 Zweiter Teil, siebendes Buch, Teil 5, von Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit, von Johann Wolfgang von Goethe. Zweiter Teil, siebendes Buch, Teil 5. Meine äußeren Verhältnisse hatten sich in dessen nach Verlauf weniger Zeit gar sehr verändert. Madame Böhme war nach einer langen und traurigen Krankheit endlich gestorben. Sie hatte mich zuletzt nicht mehr vor sich gelassen. Ihr Mann konnte nicht sonderlich mit mir zufrieden sein. Ich schien ihm nicht fleißig genug und zu leichtsinnig. Besonders nahm er es mir sehr übel, als ihm verraten wurde, dass ich im deutschen Staatsrechte anstatt gehörig nachzuschreiben, die darin aufgeführten Personen als den Kammerrichter, die Präsidenten und Beisitzer mit seltsamen Perücken an dem Rand meines Heftes abgebildet und durch diese Passen meine aufmerksamen Nachbarn zerstreut und zum Lachen gebracht hatte. Er lebte nach dem Verlust seiner Frau noch eingezogener als vorher und ich vermied ihn zuletzt, um seinen Vorwürfen auszuweichen. Besonders aber war es ein Unglück, dass Gellert sich nicht der Gewalt bedienen wollte, die er über uns hätte ausüben können. Freilich hatte er nicht Zeit, den Beicht Vater zu machen und sich nach der Sinnesart und den Gebrechen eines Jeden zu erkundigen. Daher nahm er die Sache sehr im Ganzen und glaubte uns mit den kirchlichen Anstalten zu bezwingen. Deswegen eher gewöhnlich, wenn er uns einmal vor sich ließ mit gesenktem Köpfchen und der weinerlichen angenehmen Stimme zu Fragen pflegte, ob wir denn auch fleißig in die Kirche gingen, wer unser Beichtvater sei und ob wir das Heilige Abendmal genössen. Wenn wir nun bei diesem Examen schlecht bestanden, so wurden wir mit Weglagen entlassen. Wir waren mehr verdrießlich als erbaut, konnten aber doch nicht umhin, den Mann herzlich lieb zu haben. Bei dieser Gelegenheit kann ich nicht unterlassen, aus meiner früheren Jugend etwas nachzuholen, um anschaulich zu machen, wie die großen Angelegenheiten der kirchlichen Religion mit Folge und Zusammenhang behandelt werden müssen, wenn sie sich fruchtbar, wie man von ihr erwartet, beweisen soll. Der protestantische Gottesdienst hat zu wenig Fülle und Konsequenz, als das er die Gemeine zusammenhalten könnte. Daher geschieht es leicht, dass Glieder sich von ihr absondern und entweder kleine Gemeinen bilden oder ohne kirchlichen Zusammenhang nebeneinander geruhig ihr bürgerliches Wesen treiben. So klagte man schon vor geraumer Zeit, die Kirchengänger verminderten sich von Jahr zu Jahr und in eben dem Verhältnis die Personen, welche den Genuss des Nachtmars verlangten. Was beides, besonders aber das Letztere betrifft, liegt die Ursache sehr nah. Doch wer wagt sie auszusprechen? Wir wollen es versuchen. In sitlischen und religiosen Dingen, ebenso wohl als in physischen und bürgerlichen, mag der Mensch nicht gern etwas aus dem Stegreife tun. Eine Folge, woraus Gewohnheit entspringt, ist ihm nötig. Das, was er lieben und leisten soll, kann er sich nicht einzeln, nicht abgerissen denken. Und um etwas gern zu wiederholen, muss es ihm nicht fremd geworden sein. Viert es dem protestantischen Kultus im Ganzen an Fülle, so untersuche man das Einzene und man wird finden, der protestant hat zu wenig Sakamente. Ja, er hat nur eins, bei dem er sich tätig erweist, das Abendmahl. Denn die Taufe sieht er nur an anderen vollbringen und es wird ihm nicht wohl dabei. Die Sakamente sind das Höchste der Religion, das sinnliche Symbol einer außerordentlichen göttlichen Gunst und Gnade. In dem Abendmahl sollen die ördischen Lippen ein göttliches Wesen verkoppert, empfangen und unter der Form ördischer Nahrung einer himmlischen, teilhaftig werden. Dieser Sinn ist in allen christlichen Kirchen eben derselbe. Es werden nun das Sakament mit mehr oder weniger Ergebung in das Geheimnis mit mehr oder weniger Akkommodation an das, was verständlich ist, genossen. Immer bleibt es eine heilige, große Handlung, welche sich in der Wirklichkeit an die Stelle des Möglichen oder Unmöglichen, an die Stelle desjenigen setzt, was der Mensch weder erlangen noch entbeeren kann. Ein solches Sakament durfte aber nicht allein stehen. Kein Christ kann es mit wahrer Freude, wozu es gegeben ist, genießen, wenn nicht der symbolische oder sakamentliche Sinn in ihm genährt ist. Er muss gewohnt sein, die innere Religion des Herzens und die der äußeren Kirche als vollkommen eins anzusehen, als das große allgemeine Sakament, das sich wieder in so viel andere zergliedert und diesen Teilen seiner Heiligkeit, Unzerstörlichkeit und Ewigkeit mitteilt. Hier reicht ein jugendliches Paar sich einander die Hände, nicht zum vorübergehenden Gruß oder zum Tanze. Der Priester spricht seinen Segen darüber aus und das Band ist unaufflöslich. Es wird nicht lange, so bringen diese Garten ein Ebenbild an die Schwelle des Altars. Es wird mit heiligem Wasser gereinigt und der Kirche der Gestalt einverleibt, dass es diese Wohrtat nur durch den ungeheuersten Abfall verschatzen kann. Das Kind übt sich im Leben an den irdischen Dingen selbst heran. In himmlischen muss es unterrichtet werden. Zeigt sich bei der Prüfung, dass dies vollständig geschehen sei, so wird es nunmehr als wirklicher Burger, als wahrhafter und freiwilliger Bekenner in den Schoß der Kirche aufgenommen. Nicht ohne äußere Zeichen der Wichtigkeit dieser Handlung. Nun ist er erst entschieden ein Christ, nun kennt er erst die Vorteile, jedoch auch die Pflichten. Aber inzwischen ist ihm als Menschen manches Wunderliche begegnet. Durch Lehren und Strafen ist ihm aufgegangen, wie bedenklich es mit seinem Inneren aussehe. Und immer fort wird noch von Lehren und von Übertretungen die Rede sein. Aber die Strafe soll nicht mehr stattfinden. Hier ist ihm nun in der unendlichen Verwarnheit, in die er sich bei dem Widerstreit natürlicher und religioser Forderungen verwickeln muss, ein harliches Auskunftsmittel gegeben, seine Taten und Untaten, seine Gebrechen und seine Zweifel, einem wortigen, eigens dazu bestellten Manne zu vertrauen, der ihn zu beruhigen, zu warnen, zu stärken, durch Gleichfall symbolische Strafen zu züchtigen und ihn zuletzt durch ein völliges Auslöschen seiner Schuld zu beseligen und ihm rein und abgewaschen, die Tafel seiner Menschheit wieder zu übergeben weiß. So durch mehrere sakramentliche Handlungen, welche sich wieder bei genauerer Ansicht in sakramentliche kleinere Züge verzweigen, vorbereitet und rein beruhigt, kniert eher hin, die Hostie zu empfangen und das Ja, das Geheimnis dieses hohen Akts noch gesteigert werde, sieht er den Kälsch nur in der Fahne. Es ist kein gemeines Essen und Trinken, was befriedigt. Es ist eine Himmelsspeise, die nach himmlischem Tranke durstig macht. Jedoch glaube der Jüngling nicht, dass es damit abgetan sei. Selbst der Mann glaube es nicht. Denn wohl in irdischen Verhältnissen gewöhnen wir uns zuletzt auf uns selber zu stehen und auch da wollen nicht immer Kenntnisse, Verstand und Charakter hinreichen. In himmlischen Dingen dagegen lernen wir nie aus. Das höhere Gefühl in uns, dass sich oft selbst nicht einmal recht zu Hause findet, wird noch überdies von so viel Äußerem bedrängt, dass unser Eignis vermögen, wohl schwerlich alles da reicht, was zur Rat, Trost und Hilfe nötig wäre. Dazu aber verordnet findet sich nun auch jenes Heilmittel für das ganze Leben und stets hart ein einsichtiger, former Mann, um Irrende zurecht zu weisen und Gequerte zu erledigen. Und was nun durch das ganze Leben so erprobt worden soll an der Forste des Todes alle seine Heilkräfte zähnfach tätig erweisen. Nach einer von Jugendauf eingeleiteten zutraulischen Gewohnheit nimmt der hinfällige