 नमस्कार साथीो, निवस्क्लिक में हम आपका स्वागर करते हैं अग, हिन्दू तेवार अब मुस्लमान, विरोदी, हिंद्टा के विना संबहो नहीं क्या हम हिंद्टा के दुष्चकर में फस्ते जारें हैं क्या नफ्रत का माहुल इतना बड़ा नदिरा बना चुका है, कि कही से रोसनी की किरन नहीं नजरा रही है तो इन सब पर बाज्चीत करने के लिए हमारे साथ हैं दिल्ली विस्विद्ड्याले के प्रुष्षर अपुर्वानं उसर अप से पहला सवाल ये है यह अ में देखतेतے कि चॉनाो किस मेंहिंजा होते ती सहंप्रडाईक हिंचा में भी बढ़़ ष्ड्यूग ही यह चॉनाो भी लिए हैं लगिंसमप्रधा tying कि। hiin saampremm 딱 hiin saa ho rahee rahee तो यह कोंसा पेटर न चला हैं क्या बदला है क्या चल रहा है यह समें? इस पिर फ़ा बता एगी? आम तो अप पर समच जिया रही है के दरसल ब्राज्मीतिग दल अपने लिए जन्मत एकठा करना जाएपने, लेकिन और इसले यह भी स्ववाविक मना जाता है, और उचित मना जाता कैई बार, के अच्छ टीक है आप मान लिए जे चुनाव नस्दीक है, और भार्ती जन्ता पार्टी के लोग, मुसल्मान, भिरोदी गुरना प्चार करि, तो लोग के देखे इसको बहुत गंभीर्टा समत लेगे, कि इस समें वो हिंदु जन्मते करता कर, तो इस प्रकार इसकी व्याख्हा के जाती, और पिछले कई वर्षुं से इसी तरा इसकी व्याख्हा के जाती, अच्छा गुरना प्चार वो रहा है, अच्छा मतलप कही चुनाउ नस्टीक यह कहा रहा है, लेकिन आब हम यह देख हैं, और यह पिछले कंद्रा दिनो में यह और भी स्पष्ट होगा, के चैटर नाउदुरगा हो, यह तता कते फिंदु नाववर्ष हो, यह से हिन्दू नाववर्ष का लिता है, और वो एक अनेक परकार की संसकतियों का नाववर्ष है, रहीं भी वर्ष के उच्छो के हैं, वो मोका हो यह नुमान जैयन्ति के मोका हो, यक दूसरी तरया के पर्वत्योगार नु रहु पर्वत्योगार के मुअके पर बड़े-बड़े जिनको शोभा यात रहा है। लेकिन तरसल जो एक खुला प्रदर्शन हैं, हिंदू भाहु भल्का, जिस में तल्वारूं, राइफलूं, पिस्तोल, भाले, गना से, इन सब का अस्तमाल के जाता है। और खास्कर ये जुलुस, इन जुलुसूं में बढ़ी संक्या में नुजवानूं के, तरूनूं के, पिशोरूं के शामिलोने किं, तो इस उटेजना कसुख लेने के लिए पिशोर भी इस में आते हैं, अपने आप ही आजातें। तो ये बहुत सरल तरीका है, जिस में आप बहुत बढ़ी जन्ता किसे कोई तक्खा कर लें। आप पिर इस में आप इने नारे दे देतें, ये नारे मुसल मान विरोडी नारें। इस में भी बहुत वड़ा है, विसिको गाली डेने में, एक वो अक्मानथ करने में, जो एक गतिया किसं का है, वो मुझा लोगूं को लिए जाता है। अदिया जाता है, और सब को इस बात की सुरक्षा है के पुछ नहीं होगा, किंकी एक आवरन द्धर्म का है, आप कै देते हैं, ये द्हर्मिक शोभा यात्रा है, फिर ये सिथ के जाती है, कि हम मुसलमान मुहलम से गुजरेंगे, संखषेप में अगर हम इसके इतिहाज को देखेंगे तो आगे बात करेंगे असकी, लेकिन आब हम ये देखे हैं, के चुनावों से इंका रिष्ता हो नहोग, ये मुसलमान भिरोदी भिरना और मुसलमान भिरोदी हिंसा इसको हमारे रोज मर्रा की आदत बनाय जाता है, कि हमें इसकी