 مخصوص شرائچ سے جانور کی قربانی اس کے مقابلے میں کوئی سونے کے پہاڑ بھی دے دے یہ عمل کرنے کے بغیر اسے وہ صواب نہیں ملے گا جو اللہ کے رستے میں اللہ کی رضا کے لیے جانور کو زبا کرنے کا صواب ملے گا جانور نکلا ہے بیش کیا گیا ہے تو اس کے خوروں کو بھی نیکی کے پردے میں تولا جا رہا ہے اس کے سینگوں کو بھی کہ تم سننتِ ابراہیمی علیہ السلام اور سننتِ محمدی علیہ السلام اور حکمِ علاہی کو ساملہ رکھتے ہوئے ریاہ سے پاک ہو کر مشرود وقت میں مشرود کیسم کا جانور مشرود طریقے سے اللہ کے رستے میں پیش کرو گے اس ایراکتِ دم خون بہانے کی اس عمل کی پنیاد پر رب توجے سونے کے پہاڑ سے بڑے صدقے کا صواباتا فرما دے گا کہ وہ قربانی کا حصہ دال سکتا ہے یا جانور خریس سکتا ہے لیکن وہ پھر بھی قربانی نہیں کرتا تو رسولی عقرم صل اللہ و ری وسلم نے یہ ارشاد فرما دیا ہم مسلمانوں کی جوید گا ہے ہماری جو مسجد ہے جانید پڑی جا رہی ہے کہ وہ نہ آئے میں اس سے ناراز ہوں قربانی کرتے وقت درود و سلام پڑنا کتنے لوگیں وہ کہیں گے یہ مسجد رضا مجتباہ والوں نے نیا درود متارف کروا دیا ہے پہلے تو جمے کے بعد اب یہ کہتے قربانی کرتے وقت تو ہم نیا دین نہیں اصلی دین پرانے والا پہنچ کرتے ہیں ربش رحلی صدری و یسید لی امری و حل العقدتا مل لسانی شفقہو قولی ردی تب اللہ ربہ و بل اسلام دینہ و بمحمد صل اللہ علیہ وسلم النبی و رسولہ اللہ ہو اکبر اللہ ہو اکبر اللہ ہو اکبر لب بیک لب بیک لب بیکا يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدللہ وحدا و الصلاة و السلام علا ملا نبی بعد و علا آلیہ و صحابه اللذین او فوقاہدا اما بعد فا اوز بل اللہ من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم لیں یناد اللہ لحومها ولا دماغها ولاکی ینالہ التقوا منكم صدق اللہ اللذین و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا نبی جا ایوہ اللذین آمن صلو علیہ وسلم تسلیمہ الصلاة و السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ وسحابه جا حبیب اللہ الصلاة و السلام علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ وسحابه جا سیدی یا خاتم المعصومین مولایﷺ دائما آبادا علا حبی بیکا خیر خلک کلی ہمی هو الحبیب اللذی ترجا شفاعتوه لکل اولم من ال آہوال مقطحمی منزاون آن شریکن فی محاسنی ہی فجغر حسن فیہی غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتن محمد صادقل اقوالی والکلیمی محمد ذکرہ روحل نفوسینا محمد شکرہ فرد علا عممی ربیﷺ دائما آبادا علا حبی بیکا خیر خلک کلی ہمی اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالو ہوں و عمم نوالو ہوں و آتما برانو ہوں و آزم اشانو ہوں و جلہ ذکرہو و عزا اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غم گسار الزمان سیدے سرورا حامی بیکسا قائد المرسلین خاتمن نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ والیہ و اصحابیہ و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدیہ اے درود و سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزے سیرات مستقیم گوجرام والا جان میں مسجد رضاہ مجتبا میں جمتل مبارک کے موقع پر فضائلے قربانی کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میری دواحے خالقے قائنات جلہ جلالو ہوں ہم سب کی یہاہزری اپنے دربار میں قبول فرما ہے اور ربے ذل جلال جتنے لوگ بھی صاحبے استطاعت ہیں سب کو قربانی کا عظیم عمل سر انجام دینے کی توفیق اتا فرما ہے خالقے قائنات جلہ جلالو ہوں نے دن رات میں مہینوں میں اور سالانہ کچھ عامال ہمارے لیے ایسے رکھے ہیں جو ہمارے گناہوں کا کفارہ بنتے ہیں جن سے نامہ عامال کی سیاہی دور ہو جاتی ہے اور ربے ذل جلال اس کے نتیجے میں بلندی درجات اتا فرماتا ہے سال کے اندر مہینوں میں سے یہ وقت جو گزر رہا ہے جو حج کے مہینے ہیں ان کو خالقے قائنات جلال جلالو ہوں نے ایک منفرد عظمت اتا فرمائی بد نسیبی سے گذشتہ سال سے حج کا جو روحانی موسم ہے وہ متصر ہو چکا ہے ورنہ یہ یام حج گورسز کے لحاظ سے حج کی تیاریوں کے لحاظ سے حجیوں کی روانگی کی لحاظ سے ہر مین شریفین کے ذکر سے موتر ہوتے ہیں پھر حج جا جے قرام قوام پہنچنا اور اس کے بعد کی رون کے اور پھر ادائگی کے بعد واپسی اگر چے ہر شخص حج پر نہیں جاتا ہر سال میں مگر جب محول میں سے ایک بڑی تعداد حاجیوں کی جاتی ہے اور آتی ہے تو اس سے سارا محول ہی پرنور ہو جاتا اور پوری امت کا یعنی ہر ہر ملک سے جب اس طرح اجتماہ منقد ہوتا تھا تو اس سے اسلام کی قوات کا مزارہ ہوتا تھا اور ازمتِ اسلام اور اتنی صدیوں کے گوزر جانے کے پاوجود پھر بھی کروڑوں لوگوں کا اسلام سے منسلک ہونا وابستہ ہونا اور لاکوں کی وہاں پے حاضری ہونا اس کا ازار ہوتا تھا جس کا بدل جس کی مثال کسی اور دین میں موجود نہیں ہے اور نہ ہی اس کا کوئی توڑ تھا مگر جو عالمی سازشیں ہیں، کرونا انی سازشوں میں سے ایک سازش بنا کر لائے گیا اور اس کا مرکز