jene symbolischen deutsamen Versicherungen mit Inbrunst an und ihm wird da, wo jede ördische Garantie verschwindet, durch eine himmlische für alle Ewigkeit ein seliges Dasein zugesichert. Er fühlt sich entschieden überzeugt, dass weder ein feindseliges Element noch ein missvollender Geist ihn hindern könne, sich mit einem verklärten Leibe zu umgeben und in unmittelbaren Verhältnissen zur Gottheit an den unermesslichen Seeligkeiten teilzunehmen, die von ihr ausfließen. Zum Schluss werden so dann, damit der ganze Mensch geheiligt sei, auch die Füße gesalbt und gesegnet. Sie sollen selbst bei möglicher Genesung einen Wiederwillen empfinden, diesen ördischen Hachten und durch dringlichen Boden zu berühren. Ihnen soll eine wundersame Schnellkraft mitgeteilt werden, wodurch sie den Erdschollen, der sie bisher anzog, unter sich abstoßen. Und so ist durch einen glänzenden Zirkel gleichwürdig heilige Handlungen deren Schönheit von uns nur kurz angedeutet worden, wiege und grab. Sie mögen zufällig noch soweit auseinander gerückt liegen, in einem stetigen Kreise verbunden. Aber alle diese geistigen Wunder entsprießen nicht wie andere Früchte dem natürlichen Boden. Da können sie weder gesäht, noch gepflanzt, noch gepflegt werden. Aus einer anderen Region muss man sie herüber flehen, welches nicht jedem noch zu jeder Zeit gelingen würde. Hier entgegnet uns nun das höchste dieser Symbole aus alter Frommer-Überlieferung. Wir hören, dass ein Mensch vor dem Andern von oben begünstigt, gesegnet und geheiligt werden könne. Damit aber dies ja nicht als Naturgabe erscheine, so muss diese Große mit einer schweren Pflicht verbundene Gunst gestickten auf den Anderen übertragen und das größte Gut, was ein Mensch erlangen kann, ohne dass er jedoch dessen Besitz von sich selbst weder erringen, noch ergreifen könne, durch geistige Abschaft auf Erden erhalten und verewigt werden. Ja, in der Weihe des Priesters ist alles zusammengefasst, was nötig ist, um diejenigen heiligen Handlungen wirksam zu begehen, wodurch die Menge begünstigt wird, ohne dass sie irgendeine andere Tätigkeit dabei nötig hätte, als die des Glaubens und des unbedingten Zutrauens. Und so tritt der Priester seine Vorfahren und Nachfolger in dem Kreise seiner Mitgesalbten den höchsten Segenden darstellend umso harlicher auf, als es nicht er ist, den wir verehren, sondern sein Amt, nicht sein Wink, vor dem wir die Knie beugen, sondern der Segen den er erteilt und der umdesto heiliger unmittelbarer vom Himmel zu kommen scheint, weil ihn das irdische Werkzeug nicht einmal durch sündhaftes, ja-lasthaftes Wesen schwächen oder gar entkräften könnte. Wie ist nicht dieser wahrhaft geistige Zusammenhang im Protestantismus zersplittert, in dem ein Teil gedachter Symbole für apokrophisch und nur wenige für kanonisch erklärt werden und wie will man uns durch das Gleichgötige der einen zu der hohen Wurde der anderen vorbereiten? Ich wart zu meiner Zeit bei einem guten, alten, schwachen, geistlichen, der aber seit vielen Jahren der Beistvater des Hauses gewesen in den Religionsunterricht gegeben. Den Katischismus, eine Paraphrase derselben, die Heilsordnung musste ich an den Fingern herzuerzählen. Von den kräftig beweisenden biblischen Sprüchen fehlte mir keiner. Aber von alledem ahntete ich keine Frucht, denn als man mir versicherte, dass der brave alte Mann seine Hauptprüfung nach einer alten Formel einrichte, so verlor ich alle Lust und Liebe zur Sache. Lies mich die letzten acht Tage in allerlei Zerstreuungen ein, legte die von einem älteren Freund erborkten, dem geistlichen, abgewannenen Blätter in meinen Hut, und las gemüt und sinnlos alles dasjenige her, was ich mit Gemüt und Überzeugung wohl zu äußern gewusst hätte. Aber ich fand meinen guten Willen und meinen Aufstreben in diesem wichtigen Falle durch trocknen, geistlosen Schlendrian noch schlimmer paralysiert, als ich mich nunmehr dem Beistuhle nahen sollte. Ich war mir wohl mancher Gebrechen, aber doch keiner großen Fehler bewusst, und gerade das Bewusstsein verringerte sie, weil es mich auf die moralische Kraft wies, die in mir lag und die mit Vorsatz und Beharrlichkeit doch wohl zuletzt über den alten Adam herwerden sollte. Wir waren belehrt, dass wir eben darum viel besser als die Katholiken seien, weil wir im Beistuhl nichts Besonderes zu bekennen brauchten, ja, dass es auch nicht einmal schicklich wäre, selbst wenn wir es tun wollten. Dieses Letzte war mir gar nicht recht, denn ich hatte die seltsamsten religiösen Zweifel, die ich gar bei einer solchen Gelegenheit berichtiget hätte. Da nun dieses nicht sein sollte, so verfasste ich mir eine Beichte, die, indem sie meine Zustände wohl ausdrückte einem verständigen Manne, das jenige im Allgemeinen bekennen sollte, was mir im Einzelnen zu sagen verboten war. Aber als ich in das alte Wahrfuessachor hineintrat, mich den wunderlichen, vergitterten Schränken näherte, in welchen die geistlichen Haaren sich zu diesem Akte einzufinden pflegten, als mir der Glackner die Türe eröffnete, und ich mich nun gegen meinen geistlichen Großvater in dem engen Raum eingesprach, und er mich mit seiner schwachen, näsenden Stimme Willkommen hieß, erlosch auf einmal alles Licht meines Geistes und Achzens. Die wohl memorierte Beisträde wollte mir nicht über die Lippen. Ich schlug in der Verlegenheit das Buch auf, das ich in Händen hatte, und las daraus die erste, beste, kurze Formel, die so allgemein war, das ein jeder sie ganz geruhig hätte aussprechen können. Ich empfing die Absolution und entfernte mich weder warm noch kalt, ging den Andern Tag mit meinen Eltern zu dem Tische des Haars und betrug mich ein paar Tage, wie es sich nach einer so heiligen Handlung wohl ziemte. In der Folge trat jedoch bei mir das Übel hervor, welches aus unserer durch mancherlei Dogmen komplizierten auf Bibelsprüche die mehrere Auslegungen zulassen, begründeten Religion, bedenkliche Menschen, der Gestalt anfällt, dass es hypochondrische Zustände nach sich zieht und diese bis zu ihrem höchsten Gipfel zu fixen Ideen steigert. Ich habe mehrere Menschen gekannt, die bei einer ganz verständigen Sinnes- und Lebensweise sich von dem Gedanken an die Sünde in den heiligen Geist und von der Angst, solche begangen zu haben, nicht losmachen konnten. Ein gleiches Unheil drohte mir in der Materie von dem Abendmahl. Es hatte nämlich schon sehr früh der Spruch, dass einer, der Sackermand unwürdig genieße, sich selbst das Gericht, Essen und Trinke einen ungeheuren Eindruck auf mich gemacht. Alles forstbare, was ich in den Geschichten der Mittelzeit von Gottes Urteilen den seltsamsten Prüfungen durch glühendes Eisen, flammendes Feuer, schwellendes Wasser gelesen hatte, selbst was uns die Bibel von der Quelle erzählt, die dem Unschuldigen wohlbekommt, den Schuldigen aufblät und bergsten macht. Das alles stellte sich meiner Einbildungskraft da und vereinigte sich zu dem höchsten Frustbaren, in dem falsche Zusage sei mein Alt, Gottes Lästerung, alles bei der Heiligstenhandlung auf dem Unwürdigen zulasten schien, welches umso schrecklicher war, als ja niemand sich für würdig erklären durfte und man die Vergebung der Sünden wodurch zuletzt alles ausgeglichen werden sollte, doch auf so manche Weise bedingt fand, dass man nicht sicher war, sie sich mit Freiheit zu eignen zu dürfen. Dieser düsteres Gruppel querte mich dergestalt und die Auskunft, die man mir als hinreichend vorstellen wollte, schien mir so kahl und schwach, dass jenes Schreckbild nur an frustbarem Ansehen dadurch gewann und ich mich, sobald ich Leipzig erreicht hatte, von der kirchlichen Verbindung ganz und gar loszuwenden suchte. Wie dröckend mussten mir daher Gallards Anmahnungen werden, den ich bei seiner ohnehin lakonischen Behandlungsart, womit er unsere Zudringlichkeit abzulehnen, genötigt war, mit solchen wunderlichen Fragen nicht belästigen wollte, umso weniger, als ich mich derselben in heiteren Stunden selbst schämte und zuletzt diese seltsame Gewissensangst der Kirche und Altar völlig hinter mir ließ. Ende von 2. Teil 7. Buch Teil 5 2. Teil 7. Buch Teil 6 von aus meinem Leben Dichtung und Wahrheit. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org aus meinem Leben Dichtung und Wahrheit von Johann Wolfgang von Goethe. 2. Teil 7. Buch Teil 6 Gelad hatte sich nach seinem Frommengemüt eine Moral aufgesetzt, welche er von Zeit zu Zeit öffentlich ablass und sich dadurch gegen das Publikum auf eine Ehrenfallweise seiner Pflicht entledigte. Gelad's Schriften waren so lange Zeit schon das Fundament der deutschen sitzlichen Kultur und jedermann wünschte sehnlich, jenes Werk gedruckt zu sehen. Und da dies nur nach des guten Mannes Tode geschehen sollte, so hielt man sich sehr glücklich, es bei seinem Leben in ihm selbst vortragen zu hören. Das philosophische Auditorium war in solchen Stunden gedrängt voll und die schöne Seele der reine Wille die Teilnahme des edlen Mannes an unserem Wohl seine Ermahnungen, Warnungen und Bitten in einem etwas hohlen traurigen Tone vorgebracht, machten wohl einen augenblicklichen Eindruck. Allein erhielt nicht lange nach, umso weniger, als sich doch manche Spötter fanden, welche diese weiche und, wie sie glaubten, entnahvende Manier uns verdächtig zu machen wussten. Ich erinnere mich eines durchreisenden Franzosen, der sich nach den Maximen und Gesinnungen des Mannes erkundigte, welcher einen so ungeheuren Zulauf hatte. Als wir ihm den nötigen Bericht gegeben, schüttete er den Kopf und sagte läschelnd, Laisse-le faire non form d'édupe. Und so wusste denn auch die gute Gesellschaft, die nicht leicht etwas Wordiges in ihrer Nähe dulden kann, den südlichen Einfluss, welchen Gelad auf uns haben machte, gelegentlich zu verkümmern. Bald wurde es ihm übergenommen, dass er die Vornehmen und reichen Dänen, die ihm besonders empfohlen waren, besser als die übrigen Studierenden unterrichte und eine ausgezeichnete Sorge für sie trage. Bald wurde es ihm als Eigenurz und Nepotismus angerechnet, dass er eben für diese jungen Männer einen Mittagstisch bei seinem Bruder einrichten lassen. Die sah ein großer ansehnlicher Darber, kurz gebundener, etwas roher Mann, sollte Fechtmeister gewesen sein und bei allzu großer Nachsicht seines Bruders die edlen Tischgenossen manchmal hart und rau behandeln. Daher glaubte man nun wieder, sich diese jungen Leute annehmen zu müssen und zachte so den guten Namen des trefflichen Gelad, der Gestalt hin und wieder, dass wir zuletzt, um nicht irre an ihm zu werden, und uns nicht mehr vor ihm sehen ließen. Doch grüsten wir ihn immer auf das Beste, wenn er auf seinem zamen Schimmel einhergeritten kam. Dieses Pferd hatte ihm der Kurfürst geschenkt, um ihn zu einer seiner Gesundheit zur Bewegung zu verbinden. Eine Auszeichnung, die ihm nicht leicht zu verzeihen war. Und so rückte nach und nach der Zeitpunkt heran, wo mir aller Autorität verschwinden und ich selbst an den grössten und besten Individuen, die ich gekannt oder mir gedacht hatte, zweifeln, ja verzweifeln sollte. Friedrich II. stand noch immer über allen vorzüglichen Männern des Jahrhunderts in meinen Gedanken und es musste mir daher sehr befremdend vorkommen, dass ich ihn so wenig vor den Einwohnern von Leipzig als sonst in meinem großväterlichen Hause lobendurfte. Sie hatten freilich die Hand des Krieges schwer geführt und es war ihnen deshalb nicht zu veragen, dass sie von demjenigen, der ihn begonnen und fortgesetzt, nicht das Beste dachten. Sie haben ihn daher wohl für einen vorzüglichen, aber keineswegs für einen großen Mann gelten lassen. Es sei keine Kunst, sagten sie, mit großen Mitteln einiges zu leisten. Und wenn man weder Länder noch Geld, noch Blut schrone, so kann man zuletzt schon seinen Vorsatz ausführen. Friedrich habe sich in keinem seiner Plane und in nichts, was er sich eigentlich vorgenommen groß bewiesen. Solange es von ihm abgehangen, habe er nur immer Fehler gemacht und das Außerordentliche sei nur als dann zum Vorschein gekommen, wenn er genötigt gewesen, eben diese Fehler wieder gut zu machen. Und bloß daher sei er zu dem großen Ruf gelangt, weil jeder Mensch sich dieselbige Gabe wünscht, die Fehler, die man häufig begeht, auf eine geschickte Weise wieder ins Gleiche zu bringen. Man durfte den siebenjährigen Krieg nur Schritt vor Schritt durchgehen. So werde man finden, dass der König seine treffliche Armee ganz unnützerweise aufgeopfert und selbst schuld daran gewesen, dass diese verdabliche Fede sich so sehr in die Länge gezogen. Ein wahrhaft großer Mann und Heerführer wäre mit seinen Feinden viel geschwinder fertig geworden. Sie hatten, um diese Gesinnungen zu behaupten, ein unendliches Detail anzuführen, welches ich nicht zu leugnen wusste. Und nach und nach unbedingte Verehrung erkalten führte, die ich diesem merkwürdigen Früchten von Jugend auf gewidmet hatte. Wie mich nun die Einwohner von Leipzig um das angenehme Gefühl brachten, einen großen Mann zu verehren, so verminderte ein neuer Freund, den ich zu der Zeit gewann, gar sehr die Achtung, welche ich für meine gegenwärtigen Mitbürger hegte. Dieser Freund war einer der Wunderlichsten Kreuze, die es auf der Welt geben kann. Er hieß Berisch und befand sich als Hofmeister bei dem jungen Grafen Lindenau. Schon sein Äußeres war sonderbar genug. Hager und wohl gebaut, weit in den Dreißigen. Eine sehr große Nase und überhaupt markierte Züge. Eine Haartour, die man wohl eine Perücke hätte nennen können, trug er vom Morgen bis in die Nacht. Kleidete sich sehr nett und ging niemals aus als den Degen an der Seite und den Hut unter dem Arm. Er war einer von den Menschen, die eine ganz besondere Gabe haben, die Zeit zu verdarben oder vielmehr, die aus nichts etwas zu machen wissen, um sie zu vertreiben. Was er tat, musste mit Langsamkeit und einem gewissen Anstand geschehen, den man affektiert hätte nennen können, wenn Berisch nicht schon von Natur etwas Affektiertes in seiner Art gehabt hätte. Er erinnerte einem alten Franzosen auch Sprach und schrieb er gut und leicht Französisch. Seine größte Lust war, sich ernsthaft mit postenhaften Dingen zu beschäftigen und irgendeinen albernen Einfall bis ins Unendliche zu verfolgen. So trug er sich beständig grau und weihe die verschiedenen Teile seines Anzugs von verschiedenen Zeugen und also auch aus Schattierungen waren. So konnte er tagelang darauf sinnen, wie er sich noch ein Grau mehr auf den Leib schaffen wollte. Und war glücklich, wenn ihm das gelang und er uns beschämen konnte, die wir daran gezweifelt für unmöglich erklärt hatten. Als dann hielt er uns lange Strafpredigten über unseren Mangel an Erfindungskraft und über unseren Unglauben an seine Talente. Übrigens hatte er gute Studien, war besonders in den neueren Sprachen und ihren Torturen bewandert und schrieb eine vortreffliche Hand. Mir war er sehr gewogen und ich, der ich immer gewohnt und geneigt war, mit älteren Personen umzugehen, attachierte mich bald an ihn. Mein Umgang diente auch ihm zur besonderen Unterhaltung, wo er genügend daran fand, meine Unruhe und Ungeduld zu zämen, womit ich ihm dagegen auch genug zu schaffen machte. In der Dichtkunst hatte er dasjenige, was man Geschmack nannte, ein gewisses allgemeines Urteil über das gute und schlechte, das mittelmäßige und zulässige. Doch war sein