आदत पड़जा है, मुसलमान भिरोदी गाली गलोज, विरना, हिंसा, इसको पुरे समाच को इसका भियास होगा, तो सर ये बताएए कि ये सामप्रदाएक हिंसा कोन कर रहा है जो सामनें, और कोन इसको नियन्त्रित कर रहा है, किसके नियन्तरन में सामप्रदाएक हिंसा की जा रही? दिखे अगर सिर फम दिल्ली की खच्ना को लेगे, जो जाए पूरी में हुए, तो दिल्ली पूलिस का एक वक्तब ये आया पहले, जिसको अने बाद में वापस के लिया, जिस वक्तब भी में उने संबाउता विश्विंदू परश़द और बद्रन्धल की नेताँ का नाम लिया था, और या भी तहाथा कि उन्पर अप यर के गए गए है, कि विश्विंदू बिना अनवाते की चुलुष पाला है, और या विश्विंदू परश़द ने दम की दी, कि वा आप दिल्ली पुलिस के ख्लाब ये दिखाते है, अगर इसको बापस ने लिया, और दूसरी जब हूँ पर भी या देखा गया है, तो आप विश्विंदू अवसरों का स्तिमाल, और उनका नियंटर, उनकर कभजा इस तराके संगर्टनो का होगया है, तो और एक तो आप या कै सकते है कि ख़्र करख़ कोन रा, ख़्र कोन रा है, का एक उत्र यह है कि अझस प्रकर के संगर्टन है, लेकिन कई भार आप कोवि केंदरी संगर्टन नियंटर था इस दिखाटन ने दिखाटन ने दिखान। सवायत लगता हैं, चोटे बड़े समून हैं जो अलगलग लगतर रहा हैं कुईकि इत्र का सिँनल मिल गया, मान लीजे कि मैं चप्रा में हूँ, बरेली में हूँ, कही और हूँ और मैं आचानक एक आसा जलूस निकाल देता हैं, एक भीजे मैं ले आता हूँ, पची सदार रुक्या लगाता हैं। तु मुझको इस पात का पुरा आश्वासन हैं कि इस में लोग तो आही जाएं। और इसको संगरक्षन मिलेगा हैं, और इस से मेरे नेता होनेगा रास्टा भी प्शष्स्त हो लागा, कि मैं एक चोटा मोटा नेता बन जाएं। अगर इस तरगे तोडे अगर आएुजें सगली एक, तो मैं बडा नेता बन जाएं। इसक्तरा मेरा करीयर हो सकता है, बजरंगदल में बन जाएं। जहां में नेई नी। तो मैंने स्वायतर दंग से शिरुक या, लेकि फिर मैं उस संगतन के तन्तर में प्रवेश कर जाएं। अगर एक स्वायतर छोता संगतन बनाली है, तो मैं मोल तोल की स्झेटी में आजाएं। कि मैं आपके लिए पाँट्सादार आज्मी लासकता है, पाँटसादार आज्मी लासकता है। तो में एक hygiene में जाएं। तो इस में एक तरे की स्वायतता बही है, आप ये नी कं सेखते है की है ब्रास्जे सोएांसे वक्संका कार्याले ताया का याई ताया. आप नाख्पूर से तायो हो रहा है के रहा है के रहा थे किस परकाद of explosives from the market. आप ये सब को पता है के आप ये कर सकते हैं, ये खिया जाल सकते हैं. और इसको संग्रक्षन प्राप, फर्स कीजे आपको जेल भी हो ग़ी, किसी मजबूरी के चलते, तो आपको तुरज जमानत मिल जाएगी और फिर आपको पूल माला हूँसे स्वागत होगा, और आपके नेता के रुपने प्रतिष्षित होगा, यह पिछले दिनो देखागा, जैसे करनाटेक में जिल लोगने वो खल वाले का टेला वो लड़त दिया और उसके खल बरभात कर दिये, उने गिरफ्तार के आगया और आपने देखा होगा के रिहा करने पर पार्टी जन्ता पार्टी ने उनका सारवजे नी कभी नन्दंग, यह भात आपने दिल्ली में देखी, दुसर जगग भी देखी, गहगा कर दीखा थी, चौन