 حضرت زبہر ردی اللہ تعالیٰ آنہو کے بارے میں یہ گزرہ کہ انہوں نے کہا اما انی لم افارق ہو کہ میں بھی رسولی اکرم سلاللہ رسلم سے جدا نہیں رہا لیکن سمیت ہو یا قول ہو من قضبہ علیہ فل يتبو مقعدہ ہو من النار لم افارق ہو اس سے مراد وہ ادمِ مفارقت ارفی ہے حقی کی ادمِ مفارقت مراد نہیں ہے ادمِ مفارقت ارفی مراد ہے حقی کی ادمِ مفارقت یہ ہوسکتی ہے کہ وہ دن کے وقت بھی ساتھ رہیں رات کے وقت بھی ساتھ رہیں چو بیس گھنٹوں میں ایک منٹ بھی علیادہ نہ ہوں تو یہ تو ممکن ہی نہیں تھا تو مراد ہے ادمِ مفارقت ارفی ارف میں یعنی ایک بندہ دوسرے بندے کے ساتھ اکسر اوقات میں رہے سفر میں حضر میں تو یہ کائدہ یہ بندہ ویشا فلان کے ساتھ رہتا ہے تو یہاں ادمِ مفارقت ارفی مراد ہے ادمِ مفارقت حقی کی مراد نہیں ہے پھر سوال پیدا ہوتا ہے کہ حضرت زبیر ردی اللہ تعالیٰ ہونے تو حبشا کی طرف حجرت کی اور رسولی اکرمﷺ سے کافی دیر علیادہ رہے یعنی جب رسولی اکرمﷺ مقا مکرمہ میں تھے اور یہ پھر ابشامے تھے اور نبی اکرمﷺ جا مدینہ منورہ پہنچے تو پھر یہ کئی سالوں کے بعد مدینہ منورہ پہنچے تو یہ تو بہت بڑا گہپ درمیان میں آیا تو یہ پھر لم افارق ہو کیس طرح صحیح ہے جب کہ اتنا وقفہ فراقت کا گوزر گیا تو اس کا جواب جو ہے وہ یہ ہے کہ لم افارق ہو قبل زہور شوقت الاسلام کہ اسلام کی شوقت ظاہر ہونے سے قبل یہ وقت گزرا تھا اور جب زہور ہو گیا تو پھر مفارقت نہیں تھی یعنی زہور سے پہلے شوقت الاسلام کے زہور سے پہلے وہ مفارقت اس کو شمار نہیں کیا جائے گا اصل یعنی یہ ساتھ رہنا اور یہ سارے معاملات یہ زہور شوقت الاسلام کے بعد متصور ہیں اور اس وقت یہ امیشہ ساتھ ہی رہے اب اس پر یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ اگر ہر صحابی ہی یہ پالیسی اپنا لیتے جو انہوں نے اپنائی ہوئی تھی امائنی لم افارک ہو ولاکن سمیط ہو یقول ہو منقازہ با علیہ فلیت ابو و مقادہ و ملنار کہ ساتھ تو میں بھی بہت رہا ہوں لیکن اس وجہ سے یہ حدیث جو ہے منقازہ با علیہ اس کے در کی وجہ سے میں کسرت سے رواعت نہیں کرتا تو اگر ہر صحابی ہی اس پالیسی پی ہوتے تو پھر حدیث آگے کیسے پہنچتی دین کیسے پہنچتا ایک اتراج اس طرح ہے دوسرا اس طرح ہے کہ یہ جب اس حدیث سے درتے تھے منقازہ با علیہ فلیت ابو و مقادہ و ملنار تو دوسرے جینوں نے کسرت سے رواعت کیا وہ نہیں درتے تھے انہوں نے پھر کیوں رواعت کی جب انہیں اس حدیث کی وجہ سے در تھا تو پھر انہیں در کیوں نہیں تھا تو یہ دونوں طرف سے اتراج ہوتا ہے اب اس میں یہ جاننا پڑے گا کہ ان کی اصل صورتحال یعنی رقاوت کیا تھی جو اس حدیث کے طابح ہے