Urteil mehr tadend und er zerstörte noch den wenigen Glauben, den ich an gleichzeitig Geschriftsteller bei mir hegte, durch lieblose Anmerkungen, die er über die Schriften und Gedichte, dieses und jenes mit Witz und Laune vorzubringen wusste. Meine eigenen Sachen nahm er mit Nachsicht auf und ließ mich gewähren, nur unter der Bedingung, dass ich nichts sollte drucken lassen. Er versprach mir dagegen, dass er die jenigen Stücke, die er für gut hielt, selbst abschreiben und in einem schönen Bande mir verehren wolle. Dieses Unternehmen gab nun Gelegenheit zu dem größtmöglichsten Zeitverdarp, denn ehe er das rechte Papier finden, ehe er mit sich über das Format einig werden konnte, ehe er die Breite des Randes und die innere Form der Schrift bestimmt hatte, ehe die Rabenfedern herbeigeschafft geschnitten und tusche eingerieben war, vergingen ganze Wochen, ohne dass auch das Mindeste geschehen wäre. Mit eben solchen Umständen begab er sich denn jedes Mal ans Schreiben und brachte wirklich nach und nach ein allerliebstes Manuskrept zusammen. Die Tite der Gedichte waren Fraktur. Die Phase selbst von einer stehenden sächsischen Hand schrift. An dem Ende eines jeden Gedichtes eine analoge Vignette, die er entweder irgendwo ausgewählt oder auch wohl selbst erfunden hatte, wobei er die Schraforen der Holzschnitte und Druckerstöcke, die man bei solcher Gelegenheit braucht, gar zierlich nachzuahmen wusste. Mir diese Dinge, indem er Facht rückte, vorzuzeigen, mir das Glück auf eine komisch pathetische Weise vorzurühmen, dass ich mich in sofort trefflicher Hand schrift verewigt sah. Und zwar auf eine Art, die keine Druckerpresse zu erreichen im Stande sei, gab Abermals Veranlassung die schönsten Stunden durchzubringen. Indessen war sein Umgang wegen der schönen Kenntnisse, die er besaß, doch immer im stillen Lehrreich und, weil er mein unruhiges, heftiges Wesen zu dämpfen wusste, auch im sächlichen Sinne für mich ganz heilsam. Auch hatte er einen ganz besonderen Wiederwillen gegen alles Ruhe, und seine Späße waren durchaus barock, ohne jemals ins Darbe oder Treviale zu fallen. Gegen seine Landsleute erlaubte er sich eine fraz nafter Abneigung und schilderte, was sie auch vornehmen mochten, mit lustigen Zügen. Besonders war er unerschöpflich, einzelne Menschen komisch darzustellen, wie er denn an dem Äußeren eines Jeden etwas auszusetzen fand. So konnte er sich, wenn wir zusammen am Fenster lagen, stundenlang beschäftigen, die vorübergehenden zu rezensieren und wenn er genugsam an ihnen getadelt, genau und umständlich anzuzeigen, wie sie sich eigentlich hätten kleiden sollen, wie sie gehen, wie sie sich betragen müssten, um als ordentliche Leute zu erscheinen. Dergleichen Vorschläge liefen meistenteils auf etwas ungehöriges und abgeschmacktes hinaus, sodass man nicht sowohl lachte über das, wie der Mensch aussah, sondern darüber, wie er allenfalls hätte aussehen können, wenn er verrückt genug gewesen wäre, sich zu verbilden. In allen solchen Dingen ging er ganz unbarmherzig zu Varke, ohne dass er nur im mindesten großhaft gewesen wäre. Dagegen wussten wir ihn von unserer Seite zu quälen, wenn wir versicherten, dass man ihn nach seinem äußeren, wo nicht für einen französischen Tanzmeister, doch wenigstens für den akademischen Sprachmeister ansehen müsse. Dieser Vorwurf war denn gewöhnlich, das Signal zu stundenlangen Abhandlungen, worin er den himmelweiten Unterschied herauszusetzen pflegte, der zwischen ihm und einem alten Franzosen abwalte. Hierbei borderte er uns gewöhnlich allerlei ungeschickte Vorschläge auf, die wir ihm zu Veränderung und Modifizierung seiner Garderobe hätten tun können. Die Richtung meines Dichtens, dass ich nur um desto eifriger trieb, als die Abschrift schöner und sorgfältiger vorrückte, neigte sich nunmehr gänzlich natürlichen zum Waren. Und wenn die Gegenstände auch nicht immer bedeutend sein konnten, so suchte ich sie doch immer rein und scharf auszudrücken, um so mehr als mein Freund mir öfters zu bedenken gab, was das heißen wolle, einen Fachs mit der Rabenfeder und Tusche auf holländisch Papier schreiben, was dazu für Zeit, Talent und Anstrengung gehöre, die man an nichts Leeres und Überflüssiges verschwenden durfe. Dabei pflegte er gewöhnlich ein fachtiges Heft aufzuschlagen und umständlich auseinanderzusetzen, was an dieser oder jener Stelle nicht stehen durfe und uns glücklich zu preisen, dass es wirklich nicht dastehe. Er sprach hierauf mit großer Verachtung von der Buchdruckerei, agierte den Setzer, spottete über dessen Gebärden freilige hin und wieder greifen und leitete aus diesem Manöver alles Unglück der Literatur her. Dagegen erhob er den Anstand und die edle Stellung eines Schreibenden und setzte sich sogleich hin, um sie uns vorzuzeigen, weil er uns denn freilich ausschalt, dass wir uns nicht nach seinem Beispiel und Muster ebenso am Schreibtisch betrügen. Nun kam er wieder auf den Kontrast mit dem Setzer zurück, kehrte einen angefangenen Brief das Oberste zu unterst wie unanständig es sei, etwa von unten nach oben oder von der rechten zur Linken zu schreiben und was dergleichen Dinge mehr waren, womit man ganze Bände anfüllen konnte. Mit solchen unschädlichen Torheiten vergeudeten wir eine Zeit, wobei keinem eingefallen wäre, dass aus unserem Kreis zufällig etwas ausgehen wurde, welches allgemeine Sensation erregen und uns nicht in den besten Läumund bringen sollte. Gelord mochte wenig Freude an seinem Praktikum haben und wenn er allenfalls Lust empfand, einige Anleitung im prosaischen und poetischen Stil zu geben, so tat er es privatisime nur wenigen, unter die wir uns nicht zählen durften. Die Lücke, die sich dadurch in dem öffentlichen Unterricht ergab, gedachte Professor Claudius auszufüllen, der sich im literarischen, kritischen und poetischen einigen Ruf erworben hatte und als ein junger, munterer, zutätiger Mann sowohl bei der Akademie als in der Stadt viel Freunde fand. An die nunmehr von ihm übernommene Stunde und was die Hauptsache betraf, so markten wir wenig Unterschied. Auch er kritisierte nur das Einzelne, korrigierte gleichfalls mit roter Tinte und man befand sich in Gesellschaft von lauter Fehlern, ohne eine Aussicht zu haben, worin das Rechte zu suchen sei. Ich hatte ihm einige von meinen kleinen Arbeiten gebracht, die er nicht übel behandelte. Allein gerade zu jener Zeit schrieb man mir von Hause, dass ich auf die Hochzeit meines Ohheims notwendig ein Gedicht liefern müsse. Ich fühlte mich so weit von jener leichten und leichtfertigen Periode entfernt, in welcher mir ein ähnliches Freude gemacht hätte. Und da ich der Lage selbst nichts abgewinnen konnte, so dachte ich, meine Arbeit mit äußerlichem Schmuck auf das Beste herauszustutzen. Ich versammelte daher um über die Heirat eines Frankfurter Rechtsgelehrten zur Rat schlagen. Und zwar ernsthaft genug, wie es sich zum Feste eines solchen Ehrenmanns wohl schickte. Venus und Temis hatten sich um seine Twillen überworfen. Doch ein schelmischer Streich den Armohr der letzteren Spielte ließ jene den Prozess gewinnen und die Götter entschieden für die Heirat. Die Arbeit misfiel mir keineswegs. Ich erhielt von Hause darüber ein schönes Belobungsschreiben. Bemühte mich mit einer nochmaligen guten Abschrift und hoffte, meinem Lehrer doch auch einigen Beifall abzunötigen. Allein hier hatte es schlecht getroffen. Er nahm die Sache streng und indem er das Parodistische, was denn doch in dem Einfall lag, gar nicht beachtete, so erklärte er den großen Aufwand von göttlichen Mitteln zu einem so geringen menschlichen Zweck für äußerst tadenswert. Verwies den Gebrauch und Missbrauch solcher mythologischen Figuren als eine falsche aus pedantischen Zeiten sich herschreibende Gewohnheit fand den Ausdruck bald zu hoch, bald zu niedrig und hatte zwar im Einzeln der roten Tinte nicht geschont, versicherte jedoch, dass er noch zu wenig getan habe. Ende von 2. Teil 7. Buch Teil 6. 