ایسلام پر سب سے بڑھ کر ہرمین شریفین پر اسر ہوا وہاں پر مخصوص مسلط تبکے کی وجہ سے کہ حج کی رون کے معند پڑ گئی اور وہاں کی پابندیوں کی وجہ سے ہرہر ملک کی اندر یعنی لوگوں کو شاید اب حافظے میں نہیں کہ یہ موسم کونسا ہے کہ جب کہ ہر حر محلے سے حاجیوں کی تیاری ہوتی تھی تو ایک فکری حاضری تو سب کی ہوتی رہتی تھی یوں تو ایک ظایر بھی بدل دیتا ہے دل کا موسم ساتھ لاتا ہے مدینے سے حوائیں تیری یعنی جانے کے لحاظ سے انہیں دعوں کے لیے کہا جاتا تھا سلام ان کے ذریعے پہنچا جاتا تھا پھر واپسی ہوتی تھی تکریباں چھے مہینے آنے جانے کے لحاظ سے یہ یادیں حرمین شریفین سے منسلک رہتی تھی مگر یہ بھی ایک آزمائش ہے اللہ اس آزمائش سے بھی علمی اسلام کو محفوظ فرمائے اور پہلے کی طرح حج اور حرمین کی رون کے بحال فرمائے وہاں جانے کے علاوہ پوری امت کے لیے خاو گروں میں ہوں تو جو دس دن ہیں خصوصی طور پر زلحج کے ان کے لحاظ سے امت کو ایک سلیبس اتا کیا گیا اور پھر بلو خصوص جو یومنہر ہے 10 زلحج گیا 12 زلحج اس میں جو قربانی کا عمل ہے وہ بھی مسلمان دنیا کی جس کو انے میں ہوں ان کے پاس حج کی استطاط ہو یا نہ ہو انہیں اللہ کے قرب میں پہنچنے کے لیے یہ ایک بہترین ذریع اشراہ زلحج اتا کیا گیا حج اور قربانی کا بڑا گہرت علوک ہے قربانی کا فلسفہ یہ گزشتہ سے پیبستہ جو ہمارا جمعہ تل مبارکتہ مرکزے سلاتِ مصدقیم لہور میں فلسفہِ قربانی کانفرنس اس کا اس میں انہیں عقاد ہوا اور قربانی کا فلسفہ مقصد حکمتیں نتائج سمرات کو اس میں بیان کیا گیا ایک تو آپ حضرات یہ بھی زین میں رکھیں کے جمعے کے جو موزوعات اب چل رہے ہیں جو آپ یہاں نہیں سنتے اور انہیں لہور میں بیان کیا جاتا ہے تو وہ live بھی چلتے ہیں اور اس کے بعد نیٹ پر یا مارے چینل پر موجود ہوتے ہیں تو اپنا تسلسل سبک کا قائم رکھنے کے لئے وہ موزوعات بھی آپ ضرور سنہ کریں جو کہ وہ پھر دہرائے نہیں جاتے مثلن فلسفہِ قربانی موزوع بیان ہو چکا ہے تو اب فضائلِ قربانی کا موزوع ہے وہاں والوں کو یہ سلنا ہوگا اور یہاں والوں کو وہ سلنا ہوگا اور بیسے اللہ کا فضل ہے کہ پوری دنیا کے اندر اواز پہنچ رہی ہے اور علماء خوتباء اوامناز استفادہ کر رہے تو اشراِ ذلحج اور پھر اس میں قربانی نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علی وسلم نے یہ جو دس دن ذلحج میں ہمیں مینے گے ان کے بارے میں آپ نے جو ارشاد فرمایا وہ حدیث شریف میں پہلے آپ کے سامنے پیش کر رہا ہوں کہ ان دس دنوں کے آنے سے پہلے ہمیں شوک ہونا چاہیے کہ ایک سپیشل کوٹا ہمیں مل رہا ہے ایک گولڈن ٹائم خصوصی طور پر ہمیں دیا جا رہا ہے کہ وہ فضیلت باقی دنوں کو نہیں جو رب نے ان دس دنوں کو اتا فرمایا ہے اور ان دس دنوں کا جو سیزن ہے املِ سالے کا وہ آم نہیں ملتا وہ انی کا خاصا ہے کہ دس کی اندر اللہ نیکی کو کئی گناہ بڑھاتا ہے اور اس امت کی بخشش کے سامان ان دنوں کے اندر فرام کی جاتے ہیں رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی یہدی شریف جس کو امامِ بخاری رحمت اللہ لے نے بھی روایط کیا کہ ہمارے آکا صل اللہ علیہ وسلم سے حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ انہوں روایط کرتے ہیں مامن ایام اللہ عمالُ الصالح فیہنہ کوئی بھی سال کے دنوں میں سے ایسے دن نہیں جو زلحج کے ان پہلے دس دنوں جیسے ہوں یعنی مسلسل دس دن ان دس دنوں کے ہم پلہ پورے سال میں اور نہیں ہیں کس لحاظ سے اور کس مقام سے تو رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا اللہ عمالُ الصالح فیہنہ احبو الہ اللہ منحاضی الئیام العشرة اللہ نیک عمو سے پیار کرتا ہے وہ 24 گھنٹے میں جس وقت بھی عمالِ سالحہ کیے جائیں جن دنوں میں بھی جن مہینوں میں بھی مگر رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم فرماتی ہیں ان دس دنوں میں عمالِ سالحہ سے جتنا اللہ پیار کرتا ہے اتنا پیار عمالِ سالحہ سے ان دنوں کے علاوہ نہیں کیا جاتا مسلن نفل عام دنوں میں بھی پڑھیں تو اس کا بڑا سواب ہے مگر زلحج کے دس دنوں میں نفلوں کا جو سواب ہے وہ اور دنوں میں نہیں ملتا کسی کے ساتھ بلائی کرنا سدقہ خیرات کرنا ہمیشہ اس کا سواب ہے مگر زلحج کے دس دنوں کے اندر جو یہ عمال اللہ کے دربار میں محبوب ہوتے ہیں وہ انی دس دنوں کا خاصان اور عمل کے محبوب ہونے کا مطلب ہوتا ہے کہ عمل کرنے والا محبوب ہو جاتا مسلن نماز ہم امیشہ پنجگانہ پڑھتے ہیں تو پنجگانہ نماز سے بندہ رب کا پیارہ بندتا ایکن اسی پنجگانہ نماز جو دس دنوں میں جو پڑی جاتی ہے تو اس سے بندے کو اللہ کے دربار میں عام دنوں کے مقابل میں زیادہ قرب امیشہ راتا ہے اور ہر ہر عمل اللہ کے دربار میں زیادہ پسند کیا جاتا ہے ہر عملے سالے جس وقت رسولی عقرم صل اللہ علی و سلم نے یہ اشاد فرمایا سحابا نے سوال کیا اور یہ جس طرح میں اکسر بتاتا رہتا ہوں کہ سوالاتِ سحابا ردی اللہ تعالیٰ آنہوں اس امت کے لیے بہت بڑا توفا اور ذخیرہ ہیں اگر وہ اس وقت جو سامنے موجود