اور وہ دوسروں میں وہ رقاوت نہیں تھی ان کی دیوٹی یہی بنتی تھی کہ وہ رواعت کرتے اور ان کیلئے آسن یہی تھا کہ نہ کرتے یعنی ان کا کرنا اپنی جگہ ضروری بھی تھا اور آسن اقدام بھی تھا اور ان کا نہ کرنا یہی زیادہ اتیاتی اور آسن اقدام تھا اس لیہاں سے امام کرمانی نے اچھی وزاہت کی ہے اور یہ زین میں رکھنی چاہی اور اس پر پھر پورے علمِ حدیث کا مدار ہے آج بھی حدیث پڑھنے پڑھانے کے لیہاں سے یا 14 سدیوں میں جو یہ دین آگے پہنچا ہے اگر سارے اس پالی سی پی ہو جاتے تو پھر آگے سلسلی نہ چلتا آدیس وہیں رکھ جاتی نہ تدوین ہوتی نہ معدیسین ہوتے تو امام کرمانی نے لکھا ہے کہ اس کی تمہید یہ ہے کہ ایک یہ ہے بات کے حدیث میں معاز اللہ عمدن جوٹ مکس کرنا حدیث کی اندر عمدن جوٹ مکس کرنا یعنی عمدن رسولی اکرمﷺ کے بارے میں جوٹ بولنا جانبوج کے پتا ہے کہ سرکار نے یہ نہیں فرمایا اور کہنا کہ سرکار دولمﷺ نے یہ فرمایا ہے ایک یہ چیز ہے اور دوسرا یہ ہے کہ عمدن نہ بولنا عمدن بالکل جو ہے وہ اس کام کا ارتقاب نہ کرنا لیکن خد شاہی ہو کہ عدمی کہیں خطا نہ کر بیٹھے اور وہ جاری مجرہ کذب کے بن جائے ایک تو عمدن کذب بولنا ایک یہ کہ عمدن نہ بولنا بلکہ اس پر اپنا مزبوط ہونا کہ میں ہرگیز رسولی اکرمﷺ کی طرف کوئی جوٹ منصوب نہیں کروں گا مگر اس کے باوجود خطا کا ہو جانا اور یہ خد شاہ ہونا کہ کہیں یہ جو میں بول رہا ہوں یہ جوٹ نہ ہو یہ دو جدا جدا چیزیں ہیں اور اس کو جو ہے وہ جاری مجرہ کذب کے کہا جائے گا کہ خود کذب تو نہیں ہے مگر جاری مجرہ کذب کے ہے خلاصا یہ ہے کہ یعنی بندے کو شک ہونا یا شکس اوپر زن ہونا شکتو ہے نا دونوں جانبے برابر ہوں اور جانبے زن ہے کہ ایک راجے ہو دوسری مرجو ہو تو جانبے راجے جو ہے وہ زن ہے بندے کو یا شک ہے کہ یہ سرکار نے فرمائے ہے سل اللہ علیہ وسلم نے یا اسے زن ہے کہ یہ سرکار نے فرمائے ہے تو یہ دوسری صورتی عال ہے ایک عمدن جوٹ بولنا ایک عمدن تو نہ بولنا لیکن اس میں بندے کو شک ہے کہ کیا رسولل پاک سل اللہ علیہ وسلم نے ایسا فرمائے ہے یہ ایسا نہیں فرمائے شک ہے یا زن ہے کہ فرمائے ہے یا نہیں فرمائے تو حضرتے زبیر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو ہرگی عمدن کزب کو تو منصوب کرنے والے نہیں تھے رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم کی طرف یعنی اس کا انے اپنے بارے میں خدشانی تھا کہ میں جانبوج کے جوٹ منصوب کر دوں گا لیکن جو دوسری صورت ہے کہ جس میں یہ ہے کہ انے اس بارے میں یعنی تحدیث کے وقت یہ یا تو شک تھا یا زن تھا جن باتوں کے بارے میں ان باتوں کے بارے میں پھر وہ روایت کرنے سے اجتناب کرتے تھے کہ جس میں انے کزب واقع ہونے کا خدشا نہیں تھا جاری مجرہ کزب کا خدشا تھا بواجہ شک کے یا بواجہ زن کے اس بنیات پر انہوں نے پھر تحدیث تو کی ہے لیکن کسرت تحدیث سے اجتناب کیا ہے کہ ان کی کفیت یہ تھی جن جن احدیث کے لیہاں سے شک یا زن والی انہوں نے پھر ان کو آگے روایت کرنے سے اجتناب کیا ہے اب یہاں سے یہ پتہ چلا کہ وہ صحابہ کے جنے شک یا زن نہیں تھا مرویات کے بارے میں بلکہ یقین تھا تو پھر ان کی position ان سے علیدہ تھی ان پر یہی لازم تھا کہ وہ آگے روایت کریں اور ان کے روایت کرنے سے پھر آگے آہدیث پہنچنے ہیں اس بنیات پر یعنی ان کی جو کفیت تھی جس بنیات پر انہوں نے کسرت نہیں کی وہ کفیت اور تھی اور جنوں نے کسرت کی ہے ان کی کفیت اور تھی اس واستے ان کا یہ جو لاحی عمل بنایا ہوا تھا انہوں نے پالی تھی ان کے شایان نشان یہی تھی اور اسی کے اندر احتیاد تھی اور جنوں نے کی ہے انہوں نے اس حدیث کی خلاف ورزی نہیں کی منقازہ وعالیہ ان کے سامنے بھی تھی لیکن یہ حدیث ان کی جو سلاحیت اور کفیت تھی اس سے انہیں حدیث بیان کرنے سے روک نہیں رہی تھی کیونکہ انہیں جو پر روایت کر رہے تھے اس کے بارے میں نہ شک تھا نہ زن تھا بلکہ انہیں یقین تھا کہ ایسے ہم نے رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم سے سنا ہے اس بنیاد پر ان کا حق یہی بنتا تھا جس پر انہوں نے عمل کیا اور نتیجہ تان جو وہ عدیث بھی آگے پہنچی اور ان پر بھی کوئی اتراز نہیں ہے کہ کہا جائے کہ جب یہ اس عدیث پر عمل کر رہے تھے تو وہ کیوں نہیں عمل کر رہے تھے تو دونوں ہی اس عدیث پر عمل کر رہے تھے صرف سلاحیتیں جودا جودا تھیں صورتحال جودا جودا تھی تو جو صورتحال ان کی تھی شاک یا ذان کے اس میں احتیاط یہی تھی کی کسرت نہ کریں صرف وہ بتاں جن کے بارے میں یقین ہے اور جنوں نے کسرت سے کیا ان کے بارے میں جو وہ روایت کر رہے تھے شاک یا ذان نہیں تھا بلکہ یقین تھا اور یقین کی کسرت تھی اس بنیاد پر انہوں نے اس عدیث کو انہوں نے بھی سامنے رکھا اور یہ عدیث ان کو بھی احتیاط کا درس دے رہی تھی اور احتیاط کرتے ہوئی وہ روایت کر رہے تھے لیکن کسرت سے کیونکہ انہوں نے جو کچھ سنہ تھا جسے روایت کر رہے تھے وہ ان کو اس کے بارے میں شاک یا ذان نہیں تھا بلکہ انہوں نے یقین تھا کہ یہ رسولِ اکرمﷺ نے فرمایا ہے اس واستے وہ ان عدیث کی روایت کر رہے تھے اور اپنی اپنی جگہ دونوں تبقات کی پالیسی جو ہے وہ درست ہے اب ایک اور ایک باری فرق بھی اس میں ہے وہ بھی کرمانی نے وزاعت کی ہے کہ ایک بندہ رسولِ اکرمﷺ کی طرف اپنے لحاظ سے جھوٹ کی نسبت کرتا ہے یعنی اس