 तवस्तों नहुंष्कार, आदाभ, च्ईट्ष्रीयाकार. नौईएज्गडिक के खार्ग्र्रम, आजपात के साथ मैं व्रटिएश. इं धिनो, दिक कोलरनाईजेचन आप अब अगडिक सिस्टम पर भो सगाली बाटे हो रहीं है. अपने वेशिक विरासक्त हमारे न्याई विदान की रही है योंकि हम ब्रितिस खुकुमत के मात हद ते 1947 में जब हम आजाद हुए कंस्छौशंग जब बन रहा था उस बक्छ भी हमारे देश के जो नीत निरदारक ते कही नकही उन्पर प्र प्रे विरासक्त हुँँँँँ तो जो निरदिश गुँँँँँँँँँंँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँ 그만 digitally ये बाली � 하지만 Actually not only because of theают on land. प्रतिसDB विरासक्त हाँँँँँन्ँँँँँँ जबत्त लोगे मने औये कोईअ इन मरे वों चtoberरा ते तर है।. वेशिख विरासत्त से मुख्फ वाजाए और जादा से जादा सिस्टम को जूदिसरी को खासकर नयाईपालिका को कैसे और जादा रास्ट्रिक्रित की आजाए ये मक्सध है इस तराह के विचार का तो इस पर आचकल कापी गोस्तिया कापी समिनार हो रहे है कैई जगागा हम जजज जेएं उबे भी इस पर बा� bike तो दोस तो आज दीक कोल मट्राजे शनागगा ये आजी ही तिप्वनी की चर्चा करेंगे रे गे तिपनी किसी और की नहीं देशके जाने माने नयाईविद रयर दे शवड़च शवौच नयाले के नयायाईविच जस्टीस एस अब्दुल नजीव सभाप की आएग. अद यह तिप पणी है उनोने कोट में नहीं, उनोने किसी मुक्धमे की सुन्वाई के दवार नहीं। उनोने एक संगोस्छी में यह तिप पनी दरज कराई और जो लाईव लानामकी एक एजंसी है, तो � Imperial । मेरी ऋही प्रहाँबदिग दापी रब हो फैडया ग़ारा बाहना देफार ड़ा वाद रोे वोगर वे कमादीक हैच। तो मैंने लाईव ला जो एजन्सी है, उसकी जो रीपोट्स हैं, उसके आदार पर मैंने जब देखा की जस्टिस एस अब्दुल मजीर सहाप क्या कहते हैं, उनो ने दर सल एक संगोष्टी जो हुई ती इस संगोष्टी के आयोजक एक अखिल भारती अदिवक्ता परिषध � अस्ट्रवादी शक्तिया कहती हैं, उनसे उनकी संबद्धा हैं, तो जस्टिस नजीर ने उस संगोष्टी में, जो बातने कही वो कुछ तो बहुत महत्पून हैं, जैसे उनका एक आना है, की दी कोलोनाजेशन आप आप इंदींचु जुडीचल सिस्टम के लिए, शिक्� आप नहीं बरवाद के जुडीचल सिस्टम को जाडा रास्टिक्ड़िक बनाया जाए, कैसे सम्ता मूलक मनाया जाए, कैसे इस प्रकार का पनाया जाए, की लोगों को बहतर नयाए मिल सके, ये जो पहलो एग इस पर निस्चित रूक से सिक्षन दिया जानाजा यह इस में यो विरासत के बहुत महत्पों उनको नयाएविद लखते हैं या जूटिश्यल मामनो के बड़े एकसपर्ट्स दीखते हैं अएसे लोगों का उनाम लेते हैं और उस में जो नाम लेते हैं वो है मनु, नारग, व्रिहस्पति कोटिल्लि और या गेवल्क उनका वान्ना है कि अएसी जो प्राचीन शक्सियते हैं इन से प्रेरना लेने की जरुड़त हैं नयाएविवास्ता के बहारती करन का ये रास्ता इस से दीखता है, इस से नजराता है अप सवाल इस मात का है, कि जिन लोगं का नाम लिते हैं उस में मनु भी हैं दो अन Australians आजध सी लेगर अन постав को अवना हो ठासक्ता है वादे रसक्त मुऊता के नाग़निक रास्त्र करिटंझो राुट the living land is not