تھے وہ سوال نہ کرتے اور جواب دینے کی ضرورت نہ پڑتی تو امت کے آمت تک کہاں سے جواب دھونتی تو بر وقت سحابا کے سوالات جو ہیں حزاروں سوالات اور ان میں صرف فرص دو شخصیات کے سوالات بہت زیادہ ہیں تعداد میں حدیث صرف کے اندر یا جن میں پھر صرف فرص سیدہ آشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کے جو سوالات ہیں یعنی انہائت کیمتی ضروری اور کسرت سے تھے جو سوال کرنے کے لیے بھی علم درقار ہے کہ پہلے حدیث میں یہ پڑا تھا محبوب اب آپ نے یہ فرمایا پہلے آیات میں یہ آ چکا ہے اب آپ نے یہ فرمایا یعنی آپ کا فرمانا برحق ہے لیکن یہ کس طرح ہم آپس میں تتبیق دیں گے تو سوال کرنے کے لیے پہلہ یاد ہونا ضروری ہے اتراز اور چیز ہے وہ جہالت کی وجہ سے بھی کیا لاتھ سکتا ہے اس تفسار علم کی بناد پر تو صحابہ رضی اللہ تعالیٰ آن ہم نے یہاں پر چونکہ جہاد کی بڑی فضیلہ سنی ہوئی تھی کہ جہاد بڑا افضل عمل ہے تو جب یہاں یہ پتا چلا کہ ان دنوں کے اندر جو عام عمالِ سالیاں ہیں جہاد کے علاوہ بھی گر بیٹے ہوئے تصبی تحلیل درودو سلام نفل تحجد نماز تلاوت کہ ان کا بڑا ہی زیادہ صواب ہے تو صحابہ قرام رضی اللہ تعالیٰ آن ہم نے پوچھا کہ يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم ان دنوں کے سواء جو اللہ کے رستے میں جہاد کیا جاتا ہے کیا ان دنوں کا عملِ سالے اس جہاد سے بھی بڑا صواب رکھتا کہ جس میں بندہ اپنی جان ہتیلی پرکھ کے اسلام کو غالب کرنے کے لیے کوفر کو مٹانے کے لیے دشمن کے سامنے پہنچ گیا ہے تو یہ دس دن جو زلاج کیا ہے ان میں نفل پڑنا تو اسان سی بات ہے اور ان دنوں کے علاوہ جو میدانِ جہاد میں جہاد کر رہا ہے موت کے مو میں کھڑا ہے وہ بڑا مشکل ہے تو کیا اس جہاد سے بھی ان دنوں کے عملِ سالے ہاں زیادہ فلیلت رکھتے ہیں اس جہاد سے بھی تو ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا وعل جہاد وفی سبیل اللہ زل حج کے دس دنوں کے علاوہ دنوں کا جہاد زل حج کے دس دنوں کے عملِ سالے کہ ہم پلہ نہیں ہو سکتا ایک تو یہ نا کہ یہ بھی ایک عملِ سالے ہیں اور پھر دس دنوں کے اندر ہو تو اب جہاد اور چیز ہے کہ وقت زل حج کے دس دنوں کا ہے اور ساتھ جہاد بھی ہو رہا تو اب تو یہ جہاد کو زل حج کی بھی پرکت مل جائے گے سوال یہ تھا کہ جہاد زل حج کے ان دس دنوں کے علاوہ ہو اور دوسری طرف عملِ سالے دس دنوں کا ہے کوئی عملِ سالے تو اب تقابل میں کیا جہاد کی فضیلت زیادہ نہیں ہے تو ہمارے آقا سلام نے فرما نہیں ان دس دنوں کے اندر جو عملِ سالے کیا گیا وہ ان دس دنوں کے علاوہ کے جہاد سے بھی بڑا مقام رکھتا ہے ہم لوگ جنے جہاد کرنے کا کوئی وقتی نہیں مل رہا جہاد بھی صیف دروازا ہی بند ہے تو یہ ہمیں ان دنوں کو تو غنیما سمجھنا چاہیے کہ جن میں جہاد سے بھی زیادہ سواب ملتا ہے تو نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ ہاں ایک اسم کا جہاد جو ہے اس کا سواب زیادہ ہو سکتا ہے ان دنوں کے نوافل اور عملِ سالے آسا ایک طرح کا جہاد جو ان دنوں کے علاوہ کیا گیا کیسا فرمایا کہ إلا راجولون خارا جا بنفسی ہی ومالی ہی فلم یرجی منزالی کا بیش ہے اس بندے کا جہاد ان دس جنوں کے علاوہ خالص غلبہ اسلام کے لیے جو نکلا تھا راہ جہاد میں کفار کے مقابلے میں اپنا مال لے کر اور اپنی جان لے کر مال مثلن گھوڑا اور جو اسواب تھے لیکن فرمایا لمیرجی منزالی کا بیش ہے جب واپس لٹا یعنی نا جان لے کے واپس گیا ہے نا مال لے کے واپس گیا ہے وہی شہید ہو گیا ہے اس کے جہاد کی فضیلت تو ان دنوں کے عمال سالحا سے زیادہ ہے مگر جو کافروں کو مار کے اگرچے زخمی ہو کے مسیبتیں برداشت کر کے واپس گھر صحیح سلامت یعنی جان کے لحاظ سے پہنچ گیا اس سے ان دنوں کے عمال سالحا زیادہ فضیلت رکھتے ہیں اور پھر ان دنوں میں جو دس زل حج ہے اس کے اندر مخصوص شرائچ سے جانور کی قربانی اس کے مقابلے میں کوئی سونے کے پہاڑ بھی دے دے یہ عمل کرنے کے بغیر اسے وہ صواب نہیں ملے گا جو اللہ کے رستے میں اللہ کی رضا کے لیے جانور کو زبا کرنے کا صواب ملے گا اس بنیات پر یعنی قربانی کا عمل بھی اممت مسلمہ کو ایک اس لیول میں دیا گیا جس طرح وہاں لیلہ تل قدر خیرو من الفی شہر کہ تمنہ تھی کہ کاش کہ ہزار سال کی زندگی ہو تو ہم ہزار سالی بادت کریں تو اللہ نے یہ انعام دیا اس امت کو کہ تم لیلہ تل قدر اگر پال ہو تو ایک رات کی بندگی ہزار مہینے سے بہتر ہے ایسے ہی جب ایک جزبہ ہے کسی کے دل میں اللہ کے رستے میں خرچ کرنے کا اور کہتا کہ کاش کے ایک پہاڑ سونے کا ہوتا تو میں پہاڑ سونے کا اللہ کے رستے میں خرچ کر دیتا تو ہماری شریعت میں ہمیں یہ توفہ دیا گیا کہ تم سننتِ ابراہیمی علیہ السلام اور سننتِ محمدی علیہ السلام اور حکمِ علاہی کو سامنہ رکھتے ہوئے ریاں سے پاک ہو کر مشروعت وقت میں مشروعت کیسم کا جانبر مشروعت طریقے سے اللہ کے رستے میں پیش کرو گے اس ایراقتِ دم خون بہانے کی اس عمل کی بنیاق پر رب توجے سونے کے پااڑ سے بڑے صدقے کا سوابہ تا فرما