ना जा ओगे को पना तना के ०र बार सुन रोदरी धेखा인가 कर आपा च़ाफा, तो उनके क्या बूमिका है? क्या वो अपने आप को पुरी तरहसे सरकार के प्रती समरपित कर दिया है? अप संभिदान उनके अंदर पहे भी है नहीं? आप. मैं यही सब से बड़ि चिन्ता का विशय है. अमलोगो के लिए सब से बड़ि चिन्ता का विशय है. इसके देखे बार्टी जन्टा पाटी की मजबूरी हो सकती है कि वो मुसलमान भिलोडिए क्च्डना को जीगे तरकती. और वो यह तर्ग दे सकती है कि एसके बिना मैं हिंडूंक बोट नहीं ले सकती है. इसके विना हिंडूंको जाति से मुखने कि अया सकता. या जाती लेडपेखष विन्दूपन लाने का एक तरीका है कि उनको मसल्मान भिलोदे ग्रना के सुत्रो में बान्दा जाए. या बार्ति जंटबाटी की बाद्यता हो सकतें. लेकिन आसी कोई भाद्यता प्रुशास्कू कि नहीं है. उनको चुन कर नहीं आना है. अनको गोतरो को अपील्निएं करना है. उनको अपना काम करना है. आजिक साह दिक नका स्थाना अन्तरन Hosakta hai. लेकिनवो विसक तरा कि नाकरी में शमिल होतें. तब वो जानती होतें कि ये अस नाकरी में क्या ज्या हो सकते है. उनके प्रतिवद्यता सम्विद्हन से, और हमने, हम यह जानते है, कि रामना उमी के जुलुस में, तनाउ कोई नहीं चीज नहीं. यह दियाप यह तिहास देखेंगे, तो यह सववर्ष खुरानिबार, यह नहीं, हमेशर रामना उमी के जुलुस का इस्तमालते है, बहुबाल खुर दर्षित करने के लिए, अपनी दाकत दिख्षाने की लिए, इसली हमेशऻ ही यह सी दियास यह दिदि देखेंगे, तो मसजजिडोں की न थामनेग खड़े मुँई, भाजे बिजाना, नारे लगाना, उगर नारे लगाना, नारे लगाना इसके कोशिस की जाती, तना मुसलमान मोहलो में गुसने की कोशिस की जाती. अभी पाच वर्ष पुरानी गतना है, जिस में आप भार्दी जन्ता पार्टी के बहुत बड़े आलोचक है, इसे इस्वन् सिना की रबाग से यव है तो आप को पता एगा. और तीख ट्वाज बज्वर्ष पहले, 2017 में आजारी बाग में वे जब़र्दस्ती कर रहे थे, की राम नाव में का जुलुस जाएगा मुसलमान मुहल्गस. और प्रशासन बिल्कुल अदिख था कि नहीं जाने नहीं कि और जब तोड़ा थोड़ी जबरदस्ति के जुलूस ने तो प्रशासन ने आसुगैस चलाए, यश्वन सिना को गिराफ्तार किया, उसके साथ भार्टी जंता पार्टी के दुस्र नेठाँ को गिराफ्तार किया. अब बज्रंडल या यस तरह के संगतनो के जो राज नीतिख परियोजना है, वे उसके आंग बंग रहा है. इसलिये अब वे इस्वाथ मिस, इस्वाथ से उंको संकुछ मिन होता. पहले होता था कि भाई आपके स्यार पि दाग लग जाए. अब की कुन्फिडंशिल रिबाई आजाए, अब के लाके में दंगा होगया, अब के लाके में हिंसा होगय, इसको मतलब आशक्शम यह होगा. अब इस्वाथ कोई संकुछ नहीं, क्यों को लगता है, कि यह तीक है, और जिस प्रकार की कारवाई होते, यानी आप इसको थोड़ा दुस रिटन्स देखे, दिल्ली में दिसमपर में एक आयोजन वहा, और दिल्ली में, कुस दिन पहले बुराडी में एक आयोजन वहा दर्म संसत, पूलिस ने चुप शुर्फ यह कहा, कि हमारी आनुमती नहीं लेगाए, लेकिन आयोजन जिसकी अनुमती नहीं लेगाए ती, वह पूरा आयोजन जिसके बारे में चेताओनी ती, कि वहां गरना