relevant to its science लेकि वानु ले के वाभरे मेmon us नजरे डनते के आम सहमत आसा13 वाब पही अगच जाँज at yesterday अज के आदूनीक भार्ती रास्ट के निर्माड के किसी भी चट्र के लिए और ओड़ेवेंट नहीं आ है। और ये भात मैं नहीं कहाँ, ये भात इस देश को जिनों ए संभिदान पेष किया, जिनों इस समभिदान का निर्माड करने में अहम भूमिकानि भाई, तो तरा� many क्मती के चेर में ते सम्विधान की और भहारत के जो कानुन मंत्री �the, shirwati daur ke ड़प दर्ब भीम रा� flyen rahu ambedkar ने, भारत रद्दर् ने आर फ्वो बीयर बियर आम्बेट करने, यो बाते कही है, जो लिखी है, अपने वांग में, वो अने एक पन्नो तक बिख्री पडी है. लेकिन उनोने 1927 में 25 धिसमबर को इन महाशे मनु की जो संगिता है, मनु सम्रिती जीस का नाम है, और जिस में 12 अद्याय है, अद्याय है, लक्बक 2 अद्याय श्लोग है और इन श्लोको और इन अद्यायो में अशमांटा के सिथ्ठांद को जिस्तर अप प्रतिपाडिट की है, न्याय को जिस्तर पूरी तरा मुछ्डिवर लोगों के राटों में कंडिद की है, जिस तरा एक एसा दर्षन बूना गया है संगिता के नाम पर जो उद्पीरन और शोशन को अत्याचार को जायस्ता राता है उस मनुस्म्रती और उस मनु को भाभा साभ दोक्तर भीर रंभेट करने पुरी ता खारिज किया उनोने 1927 के 25 इसम्वर को बहुत उनका बहुत चर्� अरों लोगों के साथ मनुस्म्रती का दहन किया अप सवाल इस मात का है कि माननी ए जस्टिस अब्दुलनजीज सहाँ एस अब्दुलनजीज सहाँ जिस मनु का नाम ले रहे हैं और जिन की संगिता के बारे में डाक्तर भीर आम बेट के क्या नहीं के चुके हैं उसे अद्ट्याचार, अनाचार, उपीडन, शोशन, दमन, असमांता की संगिता बता चुके हैं उसका दहन कर चुके हैं उनकी संगिता का अगर उस मनु का नाम सुप्रिम कोट के एक सरविंग जज सहाँब ले रहे हैं अगर मनु के पहलो हैं जин की लिए च्रट्चा कर रहे हैं लिकिन उसर्प मनु का नाम लेकर आजे बरते है। उपल वी रहग। उसामने आते हैं उसमनांता की पतिग किरोप रुत में ही चाँब आपदे है अगर मनु के वे खान पाहलो हैं आजी़ साभ आगेर किस बारती करन की बाद कर रहे हैं ये जुटिश्यल सिस्तम का बारती करन होगा या ब्रामनी करन होगा दब्टर नबेट कर इस मामले में भिल्खुल साप साप करते हैं कि आदूनिक बारती रास्त को आदूनिक नियाए विदान चाहीं अर भारती संविदान इसी की कोशिष करता है हम भारत के लोग, प्रीमबुल से चिएच्टू करके वो संविदान लोग तन्त्र की, लिबर्टी की, व्राथेतो की और समांता की वागल दब ताए समांता, लिबर्टी, यह निस्वतन्त्रता रबवा साप बीटकर तवाँ आदूनिक सक्झाँ के निर्मांगड के प्रात्रीएड क्राढनतियों के अलावा इसका बहुत ब्लाडार्य वराप्ट्रित रिद्ताउ इन तीन गो बड़े पहलू है लोग कंट्र के बहुत सरे लोग इसकी फम्देशन इसके अढार दूनीया बॏड दर्षन रह तलाषते हैं अबhyung धरेशन पर या बो भोद बॊि यो त्नि करते हैं उं उं तपनिनेमे की रोष्सуєїम हो समया जा जा आता है त™, बाबा साब ने इ यई कर nggak, तभाबा लोट तबाभा बॊNI, information system Ground यह तो यह तीन वेप्तियों की बात नहीं है, इंटीन