دے گا عقل شریعت کے تابیح ہے انہیں آج سے کچھ وقت پہلے پرویز نے ایک فتنہ کھڑا کیا تھا قربانی کے خلاف اور پھر اب کی لبرر لوگ ایسی باتیں کرتے ہیں کہ اگر اس دن قربانی کے علاوہ اگر یہ کر لیا جائے ہزار لوگوں کو آٹے کے تھلے لے دیے جائیں اگر یہ کر لیا جائے اگر وہ کر لیا جائے نمازِ فجر کی دو سننتیں ہیں اور اگر کوئی کہے کہ چونکہ دو سننتوں میں تو دو کیام ہیں چار سجدیں ہیں میں بیس سننتیں پڑھتا ہوں زیادہ سجدیں ہوں گے عقل کہ رہی ہے زیادہ رکو ہوں گے زیادہ کیام ہوں گے بدن زیادہ تھکے گا اللہ کی بندگی میں تو میں بیس سننتیں پڑھ لیتا ہوں تو شریعت کہے گی اگر بیس پڑھوگے تو مردود ہیں بیس پڑھوگے تو مقبول ہیں اب عقل تو کہتی ہے کہ جب مہنت زیادہ کر رہے ہیں تو ہمیں ایسا کرنا چاہیے شریعت کہتی ہے کہ عمل کی جو ویلیو بنتی ہے وہ مہبوبوں کی اداؤوں سے بنتی ہے دو سننتیں پڑھنا حجنتیں محمدِ مستفا سلن اللہ علیہ السلام کی سننت کی محرش پہ لگی ہوئی ہے اور وی پڑھوگے تو وہ تمہارا اپنا طریقہ ہے تو اللہ کے دربار میں مہبوبوں کی اداؤوں کی ویلیو پہلے ہوتی ہے تو اس بنیاد پر اگر چی متلکن صدقہ خیرات بڑی اچھی چیز ہے لیکن اس کے بدلے میں اس کی وہ ویلیو نہیں جو اس کی ہے چونکہ یہاں سننتیں ابراہیمی بھی ہے سننتیں محمدی بھی ہے اللہ علیہ السلام تو اس بنیاد پر اکل قربان کن بپیشے مستفا سلن اللہ علیہ السلام یہ اللہ کی مرزی ہے اور اللہ کے رسول سلن اللہ علیہ السلام کی مرزی ہے کہ اس کی ذریعے سے وہ انسان کتنا نواز نہ چاہتے ہیں اور ہر بندہ جو قربانی کی حصیت رکھتا ہے وہ سونے کے پہاڑ کی حصیت نہیں رکھتا تو خالقِ قائنات نے اس ذریعے سے بھی امت کو نوازہ ہے کہ یہ کام کرنے کو چھوٹا سا ہوگا لیکن اس کا جو رزلٹ اور انعام ہے قامت کے دن وہ بہت زیادہ ہوگا اس بنیاد پر سید عالم نورِ مجسم شفیہ مواجزم سل اللہ علیہ السلام نے دیگر آہادیس کی اندر اس عمل کی فضیلت کو بیان کیا امام بہکی نے سنن کبرا کے اندر اس حدیث کو ذکر کیا حدیث نمبر انویس آزار پانچ سو ترپ پن ہے میرے عقاہ سل اللہ علیہ السلام ارشاد فرماتی ہیں ما ان فقا تل واری کو فی شئین واری کہتے ہیں چاندی کو افضلہ من نہیرا في جو معید فرمائےا کسی بھی نیکام کرنے میں چاندی خرج کرنا اللہ کے راستے میں اللہ کے راستے میں وہ جو پہاڑوالی میں نے مثال دی وہ اس سے ماخوز ہے کہ کسی بھی نیکام کے اندر چاندی یا سونا کوئی چیز خرج کرنے سے بندے کو اتنا سواب نہیں ملتا جتنا سواب کچھ چاندی خرج کر کے یا کچھ پیسے خرج کر کے قربانی کا جانور خریدنے میں ملتا ہے من نہی راتی يوم اید اید یوم نہر کے دن یعنی جو ایام ہیں قربانی کے ان کے اندر قربانی میں جو پیسہ خرج ہوا یعنی ایک طرف مثلن لوگوں کی ضرورت کے لیے ایک پول بنایا جا رہا ہے دس میں اس بندے نے 5 کروڑ دیکھر وہ پول بنا دیا اور بہت بڑا فائدہ ہے بہت بڑا خرچہ ہے لیکن دوسری طرف جو ہے اس نے مثال کے طور پر تیس ہزار کا ایک جانور ایک بکرہ قربانی کے لیے خریدہ قربانی دی تو رسولِ پاکﷺ فرماتیں یہ جو پیسہ اس مقصد کے لیے لگا ان پانچ کروڑوں سے اتنا اللہ کے دربار میں اس بندے کو مقام نہیں ملا جتنا ان تیس ہزاروں کی قربانی سے مل گیا ہے یہ صاحبے شریعت جانتے ہیں اللہ کے دربار میں ریٹ کیا ہے اللہ کے دربار میں ویلیو کیس چیز کی ہے کس دن کونسا کام اللہ کو زیادہ پسند ہے 8 زلحج ہو یا 15 زلحج ہو یا کوئی اور مہینہ ہو یہ قربانی والا موقع نہ ہو تو پھر تو وہی کانون ہے جس نے 5 کرور لگا ہے اس کو زیادہ سواب ملے گا جس نے تیس ہزار دیئے کسی نقی کے کام میں اسے تھوڑا ملے گا مگر یہ جو مخصوص وقاد شریعت نے موین کر دیئے یہاں اسی کانون کے مطابق کہ اس کی مرزی ہے وہ جس طرح خوش ہو تو اس دن وہ اس کام میں زیادہ خوش ہوتا ہے قربانی کے عمل سے اس بنیاد پر نبی اکرم نورِ مجسم شفی معزم صل اللہ و ری و سلم نے اس کا زیادہ عجر عمتِ مسلمہ کے لئے بیان کیا اور دوسری طرف رسولی اکرم صل اللہ و ری و سلم نے جو بندہ ووسط رکھنے کے باوجود یہ کام نہیں کرتا قربانی کا جو نیساب ہے شریطور پر ہمارے معاشرے میں اندازن یعنی نبی فیصاد لوگ ایسے ہیں کہ جن پر قربانی واجب ہے یعنی سنت تو کہتے ہیں کہ سنت سے ثابت ہے لیکن اس کا درجہ واجب کا ہے اور طرق پر گنا واجب کے طرق کا ہے اور نیساب کے لحاظ سے یعنی فرزیتے زکاد سے پہلے باز گجو میں اس کا نیساب پائے جاتا ہے ہمارا جو رسالہ ہے زکاد کے مسئلے پر اس میں بھی اس کی وزاحت کی ہے یعنی صد کا فتر و قربانی یہ دونوں نیساب اپس میں ایک جیسے ہیں یعنی جس طرح رمزان میں صد کا فتر لازم ہوتا ہے جن لوگوں پر صد کا فتر لازم ہے ان ان لوگوں پر قربانی بھی لازم ہے کہ وہ اپنی طرف سے اپنے اہلو ایال جو نابالے ان کے کفالت کی اندر ہے ان کے طرف سے یعنی ہر گھر کا سر برا جو ہے وہ قربانی دے تو یہاں پر اگر اس نے قربانی نہیں دی نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم نے اس قدر نرازگی کا ازہار کیا ہمارے آکاہ صل اللہ علی و سلم نے فرماؤ مواجد سعہ جس نے وصد پائی وصد پائی کا مطلب یہ ہے کہ وہ صاحبِ نسام تھا خوشان تھا وہ صد کس چیز کی لئے این یدح ہے یا کہ قربانی کر سکے اتنے پیسے تھے اس کے پاس فلم یدح ہے لیکن اس نے نہیں کی تو رسولیہ قرم صل اللہ علی و سلم اتنا نراز فرماؤ فلا یح دورن نموسل لانا وہ ہماری ادغا میں نماز پڑھنے نا ہے یعنی جو ساری قائنات کو مسجد بلانے آئے ہیں اس بندے سے اس امتی سے جدہ رہا ہے کہ یہ نصاب ہندو سیک کا نہیں مومن کا ہے کہ کلمہ گو ہے اور اتنا اس پر رب کا فضل ہے کہ وہ قربانی کا حصہ دار سکتا ہے یا جانور خریر سکتا ہے لیکن وہ پھر بھی قربانی نہیں کرتا تو رسولیہ قرم صل اللہ علی و سلم نے یہ ارشاد فرما دیا کہ وہ فلا یح دورن نموسل لانا ہم مسلمانوں کی جویدگا ہے ہماری جو مسجد ہے جہاں اید پڑی جا رہی ہے ہماری آقا صل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا کہ وہ نہ آئے میں اس سے ناراز ہوں اب اتنی ناراز کی کس کا جگرا ہے کہ امت میں وہ برداش کر سکے کہ وہ سرکار اتنے لفظ فرما دے اور پھر بھی اس کی کوئی حصیت بچے پیچے اس بنیات پر قربانی کی اهمیت اور اس کے اندر جو صواب ہے کہ خالقِ قائنات جلہ جلالو ہوں اندم علا یاق و من اللہ بی مکان قبلائی یقال ارد زمین پر خون تپکنے سے پہلے اللہ کے دربار میں پہلے قبول ہو جاتا ہے اور ساتھی رسولیہ قرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے قربانی کے جانور کی اس جہد کو بھی بیان کیا ہماری عقا سل اللہ علی و سلم نے فرمایا یہ اس کا گوشت یہ کل تمہارے نامِ عمال کے پلڈے میں ہوگا تمہارے ترازوں میں نیکیوں کی جانب اس کا گوشت اور فرمایا لیں یانال اللہ علیہ و سلم نے رب کو کوئی ضرورت نہیں قربانی کے گوشتوں کی لیں یانال اللہ علیہ کی رضہ نہیں پاتے قربانی کی جانوروں کے گوشت لیں یانال اللہ لہو مہا و لہ دیماہوہ و لہ کی یانال حطقوہ من کم اللہ گوشت نہیں دیکھتا خون نہیں دیکھتا اللہ قربانی کے وقت تمہارے دلوں کا تقوا دیکھتا ہے ہیسی طور پر کہیں لحاظ ہے کہیں نہیں قربانی دیتے وقت دل کی کفیت نہیں دیکھتا کا مطلب یہ نہیں کہόσی کچی چھوپ سکتی ہے اس سے تو چھوپھی کچھ نہیں سکتا جب قربانی دی جا رہی ہے رب جانورا سے ا کیاور couldn't کرہاよ اس کی کفیت دیکھ رہا اگر ان لوگ کئ coconutم clicking اور اللہ اس کے دل کو دیکھ رہا ہے کہ اس کے دل کے اندر تقوى کتنا ہے اس کے باوجود خون ہو گوچت ہو سینگ ہو قربانی کے جانور کے یہ اس شریعت کا انوکھا انداز ہے کہ مقدس جیسے چاہے ونادے بیڑھ بکری اونٹ گائے کیسی تقدیص پہنچی کہ قامت کے دن ایک طرف تو پلڈے میں نیکی کے پلڈے میں نماز کا نور ہے روزے کا نور ہے حج کا نور ہے اور ساتھ اسی پلڈے میں قربانی کا گوچت ہے اسی پلڈے میں قربانی کے جانور کے سینگ ہیں جہاں نماز کے نور کا ایک وزن ہے وہاں قربانی کے گوچت کا بھی وزن ہے جہاں جانس سے نماز اس کو پاس کر آئے گی کہ دوسری طرف والا پلڈا جو ہے اس پر نیکی والا پلڈا بھاری ہو گیا ہے ایسے ہی قربانی کا گوچت بھی کردارہ دا کرے گا ہماری آقا سل اللہ علیہ السلام نے فرمایا آمہ اِن نہو جو جا آو قربانی کو لائے جائے گا کیسے بلح میں ہا اپنے گوچت کے ساتھ و دمیں ہا اپنے خون کے ساتھ تو داو فی میزانے کے تمہارے پلڈے میں اس کو رکھ دیا جائے گا پلڈے سمرات جو نیکی کا پلڈا یہ پتا ہے سرکار کیسے فرما رہے وہ ذات تیبہ تاہرہ آبیدہ سالحہ مفصرہ محدسہ سیدہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالى آنہا قربانی کے موقع پر سرکار انے فرما رہے تھے کہ فاتمہ ردی اللہ تعالى آن کے اٹھو دیکھو اپنی قربانی کو اور دیکھو قربانی کے جانور کی گردن سے خون تپکنے کو اس کا پیلہ حصہ حدیث کا ہم پہلے موضوع میں بیان کر چکے ہیں ابھی وقت سر اگلہ حصہ فرما یہ جو جانور ہے آپ کے ایسایدہ فاتمہ آپ کے نامای عمال میں فی میزانے کے کاف زمیر مجرور مخاطب کی ہے موننس ہونے کی وجہ سے فی میزانے کے کوئی صحابی ہوتے تو سکار فرماتے فی میزانے کا فی میزانے کے ای فاتمہ تمہارے میزان میں تمہارے نکیوں کے پلڈے میں ترازوں کے اندر اس قربانی کا گوشت رکھا جائے گا اور اس قربانی کا خون رکھا جائے گا تو جب ان کے لیے اتنا فائدہ ہے تو ہم گناہنگاروں کے لیے کتنا فائدہ ہوگا اور پھر ہمارے آکا سلام نے فرما سبین دیفہ ایک تو یہ ہے کہ قربانی کا گوشت نکلا ہے بکرے کا مثال کے طور پر چالیس کلو تو چالیس کلو نکھا جائے گا سکار فرماتے نہیں چالیس کو ستر سے ضرب دی جائے گی ستر گناہ بڑھا کر وہ تمہارے نامہ عمل میں پیش کیا جائے گا اور ساتھ خون جو اس کا نکلا ہے وہ پیش کیا جائے گا اور دوسری حدیث صرف میں خور جو قربانی کے جانور کے ان کا بھی ذکر کیا سینگوں کا بھی ذکر کیا دیکھو اللہ کے رستے میں جانور نکلا ہے پیش کیا گیا ہے تو اس کے خوروں کو بھی نیکی کے پردے میں تولا جا رہا ہے اس کے سینگوں کو بھی اور نبی اکرم نور مجسم شفی مواجظم صل اللہ علی و سلم نے اس کے ساتھ یہ بھی ارشاد فرمایا جو حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہوں سے روایت ہے تبرانی نے موج میں آوست میں اس کو ذکر کیا ہے کہ رسولِ اکرم صل اللہ علی و سلم نے اشاد فرمایا یا ایہو حناز اے لوگو یعنی جو سامنے بیٹھتے تھے صحابہ ردی اللہ ہوتا لان ہوں اور قامت تک ہم بھی ہمارے بعد والے بھی ہم سے پہرے مسلمان بھی سرکار فرماتیں ایہ لوگو دحو قربانی دو و احتشبو بیدیما ایہا اور قربانی کے جانوروں کے خون کو ذخیرہ سواب سمجو یعنی اگر دل کا اقیدہ نہیں ہے یہ غفلت ہے تو وہ قربانی کر بھی دی تو اس کا وہ فائدہ نہیں جو اس نظری اے کے ساتھ فائدہ ہے کہ واحتہ سبو اسے بائے سے اجر جانا اسے بائے سے سواب جانو یعنی کہ کہو کہ افصوص ہے کہ ایک جان چلی گئی اسے بائے سے سواب جانو تو پھر ہماری عاقا سلالہ علیہ وسلم نے فرمات تی باتن نفسوہو اسے بائے سے سواب جانو فائند دمہ و این واقع فی الاردی فائند نو یاقع فی حرز اللہی عز و جل عام بندہ سمجھتا ہے کہ خون زمین پے پڑا زمین جذب کر گئی اٹھ گیا اب کان ملے گا تو سرکار دعالم سلالہ علیہ وسلم فرماتے ہیں فائند نو یاقع فی حرز اللہ یہ اللہ کی حفاظت میں چلا گیا ہے یہ زایا نہیں ہوگا یہ گم نہیں ہوگا فی حرز اللہ اللہ کی حفاظت میں ہے اور ساتھ فرمایا کہ یہ ساری کفیت ہے من دوحہ تو ایجی باتا نفسہو دس نے قربانی دی خوش دیلی کے ساتھ یہ ساتھ شرط ہے خوش دیلی کے ساتھ یا ایک دی ہے قربانی دی ساتھ دل میں مجبور بھی ہے کچھ ہو سکتا ہے زبان سے بھی کہ رہے ہوں دل میں سوچتا ہے کہ مہنگائی تھی اور پھر بھی قربانی دے نی پڑ گئی ہے اس طرح کی بات دل میں سوچتا ہے تو اس کا اجر ختم ہو جاتا ہے سرکار شرط لگاتے ہیں جس نے قربانی دی تو یہ باتا نفسہو دل اس کا بڑا خوش ہے کہ دیکھو رب نے مجھے مال دیا میں نے اللہ اور اللہ کی رسول علیہ السلام کا حکم مانا قربانی دیکھر بڑا خوش ہو رہا ہے تب ہی طور پر تو ہماری آقا سللہ علیہ السلام فرماتے ہیں ساتھ مہتا سبل لئے ادھ ہی آتے ہی ساتھ اس کو امید سواب کی بھی ہے یہ نہیں کہ گوشت کی ضرورت تھی جیسے ویسے گوشت کی ضرورت ہوتی ہے تو یہ آج اس طریقے سے گوشت پکا لیتے ہیں مہتا سبل نییت سواب کی ہو سواب کی نییتی نہیں تو پھر وہ آمی ہوگے دیسے بیسے روزانہ کسائی یا آم لوگ زبا کرتے رہتے ہیں کھاتے رہتے ہیں یہ جو ہے اس کا ایک ایک قطرہ گوشت کی ایک بوٹی حدنیا خور اور اس کے سین اور بالوں کی تعداد کے مطابق نکنیا اور ساتھ یہ ہے کہ حسنو دہایا کم فائنہو علص سیرات مطایا کم رسولِ پاکﷺ نے فرماء قربانی اچھی لیا کرو اور ان کو اچھا رکھو کیونکہ پول سیرات پر یہی تمہیں بٹھا کے پار گدرے گی اس کے منویت میں خور کرو ایک کرسٹن ایک یهودی ہندو سیک قادیانی کوئی بادا کی دا وہ سنیف کرین ایک قربانی کی فزیلت کو کہ اتنا اس میں سواب ہے تو کہے چلو میں ہندو سیک تو صحیح لیکن قربانی تو میں بھی کر لیتا ہوں تاکہ قامت کے دن مجھے فائدہ دے اب وہ اس جانور کی یہشان نہیں کہ پول سیرات سے گزارے اس کا یہ مقام نہیں کہ اس کا گوشت حدنہ نکیوں کے میزان میں ہوں کیونکہ پہلے تو ایمان شرط ہے اور ایمان کے ساتھ پھر یہ نییت ضروری ہے کہ ایمان کے ہمرہ چھوری چلاتے وقت یا چلواتے وقت یہ نییت ہے کہ مجھے اس سے سواب ملے گا اور میں سواب کیلئے کر رہا ہوں تو ہمیں ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں پھر یہ جانور کیا قردار دا کرے گا قامت کے دن میری آکا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان تبرانی موج میں قبیر میں ہے فرمہ قانت لہو حیجابم مننار وہ قربانی قامت کے دن جہنم کے گیٹ پے کھڑی ہو جائے گی اور اس کو جہنم نہیں جانے دے گی جہنم کے اور اس کے درمان رقاوت بن جائے گی اتنی بڑی پاور ہوگی اس جانور کی اندر یا جو حصہ اس نے دالا تھا ان سات لوگوں کے لیے وہ گائے قردار دا کرے گی کہ حیجاب مننار بن جائے گی اب ظاہر ہے حدیث کے جو اکتزاون ناسی پتہ چل رہا ہے کہ کسی کوئی دیگر غلطی کی بنات پر جانا جہنم پڑھ رہا تھا اس کو یعنی لسپ ان کی تھی کہ جہاں ہے مومن لیکن کسی گناہ کی وجہ سے اسے جہنم بیجا جائے یہ فیصلہ ہے آگے جب فرشتے لے کے پانچے ہے تو بکری کھڑی ہے وہ کہتی ہے نہیں یہ جہنم نہیں جائے گا جو کہ اس نے مجھے قروانی کے طور پر پیس کیا تھا میری دیوٹی ہے میں اسے نہیں جانے دوں گی تو اللہ کے نام پہ زبا ہونے والی کا یہ مرتبا ہے فرشتوں کو سمجھائے گا اس کی بات مانو اس کے کہنے پیس جننت لے جاؤ یہ ہیجاب ام میننہ چکے بندہ ویسے ہی اگر جننتی ہے پھر تو وہ دوزک کے گیٹ پے جائے گئی نہیں وہ تو جننت کے گیٹ پے جائے گا سیدہ اسے لے جائے گیا دوزک کے گیٹ پر ہے مومن چکے جو مومن نہ ہو اس کو تو دوزک سے بچائے کو نہیں سکتا ہمیشہ دوزک نہیں رہے گا انہیں صحیحی و لکیتہ ہے لیکن کوئی گناہ ہوا تھا اس کی وجہ سے فیصلہ وہ اسے جننت بے جو اور آگے قربانی کھڑی ہے یعن دوسری طرف ہمارے آقا سلم نے بیٹنوں کے لحاظ سے فرمایا کہ جس کو اللہ نے بیٹنیا دیں اور اس نے انہیں بوج نہ سمجھا اور اس نے