अभियान चलाया जाएगा, वह आयोजन पूलिस ने होने दिया, तो दिल्ली पूलिस का एक बाल कम नहीं है, वह आयोजन दिल्ली में हुआ, जब उसको लेगा एक मकत्तमा एक याचिका की गए, खुर्मानली और पूरु न्याएदिश अंजना प्रकाष के दार, तो दिल्ली पूलिस ने क्या कहा? वहां जो कुछ भी सुदर्शन तीवी के, वह दरसल अपनी समुदाए की नैटिक्ता की रक्षा के लिए करना, तो इसको इसकी प्रती सहिष्नू हो ना चाही, यानी वह वेक्ति खुले आम केरा, के हिंदू राश्ट की स्खापना के लिए, हत्यार उखालो, मारने को तैयारो, मरने को तैयारो, दिल्ली पुलिस करी यह कि यह तो अभी वेक्ति की स्वतन्ध्ता है, इस में किसी तुसरे के प्रती कोई गरना नहीं, तो आप चिन्ताजनक बाद देखते लिए, और यह पुरे भारत में देखते लिए, के जिला प्रशासन और पुलिस, आप चिन्ताजनक बाद देखते लिए, और यह पूरे भारत में देखते लिए, के जिला प्रशासन और पुलिस, यह एक हिंदुत्ट्वादी राजनतिक परियोजना के आंग बंते जाए, और वो राज्जी को रवाले करना है, तिस परियोजना के, जब कि उंगे पास आभी भी ताकत है, भी रोग सकते है। टिपक्षी पार्टीोगे खासकर दिल्ली के संदर में देखे, तो आम आपनी पार्टी, तजो रवाय्या रहा है, चुप रहे जाना, मुखर होकर के, बिरोद ना करना, सुफत हिंदुट्प्रो को आपनाना, तो क्या ये भी एक माहाल को एक सामप्रदाए, एक माहाल पिले जमीन तेयार करता है। दिखे इसको अट्याहसी प्रुब से देखना बडगेगा, सिर्फ गय की गय से इस बाद त्रनमूल कोंगरेस ने भी बंगाल, मेरा नाँमी यात्रा है निकादेगा। अमनी यभी पडागी तमिलाडो में और दुसरी जगा, वामपन्ती दल भी अप्तार्मिख आएउजनो में शामिल होना चाह। उन एक तर की है, जो आम आद्मी पार्टी कभी है, कोंगरेस कभी है, बातिडल कभी है, कि बही जो हिन्दू शेट्र है, हिन्दू अशर है, उनको पूरी चरह से सामपडएक बना दिया जागा।, तो हम उस में प्रवेश कर कर रोक लेंगे, तो शाहिन बाग आंदूलग सक्तुट को दूर किया, बल की या बयान दिया कि अगर हमारे आप में पूलिस होती, तो हम तीं दिन में खालि करा देती, शाहिन बाग, या शाहिन बाग भारती जन्टा पार्टी का शड्यन्त्र है, तो फैवे पूस्तर लगें कि सुंण्दर कांद का बाडा पार्ट भोचिब आरगा गब भाजवाउं, उसके पहले आप में देखा थि टी हूली कि समये, सरकारी गुषना के लिथूए. तो तो गडि ली के सारे निवासी पुजा करें, अप मुक्कि मंत्री जब यह आपील कर रहा है, तो जानते के दिल्ली के सारे निवासी हिंदू नहीं तो फिर वो यह तो कैसे टिटे के आप भीवाली मना है, लेकिन यह कि आप पूजा करे है, यह कहाँना बूड जान्दूच के किए जब, उसके बाज़ सरकारी खर्चे पर उनो निद्री वाडली का इत आईसा भाओगो डरवार लगा लिया, त्यत के कोँई परम्बरा निजी, यह सरकारी खर्चे परम्बर निजी है, तो जिस में वो राजा के तरा बैटे, तो एक हिन्दू राजा दिखने का तरीका के अलगले तरीके अर्विन के जिवाग पूडने है। इस में इक चिपाओवार आश्वाद भी है, इस से अगर मिला कर अप देखने है, लेकिन या बहुत स्वष्ट है के वे जादा से जादा हिन्दू दिखने का प्र्यास कर है। और या बहुत छिंटा कविशा है, जैसे जहागीर कोरी में जो गतना होई, उसके तुरत बाद अर्विन के जिवाल का बैयान है, मुक्किमन की का।