کی جو معلومات ہیں اس کے مطابق وہ عدیث نہیں ہے اور وہ جان بوج کے اس کو عدیث کہہ رہا ہے لیکن نفس الامر میں وہ عدیث ہے نفس الامر میں وہ عدیث ہی ہے مگر اس کے رکارڈ کے اندر یا اس کے نزدیق اس کے لعاز سے وہ عدیث نہیں اس کے باوجود وہ جانبوج کیوں سے عدیث کہہ رہا ہے آگے واقعے میں وہ عدیثی ہے تو کیا اب یہ بندہ گناگار ہوگا یا نہیں ہوگا چونکہ جو کچھ اس نے کہا ہے قال رسول اللہﷺ وہ واقعے میں بھی کہول رسولﷺ ہے مگر اس نے بیحسیت قول رسول کے اسے نہیں سمجھا ہوا اس کے اعتقاد میں وہ سرکار نے نہیں فرمایا ہوا اور یہ جانبوج کے سرکار کی طرح منصوب کر رہا ہے مگر نفس الامر میں وہ سرکار دوالم سل اللہﷺ نے فرمایا ہوا ہے تو کیا یہ بندہ اس ذمرے میں آئے گا یا نہیں آئے گا تو اس کہانوں نے جواب دیا سوال اس طرح کی امان قاسدل قاسبہ علا رسول اللہﷺ ولم یکن فل واقعے قاسبا واقعے میں وہ قضب نہیں واقعے میں وہ حدیثی ہے لیکن اس کے نزدیک وہ حدیث نہیں یہ جوٹ جو ہے وہ سرکار کی طرح منصوب کر رہا ہے تو کیا اب یہ گناگار ہوگا یا نہیں ہوگا جو کہا یا نہیں اصل وجہ ہے کہ وہ اس سے حدیث کہا رہا ہے اور واقعے میں بھی حدیثی ہے تو پھر وہ گناگار کیوں ہو تو جواب یا کہ گناگار ہوگا کس وجہ سے اس قاسد کی وجہ سے جو اس نے جوٹ کا قاسد کیا اگر چے وہ بھی کہہ رہا ہے کہ حدیث ہے اور واقعے میں بھی حدیث ہے لیکن اس کے اقیدے میں وہ حدیث نہیں ہے اور اس نے ارادہ کیا ہے جانبوج کے حدیث گڑھڑنے کا اور رسول اللہﷺ کی طرف جوٹی بات کی نصوت کرنے کا اس نے ارادہ کیا ہوا تو اس قاسد کی بنیاد پر وہ مجھلم کرار پائے گا کہ اگر چے وہ تو حدیث ہی ہے لیکن اس نے تو اپنے اقیدے کے مطابق غیرے حدیث کو حدیث بناکے پیش کیا ہے اس وجہ سے وہ بندہ اس زمرے میں آئے گا کہ یہ رسول اللہﷺ کی طرف جوٹ منصوب کر رہا ہے یعنی بس سب اب ایک کذب گناگار نہیں ہوگا بس سب اب ایک قاسدِ کذب گناگار ہوگا کیونکہ ماسیت کا قاسد کرنا بھی ماسیت ہے تو اس نے ماسیت کا قاسد کیا ہے لہذا وہ گناگار ہوگا اب یہ سوال ہے کہ ایسا کرنے سے بندہ گناگار ہوگا یا کافیر ہوگا جو رسول اللہﷺ کی طرف جوٹ منصوب کرتا ہے یعنی جو یہ سوال ہے جو اصل مزمون آیا دیس کا کہ من کازبہ عالی افلیت اببہ مقادہ و مننار کہ جیے کام جو کرتا ہے کہ سرکار دولمﷺ نے نہیں فرمایا یہ کہتا ہے کہ سرکار نے فرمایا ہے تو جو جوٹ منصوب کرتا ہے رسول اللہﷺ کی طرف اس بنیاد پر صرف گنا ہوگا یا کفر ہوگا چونکہ دونوں باتوں میں فرق ہے گناگار ہونا یہ چھوٹا مسئلہ ہے کافیر ہو جانا کفر ہو جانا یہ بڑا مسئلہ اس کا جواب یہ ہے کہ اگر وہ رسول اللہﷺ کی طرف جوٹ کی