2. Teil 7. Buch Teil 7. Von Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit. Von Johann Wolfgang von Goethe. 2. Teil 7. Buch Teil 7. Solche Stücke wurden zwar anonym vorgelesen und rezensiert. Allein man passte einander auf und es blieb kein Geheimnis, dass diese verunglückte Götterversammlung mein Werk gewesen sei. Da mir jedoch seine Kritik, wenn ich seinen Standpunkt annahm, ganz richtig zu sein schien und jene Gott halten, näher besehen, freilich nur hohle Scheingestalten waren. So verwünschte ich den gesamten Olymp, warf das ganze mythische Pantheon weg und seit jener Zeit sind Armor und Luna die einzigen Gottheiten, die in meinen kleinen Gedichten allenfalls auftreten. Unter den Personen, welche sich bärig zu Zielscheiben seines Witzes erlesen hatte, stand gerade Claudius oben an. Auch war es nicht schwer, ihm eine komische Seite abzugewinnen. Als eine kleine, etwas starke, gedrängte Figur war er in seinen Bewegungen heftig, etwas farig in seinen Äußerungen und unsteht in seinem Betragen. Durch alles dies unterschied er sich von seinen Mitbürgern, die ihn jedoch wegen seiner guten Eigenschaften und der schönen Hoffnungen, die er gab, recht gern gelten ließen. Man übertrug ihm gewöhnlich die Gedichte, welche sich bei feierlichen Gelegenheiten notwendig machten. Er folgte in der sogenannten Ode der Art, deren sich Ramler bediente, den sie aber auch ganz allein kleidete. Claudius aber hatte sich als Nachahmer besonders die fremden Worte gemerkt, wodurch jene Ramlerchen Gedichte mit einem majestätischen Pumpe auftreten, der, weil er der Größe seines Gegenstandes und der übrigen poetischen Behandlung ist, auf Ohr gemüht und Einbildungskraft eine sehr gute Wirkung tut. Bei Claudius hingegen erschienen diese Ausdrücke fremdartig, indem seine Poesie übrigens nicht geeignet war, den Geist auf irgendeine Weise zu erheben. Der erste, mussten wir nun oft schön gedruckt und höchlich gelobt vor uns sehen, und wir fanden es höchst anstößig, dass er, der uns die heidnischen Götter verkümmert hatte, sich nun eine andere Leiter auf den Panas aus griechischen Sprossen zusammenzimmern wollte. Diese oft wiederkehrenden Ausdrücke prägten sich fest in unser Gedächtnis. Und zur lustiger Stunde, da wir in den Kohlgarten den trefflichsten Kuchen verzerrten, fiel mir auf einmal ein, jene Kraft und Macht in ein Gedicht an den Kuchenbecker Händel zu versammeln. Gedacht getan, und so stehe es denn auch hier, wie es an eine Wand des Hauses mit Bleistift angeschrieben wurde. Oh Händel, dessen Rom vom Süd zum Norden reicht, vernimm den Pä an, der zu deinen Ohren steigt. Du bägst, vaskalliont Bretten emsig suchen mit scharfrichem Genie, originelle Kuchen. Des Cafés Ozean, der sich vor dir ergießt, ist süßer als der Saft, der vom Hümetus fließt. Dein Haus, ein Monument, wie wir den Künsten lohnen, umhangen mit Trophäen, erzählt den Nationen. Auch ohne dir dem fand Händel hier sein Glück und raubte dem Koton gar manch acht Rorschenstück. Glänzt deine Ohn der einst in majestätischem Pumpe, dann weint der Patriot an deiner Katakombe. Doch leb, dein Taurus sei, von Edlerbrud ein Nest, steh hoch wie der Olymp, wie der Parnassus fest. Kein Falangs Griechenlands mit römischen Ballisten vermög Germanien und Händeln zu verwüsten. Dein Wohl ist unser Stolz, dein Leiden unser Schmerz und Händels Tempel ist der Musensöhne Herz. Dieses Gedicht stand lange Zeit unter so vielen anderen, welche die Wände jener Zimmer verunzierten, ohne bemerkt zu werden und wir, die wir uns genugsam daran ergätzt hatten, vergassen es ganz und gar über anderen Dingen. Geraume Zeit hernachtrat Claudius mit seinem Mädorn hervor, dessen Weisheit großmut und tugend wir unendlich lächerlich fanden, so sehr auch die erste Vorstellung des Sturks beklatscht wurde. Ich machte gleich abends, als wir zusammen in unser Weinhaus kamen, einen Kolokienknittelphasen, wo Alekin mit zwei großen Säcken auftritt, sie an beide Seiten des Prozeniums stellt und nach verschiedenen vorläufigen Späßen den Zuschauern vertraut, dass in den beiden Säcken moralisch ästhetischer Sand befindlich sei, den ihnen die Schauspieler sehr häufig in die Augen werfen wurden. Der eine sei nämlich mit Wohltaten gefüllt, die nichts kosteten, und der andere mit prächtig ausgedrückten Gesinnungen, die nichts hinter sich hätten. Er entfernte sich ungern und kam einige Mal wieder. Er meinte, die Zuschauer ernstlich sich an seine Warnung zu kehren und die Augen zuzumachen. Sie, wie er immer ihr Freund gewesen und es gut mit ihnen gemeint und was dergleichen Dinge mehr waren. Dieser Polok wurde auf der Stelle von Freunden im Zimmer gespielt. Doch blieb der Spaß ganz unter uns, es war nicht einmal eine Abschrift genommen und das Papier verlor sich bald. Horne doch, der den Alekin ganz achtig vorgestellt hatte, ließ sich einfallen, mein Gedicht an Händel um mehrere Fase zu erweitern und es zunächst auf den Medon zu beziehen. Und wir konnten keine Freude daran haben, weil wir die Zusätze nicht eben geistreich fanden und das erste in einem ganz anderen Sinn geschriebenen Gedicht uns entstellt vorkam. Der Freund unzufrieden über unsere Gleichgötigkeit, ja, der Händel, mochte es anderen vorgezeigt haben, die es neu und lustig fanden. Nun machte man Abschriften davon, denen der Ruf des Claudiusischen Medons sogleich eine schnelle Publicität verschaffte. Allgemeine Missbildung erfolgte auf und die Urheber, man hatte bald erfahren, dass es aus unserer Klicke hervorgegangen war, wurden höchlich getadelt. Denn seit Cornex und Rosts Angriffen auf Gott schät, war dergleichen nicht wieder vorgekommen. Wir hatten uns ohnehin schon zurückgezogen und nun befanden wir uns gar im Falle des Schurus gegen die übrigen Vögel. Auch in Dresden mochte man die Sache nicht gut finden und hatte sie für uns wohl nicht Unangenehme, doch ernste Folgen. Es war nicht so weit lang mit dem Hofmeister seines Sohnes nicht ganz zufrieden. Denn obgleich der junge Mann keineswegs vernachlässigt wurde und Bärich sich entweder in dem Zimmer des jungen Grafen oder wenigstens daneben hielt, wenn die Lehrmeister in den Stunden gaben, die Kollegia mit ihm sehr ordentlich frequentierte, bei Tage nicht ohne ihn ausging, auch denselben auf allen Spaziergängen begleitete, so waren wir andern, doch auch immer in Apelshause zu finden – das machte schon einiges aufsehen. Bärich gewöhnte sich auch an uns, gab zuletzt meistenteils abends gegen neun Uhr seinen Zöckling in die Hände des Kammerdieners und suchte uns im Weinhause auf, wohin er jedoch niemals anders als in Schuhen und Strumpfen den Degen an der Seite und gewöhnlich den Hut und am Arm zukommen pflegte. Die Späße und Torheiten, die er ins Gemein angab, gingen ins Unendliche. So hatte zum Beispiel einer unserer Freunde die Gewohnheit, Punkt 10 wegzugehen, weil er mit einem hübschen Kind in Verbindung stand, mit welchem er sich nur um diese Zeit unterhalten konnte. Wir vermissten ihn ungern und Bärich nahm sich eines Abends, wo wir sehr vergnügt zusammen waren, im Stellen vor, ihn diesmal nicht wegzulassen. Mit dem Schlage 10 stand Jena auf und empfahl sich. Bärich rief ihn an und bat einen Augenblick zu wachten, weil er gleich mitgehen wolle. Nun begann er auf die anmutigste Weise erst nach seinem Degen zu suchen, der doch ganz vor den Augen stand und gebärdete sich beim Anschnallen