, उसको में जो पत्टर बाजी की खटन होई, या में शब बहुत मैं तपून है, उन्होंने पर नहीं का या गनीमत, लेकिन पन्द्रा मिनट्के अंदर उन्होंने या बैयान दोगया। या नहीं कहा कि जुलुस को क्यों अनुमती मिली, वह उस लागे से क्यों आस्तट नहीं काए ग़ा, आस्तट वह नहीं पूचा है औन उनुमती से, तो चतूराए करने का प्रयास के जा जा अगा, और चतूराए कभी अज्छी नहीं होड़ी है, इमान्दारी से बाथ की जाने जाए, इमान्दारी से कहा जाने जी, तो या पुचे कि खिओं तलवारों, भालों, बंदूखों के साच, तमन्चों के साच जिलूस निकल रहें, क्यों बाहली गलोज होरे है, क्यों मसजित फर च़ड़ाए करने का प्रयास के आजा आता है, ये सवाल हम प्यों नहीं कराए, ये सवाल करने में आर्मिन के जीवाल को ही क्या दिखता? क्या उत्तर भारत में हिंदु जमनी संसकती ती, अगर थी तो क्या बडला है, की एक समुदाए के प्रती नफ्रत लेकर के उसे द्ना के उच दरजे पर पहुचा दिया जाराए है, लेकिन स्र भी जनमत उसके ख्लास एक अट्खा नहीं हो रहा है, क्या बजा है? ये कि आशंकाए, समुदायो में वलत फ्यम्या, आशंकाए, पुरवग्रा मोजुद अगर, और हम इसे इंकार नहीं कर सकते के वह से हिंदुों और मुसलमानो का रिष्टा कोई आजीग अ गरी ब्रिष्टा रहा है, ये करी भी रिष्टा वी है और ये दूर करिष्टा वी है, रिए एक चुवा चुथ की बहावना है, उच नीच की बहावना है. इसके चलते पहो सबहविक मना जाता है, वी यह से आप को लगे द़ादा ते हो लगे ले नाँन एक का दीुसु, इसकर और गुर बर तन पानी नहीं पानी देन पानी लगे दीुसु गे से हमारे गर मन्सुर चाचा आय यह यह किसर सूंदाय जा दे हैं। उन्हो अलक से छिनि मिः्ती का कप्रखखाव ओःए यह ताजचिनक का प्रखखाव औःए ओःए फुदी मागले उसी में चाहे देजाते, लेकिन वो चाह्चा थे डादा थे, नाना थे, वो नानी ती, इस तरग रिष्ते हमारे थे, तो यह खार याथा दे के हमारे अंदर दूराव नहीं थाल गाउ नहीं और यावात लिक हत देख सच भी है. लेकिन इस का मतल यह नहीं के पूर्वाग्रा नहीं ते एक तुस्रे को लेखत. आप यह दू एक तरे की चीज हो सकते, के इन पूर्वाग्रावों को हम लगातार सच जगाते रहेंगे, उनको बाडा करते रहेंगे. और इन पूर्वाग्रावों के आदार पर, तुस्रे समवदायके प्रते शक को और गहरा करेंगे. अगर एक संगणत автом फेसार तरे के तuper वहिझात। Shakaaox अपनी लिफलेट के जर्�加入 आपने भाशनो के औरutralर आपने वciplinaryाशनो के त सच दाहेँ, परisiónण के च्हुरूावी बभडल्डो। उआप गृनाकवाख � paraat बबाच्ब Lukesh थे अज़ास्केप को लेक्कर लेखवाइक़््ट में जो गरन्तिया आप औगरन्तियूँ। यो अप गाडहMEGRAH करनें। जो दिखलाई पजग़ा। वरंजेक को लेक़् कहास रगे खयाल, बावर को लेक़् खयाल ये खयाल बने हुएं, तो हम इक निश्पक्ष तरीके से यह तरटस तरीके से इतिहास को नहीं देख पात हैं. हमें अभी भी अचा लगता है के बाबर नहीं हमारे पूरवजुं को रादिया है. और इस से हमारे भी तर पराजय का भाव पैडा होता. और जु मुसल्मान