نسبت کو جائز سمجھتا ہے حلال سمجھتا ہے تو پھر یہ کفر ہوگا اور اگر حلال نہیں سمجھتا جائز نہیں سمجھتا مگر یہ دندہ کر رہا ہے لیکن سمجھتا ہے کہ یہ گنا کا کام ہے یہ حلال نہیں ہے تو پھر صرف گنا ہوگا اگر حلال سمجھ کے کرے جائز سمجھ کے کرے تو پھر رسول اللہﷺ کی طرف منصوب کرنا گھڑ کے حدیث یہ عمل صرف گنا نہیں ہوگا بلکہ کفر بھی ہوگا تو یہ دونوں باتوں میں فرق ہے اور کفر بھی یعنی اس طرح کہ اس کے قتل کر دیا جائے گا یعنی وہ حکومت کی طرف سے اور اگر جو ہے وہ جوٹ کو منصوب کرنا جائز نہیں سمجھتا مگر کر رہا ہے یہ مانتے ہوئے دل میں کہ یہ مگنا کا کام کر رہا ہوں کسی ایک حریث کی بنیاد پر اب اس کی ساری روایات منصوب ہو جائیں گی جب یہ ثابت ہو گیا کہ اس نے ایک بار ایسا کیا ہے کہ جوٹ گھڑ کے رسول اللہﷺ کی طرف منصوب کر دیا ہے اس نے تو ردت روایات ہوں کلو ہا اس کی ساری روایات مصرد ہو جائیں گی اگر وہ روایات باقی اور مراویوں نے روایت کیا ہے تو ان کے لحاظ سے وہ موطبار ہوگی لیکن اس کی طرف سے اس نے جو جو بھی روایت کیا ہوا ہے اس کی نسب سے کوئی حدیث روایت کرنا بھی دروست نہیں ہوگا اب یہ صورت حال ہے کہ اگر وہ توبا کر لے یعنی ایسا تو اس نے کیا تھا پھر اس نے توبا کر لی اور توبا بھی پکی کر لی یعنی ایک توتی ہے نا توبا فرمیلیٹی کے لیے یعنی ایک توتی ہے توبا جو توبا کر کے پھر توڑ دے توبا کی اور پکی توبا کی اور زمانہ گوہ ہے کہ اس نے اس جرم سے پھر توبا نبائی ہے تو کیا پھر اس کی روایات قبول ہوگی یا نہیں ہوگی تو امامہ احمد بن حمبل اور محدسین کی ایک جماعت کہتی ہے اللہ تقبال و روایاتو عبادہ پھر بھی اس کی قبی روایت قبول نہیں ہوگی اگر توبا پکی بھی کر لے پھر بھی اس کی روایت قبول نہیں ہوگی یعنی وہ ہمیشہ مجرور راوی کرار پائے گا جرہ جو ایک بار اس پر ہو گئی اب وہ ہمیشہ مجرور ہی رہے گا سیکا راویوں میں اس کو شمار نہیں کیا جائے گا اس میں امام کرمانی نے یہ ذکر کر کے پھر اس کو رد کیا ہے کہتے ہیں کہتے ہیں کل تو حاضہ مخالف لل قوائے دے وال مختار القتو بے سیحت طوباتی ہی و قبول روایاتی ہی بادہا و قد اجمہ و علا سیحت روایت من کا نقافرن فأصلاما یعنی یہ امام احمد کا اور ایک جماعت کا مذہب تو ہے کہ پکی طوبہ ہو جائے تو پھر بھی روایت نہیں کی جائے گی لیکن کہتے ہیں کہ یہ جو اسول حدیث کے قوانینا اس کے خلاف ہے مختار یہ ہے کہ اگر اس کی طوبہ پکی ثامت ہو جائے تو پھر اس سے قبول کی جائے گی حدیث اور اس پر دلیل یہ دی کہ اس بات پر تو اجمہ ہے کہ ایک بندہ جو وہ پہلے قافر تھا پھر مسلمان ہوا تو اب اس سے روایت لےنا صحیح ہے تو جس طرح اس کا