जुदिश्याल सिस्तम के दीख कोलोनाइजेशन की बारे में इं दीनो काआपी चर्चा हो रही है. मैंने अंने भी कई जजों के बाशान विविन्न सेमिनारों विविविन्न संगोष्टियो में देके, राजनेताओ के देखे, और यह आश्चर की बात है, आश्चर की बात है, की अभी जो भी वादासपत दर्म संसर देश के कुछ एक हलको में हुई, खास कर उत्राखंड और छतिस गड में, वहां भी कछिट दर्म आतमाओने जिन कुछ लोगों के नाम लिये, उस में मनु से लेकर के और इसी तरह के बहुत सारे लोग ते, अगर हमें आपनी प्राचीन विरासत से कुछ सीखना है, तो उस में लोकायत का भी दर्शन है, अवाम के पक्ष का होना चाये, भारती करन, मनुवादी दर्षन, या ब्रामहनी करन की विछार दारा के साथ, इसका कोई ताल्वेल नहीं हो सकता है, देश की अस्सिप फिस्नी आबादी, उसके सरोकारों, उसके विछारों, उसकी जरुरतों को नजरंदाज कर के, इसी नजरंदाज कर के, इसी नज्यूटिस्यल सिस्टम की आधार शिला नहीं रख की जासकती, माने ये जस्टिस एस अप्दुल नजीग सहाब, बहुती विद्वान और बहुती भले मानस माने जाते है, राम जन भूमी, बाबरी मस्टिड विवाद में, जिस आतिहासिक फैसले से राम मंदिर के निरमाड का रास्ता प्रसस्त हूँए, उस जजजमेंट में यो पाज जजजों की पीट ती, उस में एक एस अप्दुल नजीग सहाब भी ते, उनके कई फैसले बहुत महत्मों है, सन 2017 में उस सुप्रिम कोट में जजज के रुप में वदस ठापित हुए, और कई महत्मों वो फैसले अप दे चुके है, जिन में ज़सा मैं बताया की राम जन भूम भाबरी मस्टिड का फैसला भी एक उस में शामिल है, जो खासकर जो तेम्पल के निर्मान का रास्ता प्रषस्त करता है, वो करनातके रने वाले है, वहां पर भकालत भी कर चुके है लब में समयतर, तो उंका जो ये वक तब एक संगोष्टी में आया है, ती कोलनायजेशन आप एंदीन जुदी सिस्टम को लेकर, उस में जिस तरा उनो प्राछीं काल कुछ विबूती यों, बचारे लोग उनको विबूती मानते है, उनको उनो ने कोट की आए, उनका नाम लिया है, कोट तो नी किया है, उनका नामो लेक या है, उनके वीचारों उनके गर्षन शे शिखने और एंविच करने और संब्वित करने की भाज की है अंदियन जोटीषिल सिस्टम को मैं समझता हूँ की उस पर गंभीर चरचा की जरुडत है तो टीग कोलज्याशं की बात क्ष्डी आई वौसका ये पहलू तो सईए आई कि जोडीस्यल सिस्टम को जाडा मार्दर जाडा सम्ता भुलक बनानी की जरुदत आई. नियाई पीक नई आई, कि हम नियाई की अपील करे, लेकि नियाई कैसे होना चाहीए, तो सआइये कि जोडी सिस्टमको जादा माडर्थ जियादा समता पूलग बनाये जरुदत है नियाय फीख नहीं है, कि हम नियाय क्यी अपील करें लेकिन नियाय कैसे होना जागे नियाय पर कुचलों का नियाय कुछलों काधिपत कि नियाय के, chef vithan pe nahin hoonu chahan he मुनवस्म्रत्टी, तो आस्मांटा कादरशन, उपीडनग कादरशन है. अट्याह्चार की संगछाए, यासा धाक्तर भीरमपेट करने कहा है. इस्चो आपनी संगिताझनी में, भारत के जोडीस्ट्यर शिस्टंको संट्र्ध ले जासकता है. विनस्ट किया जासक्ता है, सेब उसको और ख़ाब किया जासक्ता है तो साब आद इनी शव्डो के साथ आजकी बात में इतना ही नमशकार, आदाब, सबस्रियकाल