दिक्लाई परते हैं, वो हमें बाबर की ओलादें दिक्लाई परते हैं. तो हमें लगता है, हमारे पूरवजुं का बडला हमें लेना हैं. तो इतिहास को देखने की नजर्या जो तरटस दंख से आप देख सकीं। राजा लोग, बाजशा लोग, नवाबों की काम करने का तरीका, साम राज़ज विस्टार कित करने का तरीका, उस में द्हरम की भूमी का. अजर नगर के, हम खुद को वहां लेजाते है, और खुद वहां हम एक तरशे आभिने करने लागा। अब तिर उस को वहां स्वर्त मान में लेए, और या काम अगर सकी रोप से कोई कर राज़, जैसे राज़े स्वरम से वक साम, और अब तो विस्टार की संस्थान, और आज्से संस्थाम की संक्डो में, तो जाहे रहे की द्हना एक नैस तरपे पहुत जाहे। अब से अंतिम सवाल वही स्वर्वाद करते है स्वरू से ही, हमें साम पर दाए की हिन्सा, हिन्सा की आदत लक चुकी है, तो क्या हम हिन्सा के दूष्टक्र में फस चुके है, और अगर फस चुके है, तो यह से बाहर निकलने का कही, कोई रास्ता दिखाए देता है? देके बाहर निकलने का हमेंशा ही रास्ता होता, और वह में तैकरना होता है के मैं इस फिन्सा में अख्से बाग नहीं लुँपने, लेकिन उसके लिया आपको एक सक्ती अप्रतिरोद भी बनाना रहा होता है, तो ये बहु संक्यक वादी राज्जी में बजलता जा रहा है, तो आप ये फिन्सा प्रतीवोगी फिन्सा नहीं, ये एक तर्फा फिन्सा है, लेकिन आप सोवर्ष पहले का एतियास भी देकिन, आप देकेंगे कि हिंदू मुसलमान एकता सम्मेलन हो रहें, लोग सम्मेलन कर रहें, लोग उस जहर को हताने की पूषिस कर रहें, तो सिर्फ नाराज्गी जाहिर करने से, सरकार की निंदा करने से काम नहीं चलेगा, विपकषी दलों को भी करोनो वोड मिलें, उनकी भी जन्ता है, वेर उस जन्ता से बाद कर, बाहर निकलें, सड़द पर आए, लोगों की बीज जाहिं, उनसी सम्वाद कायम तरे, उनको बतलाएं की क्या हो रहा है, क्या किया जाहा है, वरना एक तरफफ सम्वाद चल रहा है, उनकी तरफफ से सर्फ एक शोब दिखलाई परता, अगर अप सर्फ शोब यकत करते रहेंगे, उस से असा लगे का एक अप दिल्कुल असहार है, कुछ नहीं कर सकते है, अप के हाँत में कुछ नहीं है, यह देखने पर, असा लगने पर आप, अप के आप के पास कों जाएक? अगर अप दिलकुण निरुपाए दिखलाई परहेंगे, सर्फ शिकाएज करते वे दिखलाई परहेंगे, तो यह किया जा सकता है, कि थीख है, अप चुनाओ लडने के लिए कर रहेंगे, हमें अभी चुनाओ से कोई लेना देचा, हमारा काम भारती ए समाज का ताना बाना थीख करनाई, हम यह काम करना जाए, क्यो नहीं सारे राजनीतिक दल, सारे राजनीतिक नेठा, इसको अपना उदेश्यव बनाकर ताम कर सकते है, आगर द्रना की राजनीतिक के जासकते है, तो सबभाव की राजनीतिक के जासकते है, जो निरड़े कामाम लाई. बहुत महत्तपोड़ बात कही आपने की, विपक्छी दलो को भी करोडो वोट मिलें, उनहे भी नफरत के खिलाब समवाद बनाना चाही. शुक्रिया सर, तो अगर आपका हमारी बाते थेख लगी है तो आप हमारे वैप साएट पे जाकर हमारी खब्रो को पहिए, हमारी उटुप चलन को सबस्ट्टर की जे, हमारे फविसबृबच को लाइग की जे, हमारी तूटर को लाइग की जे. शुक्रिया आप देखते रही है नूस्क्लिए।