desselben so ungeschickt, dass er damit niemals zustande kommen konnte. Er machte es auch anfangs so natürlich, dass niemand ein Arges dabei hatte. Als er aber um das Thema zu variieren, zuletzt weiter ging, dass der Degenbald auf die rechte Seite bald zwischen die Beine kam, so entstand ein allgemeines Gelächter in das der Fort Eilende, welcher gleichfalls ein lustiger Geselle war, mit einstimmte. Und Bärich so lange gewähren ließ, bis die Schäferstunde vorüber war, da den nun erst eine gemeinsame Lust und vergnügliche Unterhaltung bis tief in die Nacht erfolgte. Unglücklicherweise hatte Bärich und wir durch ihn noch einen gewissen anderen Hang zu einigen Mädchen, die uns ihr Ruf, wodurch denn aber unser Ruf nicht gefordert werden konnte. Man hatte uns manchmal in ihrem Garten gesehen und wir lenkten auch wohl unseren Spaziergang dahin, wenn der junge Graf dabei war. Dieses alles mochte zusammen und dem Vater zuletzt berichtet worden sein. Genug, er suchte auf eine glimflische Weise den Hofmeister loszuwerden, dem es jedoch zum Glück gereichte. Sein gutes Äußere, seine Kenntnisse und Talente, seine Recht Schaffenheit, an der niemand etwas auszusetzen wusste, hatten ihm die Neigung und Achtung vorzüglicher Personen erworben, auf deren Empfehlung er zu dem Erbprinzen von Dessau als Erzieher berufen wurde und an dem Hof eines in jeder Rücksicht trefflichen Fürsten ein solides Glück fand. Der Verlust eines Freundes, wie Bärich, war für mich von der größten Bedeutung. Er hatte mich verzogen, indem er mich bildete und seine Gegenwart war nötig, wenn das einigermaßen für die Soziätät Frucht bringen sollte, was er an mich zu wenden für gut gefunden hatte. Er wusste mich zu allerlei Achtigem und Schicklichem zu bewegen, was gerade am Platz war und meine geselligen Talente herauszusetzen. Weil ich aber in solchen Dingen keine Selbstständigkeit erworben hatte, so fiel ich gleich, da ich wieder allein war in mein würiges, starisches Wesen zurück, welches immer zunahm, je unzufriedener ich über meine Umgebung war, indem ich mir einbildete, dass sie nicht mit mir zufrieden sei. Mit der willkürlichsten Laune nahm ich übel auf, was ich mir hätte zum Vorteil rechnen können. Entfernte manchen dadurch, mit dem ich bisher in leidlichem Verhältnis gestanden hatte und musste bei mancherlei Wiederwichtigkeiten, die ich mir und anderen es seien und im tun oder unterlassen im zu viel oder zu wenig zugezogen hatte, von wohlwollenden die Bemerkung hören, dass es mir an Erfahrung fehle. Das Gleiche sagte mir wohl irgendein gut denkender, der meine Produktionen sah, besonders, wenn sie sich die Außenwelt bezogen. Ich beobachtete diese, so gut ich konnte, fand aber daran wenig erbauliches und musste noch immer genug von dem Meinigen hinzutun, um sie nur erträglich zu finden. Auch meinem freunde Bärisch hatte ich manchmal zugesetzt, er solle mir deutlich machen, was Erfahrung sei, weil er aber voller Torheiten steckte, so vertröstete er mich von einem Tage zum anderen und eröffnete mir zuletzt nach so großen Vorbereitungen. Die wahre Erfahrung sei ganz eigentlich, wenn man erfahre, wie ein Erfahner, die Erfahrung erfahrend erfahren müsse. Wenn wir ihn nun hier rüber aussaßt, ausschalten und zur Rede setzten, so versicherte er, hinter diesen Wachten stecke ein großes Geheimnis, das wir als denn erst begreifen wurden, wenn wir erfahren hätten und immer so weiter, denn es kostete ihm nichts, fürchtet stundenlang sofort zu sprechen, da denn das erfahren immer Erfahner und zuletzt zur wahrhaften Erfahrung wollten wir über solche Passen verzweifeln, so beteuerte er, dass er diese Art sich deutlich und eindrücklich zu machen von den neusten und größten Schriftstellern gelahnt, welche uns aufmerksam gemacht, wie man eine ruhige Ruhe ruhen und die Stille im Stillen immer stiller werden könnte. Zufälligerweise rühmte man in guter Gesellschaft einen Offizier, der sich unter uns auf Urlaub befand, als einen vorzüglich wohldenkenden und erfahrenen Mann, der den siebenjährigen Krieg mitgefochten und sich ein Allgemeines Zutrauen erworben habe. Es fiel nicht schwer, mich ihm zu nähern und wir spazierten öfters miteinander. Der Begriff von Erfahrung war beinah fix in meinem Gehirn geworden und das Bedürfnis mir ihn klarzumachen zweidenschaftlich. Offenmütig wie ich war entdeckte ich ihm die Unruhe, in der ich mich befand. Er lächelte und war freundlich genug, mir im Gefolg meiner Fragen etwas von seinem Leben und von der nächsten Welt überhaupt zu erzählen, dass wir freilich zuletzt wenig Besseres herauskam, als dass die Erfahrung uns überzeuge, dass unsere besten Gedanken, Wünsche und Vorsätze unerreichbar seien und dass man denjenigen, welcher dergleichen Grillen hege und sie mit Lebhaftigkeit äußere, sich für einen unerfahrenen Menschen halte. Da er jedoch ein wackerer, tüchtiger Mann war, so versicherte er mir, er habe diese Grillen selbst noch nicht ganz aufgegeben und befinde sich bei dem wenigen Glaube, Liebe und Hoffnung, was ihm übrig geblieben, noch ganz leidlich. Er musste mir darauf vieles vom Krieg erzählen, von der Lebensweise im Feld von Scharmützeln und Schlachten, besonders insofern er Anteil daran genommen, da denn diese ungeheuren Ereignisse, indem sie auf ein einzelnes Individuum bezogen wurden, ein gar wunderliches Ansehen gewannen. Ich bewog ihn als dann zu einer offenen Erzählung der kurz vorher bestandenen Hofverhältnisse, welche ganz mehrchenhaft zu sein schienen. Ich hörte von der körperlichen starke Augusts des Zweiten, den vielen Kindern derselben und seinem ungeheuren Aufwand, so dann von des Nachfolgers Kunst und Sammlungslust vom Grafenbrühl und dessen grenzenloser Prunkliebe deren Einznes beinahe abgeschmackt erschien, von soviel Festen und Prachtergetzungen, welche sämtlich durch den Einfall Friedrichs in Sachsen abgeschnitten wurden. Nun lagen die königlichen Schlösser zerstört, die brütchen Herrlichkeiten vernichtet und es war von allem nur ein sehr beschädigtes herrliches Land übrig geblieben. Als er mich über jenen unsinnigen Genuss des Glöcks verwundert und so dann über das erfolgte Unglück betrübt sah und mich bedeutete, wie man von einem erfahrenen Manne geradezu verlange, dass er über keins von beiden erstaunen noch daran einen zu lebhaften Anteil nehmen solle. So führte ich große Lust in meiner bisherigen Unerfahrenheit noch eine Weile zu verharren. Wohin er mich denn bestärkte und recht angelegentlich bat, ich möchte mich bis auf weiteres immer an die angenehmen Erfahrungen halten und die Unangenehmen so viel als möglich abzulehnen suchen, wenn sie sich mir aufdringen sollten. Einst aber als wieder im Allgemeinen die Rede von Erfahrung war und ich ihm jene passenhaften das Freundes Berich erzählte, schüttelte er lächelnd den Kopf und sagte, da sieht man, wie es mit Wochten geht, die nur einmal ausgesprochen sind. Diese da klingen so neckig, ja so albern, dass es fast unmöglich scheinen durfte einen vernünftigen Sinn hineinzulegen und doch ließe sich vielleicht ein Versuch machen. Und als ich in ihn drang versetzte er mit seiner Verstände keiteren Weise, wenn sie mir erlauben, indem ich ihren Freund kommentiere und suppliere in seiner Art fortzufahren, so düngt mich, er habe sagen wollen, dass die Erfahrung nichts anderes sei als das man erfährt, was man nicht zu erfahren wünscht, worauf es wenigstens in dieser Welt meistens hinausläuft. Von, Teil sieben und Ende von, zweiter Teil, siebentes Buch Zweiter Teil, achtes Buch Teil eins Von, aus meinem Leben Dichtung und Wahrheit Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Aus meinem Leben Dichtung und Wahrheit Von, Johann