وہ ماضی جو کفر تک پہنچا ہوا تھا اس کے بعد اسلام لانے کی بندیاد پر وہ جرہ ختم ہو گئی ہے اور اس سے حدیث قبول کی جاتی ہے تو اگر اس کی طوبہ پکی ہو تو اس سے بھی مختار مذہب کے مطابق جائے وہ حدیث قبول کی جائے گی باقی یہ جو حدیث گھڑ کے منصوب کرنا یہ عام ہے کہ وہ احکام والی حدیث ہو یا موائز والی ہو یعنی اس میں فرق ہے احکام والی ہے نماز روزے کا تریکہ مسائل یا وہ فکر آخرت والی واز والی کسس والی باتے ہیں سب کی اندر گھڑ کے منصوب کرنا ایک جیسا جرم ہے یا کچھ فرق ہے کیونکہ احکام کا مسئلہ زیادہ سیریس ہے اور باقی ترغیبوں ترحیب اور موائز یہ اتنا سیریس نہیں ہے تو اس میں بھی جہاں آہلِ سننت واجمات کے نصدیق جو بھی موضوع ہو حدیث گھڑنا ایک جیسا جرم ہے یعنی چھوٹا جرم نہیں ہے بہت بڑا جرم ہے اگر حلال سامنے کے کرے گا تو کافر ہوگا بیسے کرے گا تو گناگار ہوگا مگر فرقہ کرامیاں جو ہے ان کے نصدیق تفریق ہے کرامیاں کے نصدیق جو ہے وہ احکام میں تو جائز نہیں حدیث گڑنا مگر ترغیبوں ترحیب میں جائز ہے واز نصیت کے لحاظ سے کہ لوگ نیک بنیں کوئی گھڑ کے بنا لی جائے کہ اتنا سواب اس کام میں ہوگا اور اس طرحا یہ ترغیبوں ترحیب کے مسئلے میں لوگوں کو درانے کے لیے یہ شوق دلانے کے لیے کرامیاں کہتے ہیں گھڑ لی جا کوئی بات نہیں ماز اللہ تو یہ بھی فرق ہے عہلِ سننت کے نصدیق خاترغیبوں ترحیبوں موائز ہوں احکام ہوں اقائد ہوں کسی بھی موضوع پر حدیث گڑنا ماز اللہ اکبرے قبائر سے ہے اور اگر جائے سمجھتے کرے تو کفر ہے ورنہ بڑے قبیروں میں اسے ایک بڑا قبیرہ ہے حرام ہے اور اس تحلال کی بنیات پر جب حالار سمجھے تو پھر کیا ہے کفر ہے کرامیاں جو ہے ان کے نصدیق جائز ہے کہ جہاں احکام نہیں ویسے واز بگرا ہے اس کے اندر ماز اللہ وہ حدیث گھڑ لینا جائے سمجھتے ہیں تو جو بندہ غلطی سے بنصوب کردے یا نسیان سے اگر چی اس میں گنا نہیں ہے لیکن پھر بھی جو محتاط لوگ ہیں وہ پھر اس سے بھی اجتناب کردے ہیں اس یہ وجاتی کہ حضرت زبائر ردی اللہ تعالیٰ ہوں جو ہیں وہ اقصار سے اجتناب کر رہے تھے کہ یعنی پھر سوال پیدا ہوتا تھا کہ عمدن تو کرے پھر تو چلو ہے تو یہ اگر نسیان سے ہو جائے یا غلطی سے ہو جائے تو پھر گنا نہیں ہے تو جب گنا نہیں تھا تو یہ ایسا کرتے اس کا جواب یہ ہے کہ اگر چے گنا نہیں ہے لیکن اس میں اتیات یہ ہے کہ ایسا موقع ہی نہ بنے اس منیات پر حضرت زبائر ردی اللہ تعالیٰ ہوں تو اقصار اس سلسلہ میں نہیں کرتے تھے باقی یہ جو عدیس ہے منقضب عالیٰ افلیت ابب و امقضب مرنار یہ مطواتر عدیس ہے یعنی اس قدر کسرت سے اس کو رواعت کیا گیا ہے اچھا جس کے بعد وہ عدیس ہے