ان کی اچھی طربیت کی ان کو پڑھایا اور ان کو پھر نقصت کیا کامت کے دن یہ بیٹنیا اپنے ابا امی کو جہنم نہیں دانے دے گی ان کی یہ پاور ہے کہ رب فرشتوں کو کہے گا کہ جب یہ بازو پکڑ بیٹی ہے اپنے باب کا اپنی امی کا اور کہتی ہے میں نے ان کو جننت لے جانا ہے تو فرشتوں اب تم اسے کچھ نہیں کہہ سکتے اسے لے جانے دو چونکہ میں دنیا میں یہ وادا کر چکا ہوں تو اس مقام پر رسولِ پاکﷺ نے یہ فرمایا کہ حجاب ام مینا تو یہ مختلف زرائے ہیں اس امت کو جننت دلوانے کے جو شریعت نے ہمیں آسان سے یعنی یہ جو تھوڑی سی قیمت ہے جس کی وجہ سے جننت ملے گی اور یہ جہنم کے سامنے رقاوت بن جائیں گی اس کے بدلے امریکہ جیسے کروڑوں ملک مل کر بھی قامت کے دن چاہے کہ ایک بندہ جہنم جانے سے بچے جائے تو نہیں بچا سکیں گے کسی کا بس نہیں چلے گا لیکن ایدھر کئی پیکے جائیں شریعت کی اندر کسی نہ کسی موڑ پر یہ مسلمان جننتی بن ہی جاتا ہے اپنے آپ کو سیدہ رکھے اللہ کے فضل سے توکو رکھے تو اس بنیات پر نبی اکرم نورم جسم شفیہ معظم فضیلت بیان کی کہ یہ جانور تمہارے لیے مسکل تمہاری طال دے گا اب زیرے کہ یہ فضیلت کی ادیسیں حق بیان کرنے میں ہم ہی بیان کر سکتے ہیں اگر رامے گامے کی بچی آت پکڑ کے اس کا مسکل کوشائی کرے تو یہ شریعت ہے تو نبیوں کے سلطان اشارہ کر کے جننت بھر دیں تو وہ شرق کیسے بنے گا پر کی مسکل کوشائی حاجت روائی اور وہ بھی کیا مد کے دن اس کو کس دو ہید کی آدمی اس کا انکار کیا جا رہا ہے کہ جب شریعتیں مطارہ میں تو سرکارِ دو علم صلى اللہ وسلم نے مرے کن نہ لہو سترہ مننر وہ بیٹنیاں اس بندے کے لیے حجاب بن جائیں گی اور ایدر تو قربانی تک بات پہنچی اور ساتھی نبی اکرم نور مجسم شفی مواجزم صلى اللہ علیہ وسلم نے قربانی کے وقت جو طریقہ ہے اس کے لیے بھی خدو خال اجاگر کیے بلکہ وزاعت فرما دی اب اس وقت وہ ساری احادیس ذکر کرنے کا وقت نہیں لیکن ایک حدیث میں ذکر کر کے اپنی بات کو سمیٹتا ہوں اور وہ صرف قربانی کے مسئلے میں نہیں وہ ساری سنیت اور بریلویت کی ویسِ اقیدے میں بھی دلیل ہے ہم درود پڑتے ہیں ازان سے پہلے ازان کے بعد جمع ہو جاتا ہے سلام پڑتے ہیں کوئی بھی اچھا کام ہے پہلے درود پڑ رہے ہیں بات میں درود پڑ رہے ہیں اور ایک طبقہ ہے وہ لٹھ اٹھا کے گھڑا ہے اس تیم کیوں پڑا یہ کیوں پڑا اتنا کیوں پڑا اس وقت کیوں پڑا وہ اس چیکنگ پر لگے ہوئے ہیں روکتے ہیں سونہ نے کبرہا جو بہکی کی چودوین جلد ہے اس میں باب ہے باب یہ ہے باب اس سلاتِ سلالہ علیہ وسلم اندزبی ہاتے قربانی کرتے وقت درود و سلام پڑنا قربانی کرتے وقت درود و سلام پڑنا اب کتنے لوگیں وہ کہیں گے یہ مسجد رضا مجھتباہ والوں نے نیا درود متارف کروا دیا ہے پہلے تو جمع کے بعد اب یہ کہتے ہیں قربانی کرتے وقت تو ہم اسلی دین پرانے والا پہنچ کرتے ہیں اسلی دین اور یہ اللہ کی توفیق سے ملتا ہے اور اس بات کو آپ نے پھیلانا دی ہے حدیث نمبر اُنی سزا سا سو بارہ میں یہ جو ترجمہ تل باب قیم کیا گیا ہے سنت کے ساتھ انہوں نے امامِ شافی رحم تل علیہ کا کال پیش کیا کال شافیی رحم اللہ تعالیہ وَتْتَسْمِیَتُ وَلَزْضَبِیْحَ بِسْمِ اللہ آگے چلتے چلتے کہتے ہیں وَلَا اکْرَہُ امامِ شافی کہتے ہیں وَلَا اکْرَہُ مَا تَسْمِیَتِ ہی وَلَزْضَبِیْحَتِ اِنْ یَکُولَ کہ میں اسے ناپسان نہیں سمجھتا میں اس کو بیتت نہیں کہوں گا میں اس پر فتوانی لگاؤنگا کس پر کہ کوئی بندہ بِسْمِ اللہ پڑھکے بِسْمِ اللہِ اللہُ اکْبَر جب چھوری چلائے جاتی ہے تو میں اس کی اجازت ایتا ہوں اِنْ یَکُولَ وہ کہے سل اللہ علا رسول اللہ سل اللہ علا رسول اللہ اللہ درود بیجے آپ نے رسول سل اللہ علی و سلم پر پہلے تو یہ کہا کہ میں اسے مقرو نہیں سمجھتا اب گفتگو میں ترکی کی کہتے ہیں بل وہ بہولہ ہو بلکہ میں تو اسے محبوب سمجھتا ہوں اب ان لوگوں کی پیچھے کیا نصب ہے جو ہمیں کہتے ہیں ازان سے پہلے نہ پڑھو جمع کے بعد نہ پڑھو امام شافی کہتے ہیں اگر سل اللہ علی و سلم و تسلیمہ متلکن وہ آیت سامنے رکھو یا حدیث سامنے رکھو تو پھر قربانی کرتے وقت بھی درود پیڑنا صرف جائزی نہیں بلکہ محبوب عمل ہے دنیا نے اپنے آپ کو بدلا گڑی گڑی ایک ہم آل اشک ہیں جہان تھے وہیں رہے یعنی بٹ کے وہ جو بیدت کہہ رہے ہیں پسلے وہ جو بیدت کہہ رہے ہیں اور ہم اسی رستے پہیں اتنے بڑے بڑے اماموں نے اب زیرہ ہے کہ امام شافی بیدت کا حکم تو نہیں دے سکتے اور اپنی طرف شریعت گھار بھی نہیں سکتے تو پھر پڑھ سکتے ہیں اس پڑھی ہوئی شریعت سے وہ کہہ رہے ہیں کہ دنیا کو بتاو کہ جب جانور پہ چھوری چلانے لگیں کہ جب خون نکلے گا عمل قبول ہوں گے گنام بکھشے جائیں گے تو اس وقت درود بھی اس محبوب پے پڑھو جو پہلے ہی پوری عمت کی طرف سکروبانی دیکھے گئے ہیں کیونکہ ہمارے آکاہ سلام نے جب چھوری چلائے تو فرمہ اللہ امام تقبل منی و امم تقبل انی و امم اممتی کیا مت تک میری اممت میں سے جو کسی وجہ سے یعنی منکر نہیں ہوگا لیکن کسی آرزے کی وجہ سے جو قربانی نہ کر سکا