Wolfgang von Goethe Zweiter Teil, achtes Buch Teil eins Ein anderer Mann, obgleich in jedem Betracht von bärig unendlich verschieden, konnte doch in einem gewissen Sinne mit ihm verglichen werden. Ich meine Ösern, Welcher, auch unter die jenigen Menschen gehörte, die ihr Leben in einer bequemen Geschäftigkeit hinträumen. Seine Freunde selbst bekannten im Stillen, dass er bei einem sehr schönen Naturell seine jungen Jahre nicht in genugsamer Tätigkeit verwendet. Deswegen er auch nie dahin gelangt nur Technik auszuüben. Doch schien ein gewisser Fleiß seinem Alter vorbehalten zu sein und es fehlte ihm die vielen Jahre, die ich ihn kannte niemals an Erfindung noch Arbeitsamkeit. Er hatte mich gleich den ersten Augenblick sehr an sich gezogen schon sein Wohnung wundersam und ahndungsvoll war für mich höchst reizend. In dem alten Schloss Pleißenburg ging man rechts in der Ecke eine erneute heitere Wendeltreppe hinauf. Die Seele der Zeichenakademie deren Direktor er war fand man so dann links hell und geräumig. Aber zu ihm selbst gelangte man nur durch einen engen, dunklen Gang an dessen Ende man erst den Eintritt zu seinen Zimmern suchte zwischen deren Reihe und einem weitläuftigen Kornboden man so eben hergegangen war. Das erste Gemach war mit Bildern geschmückt aus der späteren italienischen Schule von Meistern deren Anmut er höchlich zu Preisen pflegte. Da ich privat Stunden mit einigen Edeläuten bei ihm genommen hatte so war uns erlaubt hier zu zeichnen wir gelangten auch manchmal in sein daran stoßendes inneres Kabinett welches zugleich seine wenigen Bücher, Kunst und naturalien Sammlungen und was ihn sonst zunächst interessieren mochte enthielt. Alles war mit Geschmack einfach und der Gestalt geordnet, dass der kleine Raum sehr vieles umfasste die Möbeln, Schränke Portföljes, Elegant ohne Ziererei oder Überfluss so war auch das erste was er uns empfahl und worauf er immer wieder zurückkam die Einfalt in allem Kunst und Handwerk vereint hervorzubringen berufen sind. Als ein abgesagter Feind des Schnorkel und Muschelwesens und des ganzen Barockengeschmacks zeigte er uns dergleichen in Kupfer gestochen und gezeichnete alte Muster im Gegensatz mit besseren Verzierungen und einfacheren Formen der Möbel sowohl als anderer Zimmer Umgebungen und weil alles um ihn her mit diesen Maximen übereinstimmte so machten die Worte und Leeren auf uns einen guten und dauernden Eindruck. In diesem hatte er Gelegenheit uns seine Gesinnungen praktisch sehen zu lassen indem er sowohl bei privat als Regimentspersonen in gutem Ansehen stand und bei neuen Bauten und Veränderungen um Rat gefragt wurde. Überhaupt schien er geneigter zu sein was gelegentlich zu einem gewissen Zweck und Gebrauch zu verfertigen als das er für sich bestehende Dinge welche eine größere Vollendung verlangen, unternommen und ausgearbeitet hätte. Deshalb er auch immer bereit und zur Hand war wenn die Buchhändler größere Kupfer zu irgendeinem Werk verlangten wie denn die Vignetten zu Winckelmanns ersten Schriften von ihm radiert sind. Oft aber machte er nur sehr skitzenhafte Zeichnungen in welche sich Geyser ganz gut zu schicken verstand. Seine Figuren hatten durchaus etwas Allgemeines um nicht zu sagen ideelles. Seine Frauen waren angenehm und gefällig, seine Kinder naiv genug. Nur mit den Männern wollte es nicht fort die bei seiner zwar Geistreichen aber doch immer nebulistischen und zugleich abrevierenden Manier meistenteils das Ansehen von Lazzaroni erhielten. Da er seine Kompositionen überhaupt weniger auf Form als auf Licht, Schatten und Massen berechnete, so nahmen sie sich im Ganzen gut aus wie denn alles was er tat und hervorbrachte von einer eigenen Grazie begleitet war. Weil er nun dabei eine eingewochzelte Neigung zum bedeutenden Allegorischen einen Nebengedankenerregenden nicht bezwingen konnte, noch wollte, so gaben seine Werke immer etwas zu sinnen und wurden vollständig durch einen Begriff, da sie es der Kunst der Ausführung nach nicht sein konnten. Diese Richtung welche immer gefährlich ist führte ihn manchmal bis an die Grenze des guten Geschmacks wo nicht gar darüber hinaus. Seine Absichten suchte er oft durch die Wunderlichsten Einfälle und durch grillenhafte Scherze zu erreichen. Ja, seinen besten Arbeiten ist stets ein humoristischer Anstrich verlieren. War das Publikum mit solchen Dingen nicht immer zufrieden, so rechte er sich durch eine neue noch wunderlichere Schnurre. So stellte er später in dem Vorzimmer des großen Konzertsals eine ideale Frauenfigur seiner Art vor, die eine Lichtschere nach einer Kachze hin bewegte und er freute sich außerordentlich wenn er veranlassen konnte, dass man über die Frage stritt, ob diese seltsame Muse das Licht zu putzen oder auszulöschen, gedenke wo er denn allerlei neckische Beigedanken schäl mich hervorblicken ließ. Doch machte die Erbauung des neuen Theaters zu meiner Zeit das Größte aufsehen in welchem sein Vorhang da er noch ganz neu war gewiss eine außerordentlich liebliche Wirkung tat. Öser hatte die Musen aus den Wolken, auf denen sie bei solchen Gelegenheiten gewöhnlich schweben, auf die Erde versetzt. Einen Vorhof zum Tempel des Ruhms schmückten die Statuen Sophocles und des Aristophanes um welche sich alle neue Schauspieldichter versammelten. Hier nun waren die Göttinnen der Künste gleichfalls gegenwärtig und alles woordig und schön. Nun aber kommt das Wunderliche. Durch die freie Mitte sah man das Portal an stehenden Tempels und ein Mann in leichter Jacke ging zwischen beiden obgedachten Gruppen, ohne sich um sie zu bekümmern, hindurch, gerade auf den Tempel los. Man sah ihn daher im Rücken. Er war nicht besonders ausgezeichnet. Dieser Nun sollte Experien bedeuten, der ohne Vorgänger und Nachfolger ohne sich um die Muster zu bekümmern, auf seine eigene Hand der Unsterblichkeit entgegengehe. Auf dem großen Boden über dem neuen Theater war dieses Wag vollbracht. Wir versammelten uns doch oft um ihn und ich habe ihm da selbst die Aushängebogen von Musarion vorgelesen. Was mich betrifft, zurückte ich in Ausübung der Kunst keineswegs weiter. Seine Lehre wirkte auf unseren Geist und unseren Geschmack. Aber seine eigene Zeichnung war zu unbestimmt, als das sie mich, der ich an den Gegenständen der Kunst und Natur auch nur hindämmerte, hätte zu einer strengen und entschiedenen Ausübung anleiten sollen. Von den Gesichtern und Kapern selbst überlieferte er uns mehr die Ansichten und Formen, mehr die Gebärden als die Proportionen. Er gab uns die Begriffe von den Gestalten und verlangte, wir sollten sie in uns lebendig werden lassen. Das wäre denn auch schön und recht gewesen, wenn er nicht bloß Anfänger vor sich gehabt hätte. Wenn ihm daher ein vorzügliches Talent zum Unterricht wohl absprechen, so mußte man dagegen bekennen, dass er sehr gescheit und weltklug sei und dass eine glückliche Gewandheit des Geistes ihn in einem höheren Sinne recht eigentlich zum Lehrer qualifizierte. Die Mängel, an denen jeder litt, sah er recht gut ein. Er verschmähte jedoch sie direkt zurück und deutete viel mehr Lob und Tadel indirekt sehr lakonisch an. Nun mußte man über die Sache denken und kam in der Einsicht schnell um vieles weiter. So hatte ich zum Beispiel auf blaues Papier einen Blumenstrauß nach einer vorhandenen Vorschrift mit schwarzer und weißer Kreide sehr sorgfältig ausgeführt und teils mit Wischen, teils mit Schrafieren das kleine Bild hervorzuheben gesucht. Nachdem ich mich lange der Gestalt bemüht, trat er einstens hinter mich und sagte mehr Papier, worauf er sich sogleich entfernte. Mein Nachbar und ich zerbrachen uns den Kopf, was das heißen könne, denn