اس میں لفظ جدان ہیں قال آنا سن اِن نہور لائیم ناؤنی حضن سردی اللہ تعالیٰ ہوں کہتے ہیں اگر انہوں کہتے ہیں مجھے یہ بات منا کرتی ہے کہ میں تمہیں زیادہ حضیصے میں بیان کروں زیادہ حضیصے میں بیان کرنے سے کیا چیز منا کرتی ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ و حلی و سلم نے ارشاد فرم آیا منت عمد عالیٰ یا قذباً قذب یا کیز دونوں طرح پر سکتے ہیں کہ جس نے جانبوج کے مری طرف جوٹ منصوب کیا فلیت ابب و امقعادہو مرنار اسے چاہئے کہ وہ اپنا ٹھکانہ آگ میں بنا ہے جدیدربی میں لفظ مقعاد جو ہے سیٹ کے مانے میں آتا ہے یہ جاز کی سیٹ یا گاڑی کی سیٹ مقاعد شغرا خالی سیٹیں یہ حجزل مقاعد سیٹیں بوکرانا آگے ہے سلم رضی اللہ تعالیٰ ہوں کہتے ہیں کہ میں نے رسولی اکرم صل اللہ و حلی و سلم سے یہ سنہ ہے فرمہ رہے تھے من یا قل علیہ معلم اقل جو میرے بارے میں کول کرے کہ میں نے فران چیز فرمائی حلانکہ میں نے نہیں فرمائی فلیت ابب و اسے چاہئے کہ وہ اپنا ٹھکانہ آگ میں بنا ہے اب سال پیدا ہوتا ہے کہ یہاں پر لفظے کول ہے کہ دیس نے میرا کول کرار دیا کسی چیز کو حلانکہ وہ میرا کول نہیں تھا اگر کوئی کول منصوب نہ کرے فیل منصوب کر دے تو پھر کیا حکم ہے کہ رسولی اکرم صل اللہ و حلم کو میں نے اس طرح کرتے دیکھا یا سرکار نے اس طرح کیا حلانکہ سرکار دعالم صل اللہ و حلم نے اس طرح نہیں کیا تو اس کے بارے میں کیا حکم ہے اس کا جو اب یہ ہے کہ فیل بھی اسی کے معنے میں ہے جس طرح رسولی اکرم صل اللہ و حلم کی طرف گھڑ کے کوئی کول منصوب کرنا حرام ہے اور اس کو حلار سمجھے تو کفر ہے ایسے کوئی فیل منصوب کرنا جو رسولی اکرم صل اللہ و حلم نے نہیں فرمایا تو یہ کہتا ہے کہ آپ نے فرمایا ہے ایسا یعنی ایسا فو فیل کیا ہے تو یہ بھی اسی کے معنی ہے اگر جو ہے وہ استحلال سمجھتے کہ ایسا کرنا حلال ہے تو پھر کفر ہے ورنہ وہ اکبرِ قبائر سے ہے تو سب سے بڑا جوٹ کائنات کا وہ ہے کذب اللہ کہ کوئی یہ کہہ کہ اللہ نے یوں فرمایا ہے گھڑ کے جو اللہ نے نہیں فرمایا کہ کہ اللہ نے یوں فرمایا ہے اس کے بعد جو بڑا جوٹ ہے وہ یہ ہے کہ رسولی اکرم صل اللہ و حلم کے طرح منصوب کرے کہ رسولی اکرم صل اللہ و حلم نے یہ فرمایا ہے حالا کہ آپ نے نہیں فرمایا تو یہ بہت سے لوگوں نے پھر وہ اکسار سے اجتناب کیا سیابا نے بھی تابین نے بھی کہ زیادہ آہدیس رواعت نہ کی جائیں اور پھر کچھ تابین وہ یہ پالیسی بھی اپناے ہوئے تھے کہ وہ بیان کرتے تھے یعنی یہ سارا کہ یقین ہے انہیں لیکن پھر بھی وہ حدیث مقوف بیان کرتے تھے مقوف کا مطلبی ہے کہ بعد یہاں کتم کر دیتے تھے کہ مثلان قالہ حضافات