رب یہ اس کی طرف سے میں کر رہا ہوں تو یہ موقع تو ہے نا کہ سرکار کا احسان ہے یعنی موقع ہار گھڑی حجون پہاڑی سے حجون پہاڑی سے امم مومنین گزر رہی تھی تو درود پڑھنا شروع ہو گئی امم مومنین سیاچتہ میں ہے تو پوچھا گیا یہاں کون سمکہ میں درود پڑھنے کا کہاں مجھے یاد آیا ہے کہ یہاں ہم رسولِ پاک سلام کی ہمرا حج کی موقع پہ بیٹے تھے تو جب وہ پہاڑی نظر آئے جہاں کبھی بیٹے تھے تو پھر بھی درود پڑھو تو جر پاڑی سے تصور آتا ہے تو کہ آزان سے تصور نہیں آتا کہ یہ آزان پڑھائی کسنے ہے یہ توفادیہ کسنے ہے اور آج پبندیا لگانے والے ان کے پاس مہرٹ کیا ہے ہوتے کون ہے پبندی لگانے شریعت نے اللہ نے رسولِ پاک سلام نے یہاں پر کوئی پبندی نہیں لگائی نہ زمان کی نہ مکان کی نہ زمان کی یعنی جو وقت ہو جو علاقہ ہو جو بھی لنگویج ہو تمہاری اسی میں ہی اپنی محبت کا اضحار کر سکتے ہو تو یہاں پر ہماری آقا سل اللہ علی و سلم نے یہ جو امامی بخاری امامی شافی کا استدلال ہے وہ کہتے ہیں سارے لفظ کہرین لگے پہلے تو وَلَا اَقْرَهُ مَا تَسْمِئِیَتِحِ عَلَظَّبِیَتِ اِنْ يَقُولَا سل اللہ علا رسول اللہ بل اُحِبَّوْ لَهُ میں تو یہ فتوہ دیتا ہوں کہ مومن کے لیے یہ مستہب ہے کہ وہ یہ پڑے اور پھر کہتے ہیں وَأَحَبُ إِلَيَّا اِنْ یُقْسِرَ السَّلَاتا عَلَیْهِ کہتے ہیں مُد شافی کے نصدی تو یہ بھی پسندیدہ ہے کہ چھوری چلنے کے بعد گوش بنایا جا رہا ہوں تو پھر بھی پڑتا رہے گوش بانٹا جا رہا ہوں تو پھر بھی پڑتا رہے وہ سلات کی کسرت کرے کس اندازمی کہتے ہیں اتے فصل اللہ علیہِ فیقلل حالات جب رب آپ پے ہر حالت میں سلات بھیجتا ہے حالت میں سلات بھیجتا ہے سل اللہ علیہِ فیقلل حالات لِئَنَّا ذِکْر اللہِ وَسْسَلَاتَ علیہِ اِمانُمْ بِلَّا اِمام شافی کہنے لگے اللہ کا ذِکر کرنا وہ جھول چلاتے وقت بسم اللہ کہا ہے وَسْسَلَاتَ علیہِ رسولِ پاکْسِنْ لَرَسْلَمْ پے درود پڑنا اسے ہم کیا سٹیٹسنے کیا عمل ہے یہ کیا عمل ہے یہ اسے کیا کہیں اِمام شافی کہتے ہیں اس کا نام ہے اِمانُمْ بِلَّا یہ ایمان ہے اللہ پر یوں کرنا یہ ایمان ہے بیدت نہیں ایمان ہے یہ ایمان ہے اور ساتھ وہ عبادت اللہو رہے یہ عبادت ہے اس وقت بھی درود پڑنا یہ عبادت ہے یہ سارے لفظ میرے نہیں یا ایمام عحمد رزا بریلوی رحمت اللہ لیکن نہیں یہ آئیمائی عربا محسید جو سید ایمام ہیں ایک ایمام چارو محسید ایمام شافی ان کا کول ہے مقلد یہ جورت نہیں کر سکتا کہ ان کو بھی بیدتی کرار دے تو وہ یہ کہہ رہے ہیں کہ درود پڑھوگے ایک تو مستہب ہے پھر یہ ایمان ہے پھر یہ عبادت ہے چوتھے نمبر پر کہتے ہیں وہ جارو علیہ انشاء اللہ من کالہا جس نے یہ پڑھا کہتے ہیں رب کے فضل سے امید ہے اسے اجر ملے گا تو یہ قربانی کے مل کے موقع پر درودو سلام اس کا بھی احتمام ہونا چاہئے اور احیاء ہونا چاہئے اور یہ نیا مسئلہ نہیں پرانے دین سے یہ میں حوالہ اس کا سننے کبرہ ایمام بحقی کی اس کی جلد نمبر 14 سفہ نمبر 233 یہ حوالہ پیش کر رہا ہوں ہم سب کو عمل کی توفیقہ تا فرمائے انشاء اللہ تین جلائی کو اس اہد کا بڑا منفرد سیمینار مرکز سیرات مستقیم لحور میں ہو رہا ہے اس کا نام ہے رویتِ حلال سیمینار حلال نیا چاند کو کہتے ہیں رویتِ دیکھنے پر ہماری شریعت کے قانون ہیں ذابتے ہیں چاند دیکھنے پر فرز کا مدار ہے چاند کی غلطی کی بنیات پر حرام کا ارتکاب ہو سکتا ہے جس طرح کہ یہ ابھی ایدولفتر کے معاملہ میں آپ نے دیکھا اور امت آس تا آس تا بولتی جا رہی ہے کہ یہ بھی کوئی چیپٹر ہے شریعت کا اس کے بھی کوئی اسول ہیں اس کے بھی کوئی ذابتے ہیں اور وہ اسول ذابتے ہیں کہ متبادل آج والا ہم وہاں لگوی نہیں کر سکتے ورنا شریعت سے تصادم اور بغاوت لازم ہاتا ہے تو کیوں کہ کافی اس سلسلا کی اندر ضرورت میں نے معاصوث کی اور مجھے یقین ہے کہ لوگ اگر نہ جانتے ہوں بے خبری میں ایسی کار بیٹھیں وہ علیدہ بات ہے آج بھی امت میں یہ جزبہ موجود ہے جب انہیں پتا چلے کہ یہ ہمارے نبی لیسلام کا راستہ ہے یہ سنطری کا ہے یہ ہمارا دین ہے تو آج بھی اکسریت لوگوں کی جب مسئلہ کا پتا چل جائے تو اس پہ دٹ جاتے اس پہ اوروں کو بھی قایل کرتے ہیں تو ہماری کتابے چودان سدیوں کی ایسے عمور سے آہادیس آیات فکہا کے قوان سے بھری ہوئی ہیں تو یہ بہت میں نے کمی معاصوث کی تو جس طرح ہمارا سرات مستقیم کا منشور ہے کہ امت کو معاشرے کو جس بارے میں ضرورت ہو شریرہنمائی کی مرزل سے وہ پیش کریں گے تو تین جولائی کو نمازے مغرب کے بعد مرکز سرات مستقیم تاجباغ لہور میں چان دیکھنے کے آداب فزیلت شریطریقہ اور خطرات اور جو اس سلسلہ میں رائج غلطیاں ہیں کہ چونکہ آج بڑا رہا ہے اتنی دیر ٹھیرہ رہا ہے تو پھر یہ دوسری کا ہوگا یا اس طرح کر کے یعنی بہت سی چیزیں جو غلط رائج ہیں کہ ایک زکٹ ان کے مقابلے میں شریعت کے اسول موجود ہیں وہ اسول دب گئے اور غلطیاں وہ عوام میں رائج ہو گئے اس بنیات پر اس سیمینار کا انقاد کیا جا رہا ہے اس میں آپ سے شرکت کی اپیل کرتا ہوں