mein Bokeh hatte auf einem großen halben Bogen Raum genug um sich her. Nachdem wir lange nachgedacht glaubten wir endlich, seinen Sinn zu treffen, wenn wir bemerkten, dass ich durch das ineinander arbeiten des schwarzen und weißen den blauen Grund ganz zugedeckt die Mitteltinte zerstört und wirklich eine unangenehme Zeichnung mit großem Fleiß hervorgebracht hatte. Übrigens ermangelte er nicht uns von der Perspektive von Licht und Schatten zwar genugsam, doch immer nur so zu unterrichten, dass wir uns anzustrengen und zu quälen hatten um eine Anwendung der überlieferten Grundsätze zu treffen. Wahrscheinlich war seine Absicht an uns, die wir doch nicht Künstler werden sollten, nur die Einsicht und den Geschmack zu bilden und uns mit den Erfordernissen eines Kunstwerkes bekannt zu machen, ohne gerade zu verlangen, dass wir es hervorbringen sollten. Dann und der Fleiß ohnehin meine Sache nicht war, denn es machte mir nichts vergnügen, als was mich anflog, so wurde ich nach und nach, wo nicht lässig, doch missmutig und weil die Kenntnis bequemer ist als das tun, so ließ ich mir gefallen, wohin er uns nach seiner Weise zu führen gedachte. Zu jener Zeit war das Leben der Mala von Dagen Will ins Deutsche übersetzt. Ich erhielt es ganz frisch und studierte es emsig genug. Dies schien ösern zu gefallen und er verschaffte uns Gelegenheit aus den großen Leipziger-Sammlungen manches Brachtfüll zu sehen und leitete uns dadurch zur Geschichte der Kunst ein. Aber auch diese Übungen brachten bei mir eine andere Wirkung hervor, als er im Sinn haben mochte. Die Mancherlei Gegenstände, welche ich von den Künstlern behandelt sah, erweckten das poetische Talent in mir und wie man ja wohl ein Kupfer zu einem Gedicht macht, so machte ich nun Gedichte zu den Kupfern und Zeichnungen, indem ich mir die darauf vorgestellten Personen in ihrem vorhergehenden und nachfolgenden Zustande zu vergegenwärtigen bald auch ein kleines Lied, das ihnen wohl geziemt hätte zu dichten wusste. Und so mich gewöhnte, die Künste in Verbindung miteinander zu betrachten. Ja, selbst die Fehlgriffe, die ich tat, dass meine Gedichte manchmal beschreibend wurden, waren mir in der Folge, als ich zu mehrerer Besinnung kam, nützlich, indem sie mich auf den Unterschied der Künstler aufmerksam machten. Von solchen kleinen Dingen standen mehrere in der Sammlung, welche bärig veranstaltet hatte. Es ist aber nichts davon übrig geblieben. Das Kunst- und Geschmackselement worden öser lebte und auf welchem man selbst insofern man ihn fleißig besuchte, getragen wurde, war auch dadurch immer wurdiger und erfreulicher, dass er sich gern abgeschiedener oder abwesender Männer erinnerte, mit denen er in Verhältnis gestanden hatte, oder solches noch immer forterhielt. Wie er denn, wenn er jemanden einmal seine Achtung geschenkt, ja unveränderlich in dem Betragen gegen denselben blieb und sich immer gleich geneigt erwies. Nachdem wir unter den Franzosen vorzüglich Kai Lüß hatten Rühmen hören, machte er uns auch mit Deutschen in diesem Fache tätigen Männern bekannt. Dann haben wir das Prof. Christ als Liebhaber, Sammler, Kenner, Mitarbeiter der Kunst, schöne Dienste geleistet und seine Gelehrsamkeit zu wahrer Forderung derselben angewendet habe. Heineken dagegen durfte nicht wohl genannt werden, denn allzu kindlichen Anfängen der deutschen Kunst, welche Ösa wenig schätzte, gar zu emsig abgab, teils, weil er einmal mit Winkelmann unsäuberlich verfahren war, welches ihm denn niemals verziehen werden konnte. Auf Lipotz Bemühungen jedoch hat unsere Aufmerksamkeit kräftig hingeleitet, indem unser Lehrer das Verdienst derselben genugsam herauszusetzen wusste. Denn obgleich sagte er die Statuen und größeren Bildwerke Grund und Gipfel aller Kunstkenntnis blieben, so seien sie doch sowohl im Original als Abgruß selten zu sehen. Dahingegen durch Lipotz eine kleine Welt von Gemmen bekannt werde, in welcher der alten fasslicheres Verdienst glückliche Erfindung, zweckmäßige Zusammenstellung, geschmackvolle Erfindlung, auffallender und begreiflicher werde, auch bei so großer Menge die Vergleichung eher möglich sei. Indem wir uns nun damit so viel als erlaubt war beschäftigten, so wurde auf das hohe Kunstleben Winkelmanns in Italien kamen dessen erste Schriften mit Andacht in die Hände. Denn Özer hatte eine leidenschaftliche Verehrung für ihn, die er uns gar leicht einzuflößen vermochte. Das problematische jener kleinen Aufsätze, die sich noch dazu durch Ironie selbst verwirren und sich auf ganz spezielle Meinungen und Ereignisse beziehen, vermochten wir zwar nicht zu entziffern, allein weil Özer viel Einfluss darauf gehabt und eher das Evangelium des Schönen mehr noch des geschmackvollen und angenehmen auch uns unablässig überlieferte, so fanden wir den Sinn im Allgemeinen wieder und düngten uns bei solchen Auslegungen um desto sicherer zu gehen, als wir es für kein geringes Glück achteten, aus derselben Quelle zu schöpfen, aus der Winkelmann seinen ersten Durst gestellt hatte. Dort kann kein größeres Glück begegnen, als wenn mehrere im guten und rechten Gleichgesinnte schon gebildete Männer da selbst nebeneinander wohnen. Diesen Vorzug hatte Leipzig und genoss ihn umso friedlicher, als sich noch nicht so manche Entzweihungen des Urteils hervorgetan hatten. Huber, Kopferstichsammler und wohl geübter Kenner hatte noch außerdem das dankbar Anerkannte verdienst, dass er den Wert der deutschen Literatur auch den Franzosen bekannt zu machen gedachte. Kreusch auf, liebhaber mit geübten Blick, der als Freund der ganzen Kunstsoziätät alle Sammlungen für die seinigen ansehen konnte. Winkler, der die einsichtsvolle Freude, die er an seinen Schätzen hegte, sehr gern mit anderen teilte. Manche andere, der sich anschloss. Alle lebten und wirkten nur in einem Sinn, und ich wüsste mich nicht zu erinnern, so oft ich auch, wenn sie Kunstwerke durch sahen, beiwohnen durfte, dass jemals ein Zwiespalt entstanden wäre. Immer kam billigerweise die Schule in Betracht aus welcher der Künstler hervorgegangen. Die Zeit, in der er geübt war, das besondere Talent, das ihm die Natur verlieren und der Grad auf welchen er es in der Ausführung gebracht. Da war keine Vorliebe weder für geistliche noch für weltliche Gegenstände, für ländliche oder für städtische, lebendige oder leblose. Die Frage war immer nach dem Kunst gemessen. Ob sich nun gleich diese Liebhaber- und Sammler nach ihrer Lage, sinnesart vermögen und Gelegenheit mehr gegen die niederländische Schule richteten, doch indem man sein Auge an den unendlichen Verdiensten der noch westlichen Künstler übte, ein sehnsuchtsvoll verehrender Blick nach Südosten immer offen gehalten. Und so musste die Universität, wo ich die Zwecke meiner Familie, ja, meine eigenen Versäumte, mich in demjenigen begründen, worin ich die größte Zufriedenheit meines Lebens finden sollte. Auch ist mir der Eindruck jener Lokalitäten, in welchen ich so bedeutende Anregungen empfangen, immer höchst lieb und wert geblieben. Die alte Pleißenburg, die Zimmer der Akademie, vor allem aber ösers Wohnung, nicht weniger die winklosche und richtersche Sammlungen habe ich noch immer lebhaft gegenwärtig. Ein junger Mann jedoch, der, in dem sich ältere untereinander von schon bekannten Dingen unterhalten, nur beiläufig unterrichtet wird und welchem das schwerste Geschäft, das alles zurecht zu legen, dabei überlassen bleibt, muss sich in einer sehr peinlichen Lage befinden. Ich sah mich daher mit anderen sehnsuchtsvoll nach einer neuen Erleuchtung um, die uns dann auch durch einen Mann kommen sollte, den wir schon so viel schuldig waren. Ende von 2.Theil 8. Buch. Teil 1