ابن و یمان یا قالہ عبائی بن قاب آگے یہ نہیں کہتے تھے قالہ عبائی بن قاب سمید و رسول اللہ صل اللہ ری و حلم کہ یعنی یہ سمجھتے ہوئے کہ خدا نخاص تا خدا نخاص تا اگر اس میں کوئی مکس ہو گیا لفظ تو پھر بھی سیابی کے طرح منصوب کرنے میں اتنی غلطی تو نہیں جتنی سرکار کے طرح منصوب کرنے میں ہے کیونکہ وہ تو بہت بڑا مسئلہ ہے اس لیے کہ یہ بھی اتیاد کرتے تھے کہ جانتے ہوئے کہ آگے بھی حدیث جاتی ہے لیکن اسے پھر مقوف کر دیتے تھے سیابی کیوں پر کہ سیابی سے آگے پھر اس کو مرفوہ نہیں کرتے تھے اور یہ کام بھی ببجا اتیاد کرتے تھے ذوری بہت بڑے محدث ہوئے تو دوسر طرف ربیہ رائے ہیں ربیہ رائے یعنی وہ رائے کا قسرح سے استعمال کرتے تھے یہاں تا کہ ان کا نامی ربیہ رائے بن گیا تو ان کا آپس میں اس بات پر منازرہ ہو گیا یعنی ذوری روایت کے زیادہ لمبردار تھے اور ربیہ رائے کے زیادہ لمبردار تھے تو ذوری نے مطلب اچھڑائی کی امام ذوری نے کہ دیکھو ہم تو وہ لوگ ہیں کہ جو رسولی اکرم سلللہ علیہ السلام کے فرمان لوگوں کو پڑھاتے ہیں اور تم اپنی رائے لیگے پھرتے ہو تم اپنی رائے جو ہے وہ رائج کر رہے ہو اپنی رائے لوگوں کو بتاتے ہو تو امارا شوبہ تمارے شوبے سے اچھا ہے یعنی انہوں نے اس طرح کر کے ربیہ رائے کی مزمت کی ربیہ رائے نے پھر جواب دیا انہوں نے کہا کہ اِنَّ مَا آنَ اُخْبِرُنْ نَاسَا بِرَائِیِ اِنْ شَعُوْ اَخَضُوْ اِنْ شَعُوْ تَرَقُوْ کہ میں زیادہ احتیاط کر رہا ہوں تمارے مقابلے میں کہ میں یہ نہیں کہتا کہ یہ سرکار نے فرمائے میں تو کہتا ہوں سیدہ یہ میری رائے ہے اب لوگوں کی مرزی ہے اس بھی عمل کرے اور تم اِنَّ مَا آنْتَ تُخْبِرُنْ رَسُولِ اللہِ سَلَلَّٰی وَسَلَمْ تم یہ کہتے ہو کہ یہ سرکارِ دُعالِمْ سَلَلَّٰی وَسَلَمْ نے فرمائے آئے فَنْظُرْ مَا تُخْبِرُنْ بِحِیِ پھر آپ اندادہ کر لے کہ آپ پہ کتنی زمداری آ رہی ہے کہ آپ تو کہتے رسولِ پاک سلن رسلم نے فرمائے آئے اب آگے یہ ثابت کرنا کہ واقی سرکار نے فرمائے آئے فرمائے آئے تو یہ بہت بڑی زمداری ہے تو باقی میں تو کہتے تو یہ میری رائے ہے اب لوگوں کی مرضی اپنا ہے یا رائے کو چھوٹ دیں لیکن آپ تو کہتے ہو کہ رسولِ پاک سلن رسلم نے یہ فرمائے آئے تو رسولِ پاک سلن رسلم کی طرف نسبت کرنا یہ کوئی چھوٹی بات نہیں ہے یہ بہت زیادہ احتیاط اور بڑا حساس مسئلہ ہے اس واس سے یعنی جو میرا فیلڈ ہے اس میں اتنے خطرات نہیں ہے جتنے تمہارے فیلڈ میں خطرات ہے کہ تم جو ہے نسبت رسولِ اکرم سللاللہ سلم کی طرف کرتے ہو کلو حزبِم بیمار دیہم فارے ہوئے تو اپنے اپنے شوبے میں دونوں ہی اپنی دلیلچی دے رہے تھے