leute. Und islands gingen die Abteriten hin und machten ein Gesetz, das kein Abteritensohn hinforcht, weiter als bis an den korrentischen Istmus, länger als ein Jahr und anders, als unter der Aufsicht eines bejarten Hofmeisters von altabderitischer Abkunft, Denkart und Sitte, sollte reisen dürfen. Junge Leute müssen zwar die Welt sehen, sagte das Dekret, aber eben darum sollen sie sich an jedem Achte nicht länger aufhalten, als bis sie alles, was mit Augen da zu sehen ist, gesehen haben. Besonders soll der Hofmeister genau bemerken, was für Gasthöfe sie angetroffen, wie sie gegessen und wieviel sie bezahlen müssen, damit ihre Mitbürger sich in der Folge diese ersprächlichen Geheimnachrichten zu Nutze machen können. Ferner soll, wie das Dekret weiter sagt, zu Erspahrung der Unkosten eines allzu langen Aufenthalts an einem Orte der Hofmeister dahin sehen, dass der junge Abderit in keine unnötige Bekanntschaften verwickelt werde. Der Wört- oder der Hausknächt als an dem Orte einheimische und unbefangene Personen können ihm am besten sagen, was da merkwürdiges zu sehen ist, wie die dasigen Gelehrten und Künstler heißen, wo sie wohnen und um welche Zeit sie zu sprechen sind. Dies bemerkt sich der Hofmeister in sein Tagebuch und dann lässt sich in zwei oder drei Tagen, wenn man die Zeit wohl zur Rate hält, vieles in Augenschein nehmen. Zum Unglück für dieses weise Dekret befanden sich ein paar abderitische junge Herren von großer Wichtigkeit eben außer Landes, als es abgefasst und nach alter Gewohnheit dem Volk auf den Hauptplätzen der Stadt vorgesungen wurde. Der eine war der Sohn eines Kremers, der durch Geiz- und niederträchtige Kunstgriffe in seinem Gewerbe binnen 40 Jahren ein beträchtliches Vermögen zusammengekratzt und Kraft desselben seine Tochter, das hässlichste und dümmste Tierchen von ganz abderer, kochtlich an einen Neffen des kleinen dicken Ratsahn, dessen oben rümliche Erwähnung getan worden, verheiratet hatte. Der andere war der einzige Sohn des Nomophylaks und sollte um seinem Vater je eher, je lieber in diesem Amt beigeochnet werden zu können, nach Athen reisen und sich mit dem Musikwesen da selbst genauer bekannt machen. Während das der Arbe des Kremers, der ihn begleiten wollte, mit den Putzmacherinnen und Straußermädchen all da genauere Bekanntschaft zu machen gesonnen war. Nun hatte das Dekret an den besonderen Fall, wenn sich diese jungen Herren befanden, nicht gedacht. Die Frage war also, was zu tun sei, ob man auf eine Modifikation des Gesetzes antragen oder beim Senat bloß um Dispensation für den vorliegenden Fall ansuchen sollte. Keines von beiden, sagte der Nomophylaks, der eben mit Aufsetzung eines neuen Tanzes auf das Fest der Latona-Fachtig und außerordentlich mit sich selbst zufrieden war. Um etwas am Gesetz zu ändern, müsste man das Volk deswegen zusammenberufen und dies wurde unseren Missgünstigen nur Gelegenheit geben, die Mäuler aufzureißen. Was die Dispensation betrifft, so ist zwar an dem, dass man die Gesetze meistens um der Dispensationen willen macht und ich zweifle nicht. Der Senat wurde uns ohne Schwierigkeiten zugestehen, was jeder in ähnlichen Fällen Kraft des Gegenrechts fordern zu können wünscht. Indessen hat doch jede Befreiung das Ansehen einer erwiesenen Gnade. Und wozu haben wir nötig uns Verbindlichkeiten aufzuhalten? Das Gesetz ist ein schlafender Löwe, bei dem man so lange er nicht aufgeweckt wird, so sicher als bei einem Lamm vorbeischleichen kann. Und wer wird die Unverschämtheit oder die Verwegenheit haben, ihn gegen den Sohn des Nomophylaks aufzuwecken? Dieser Beschirma der Gesetze war, wie wir sehen, ein Mann, der von den Gesetzen und von seinem Amte sehr verfeinerte Begriffe hatte und sich der Vorteile, die ihm das Letztere gab, fertig zu bedienen wusste, sein Name verdient aufbehalten zu werden. Er nannte sich Grolos des Zyniskos Sohn. Ende von 9. Kapitel