 ایک دوسری آئت چوبیس میں پارے میں ہے لائن اشرکتا لیحبطن عاملوکا و لطقوننن من الخاصیرین اس میں لائن اشرکتا خطاب جو ہے وہ ہے ہر مخاطب کو جو کہ رسولِ پاکﷺ کے لحاظ سے تو ایسا کوئی احتمالی نہیں اللہ فرماتا لائن اشرکتا کہ اے سننے والے اگر تُو نے اللہ کا شریق ٹھر آیا اشرکتا کیا ہوگا لائیحبطن عاملوکا تو ضرور تیرا سارا عمل ذائیہ ہو جائے گا و لطقوننن من الخاصیرین اور ضرور بھی ضرور تو خسارے والوں میں سی ہو جائے گا اب یہاں پر یہ ظاہر ہے کہ شرک جو ہے وہ ظلمِ عظیم ہے اور جب شرک آجائے معاز اللہ تو پھر پیچھے کچھ بچتا نہیں لائن اشرکتا لائیحبطن عاملوکا و لطقوننن من الخاصیرین اب ان کے نصدیک یہاں یہ ایک تو انہوں نے بات بھی کیا رسولِ پاکﷺ کی کہ سرکار سے یہ کہا جا رہا ہے اور پھر کہا کس وجہ سے جا رہا ہے کہ اللہ طالح نے فرمہ اگر تم نے سیوائے علی کے اور بھی کوئی ولی مانا تو آئے رسول تمہارے ساری عمل ذائیہ ہو جائے گے معاز یعنی سرکارﷺ سے بڑی حستی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کو کرار دیتے ہوئے اور پھر اللہ کی طرف سے رسولِ پاکﷺ کے لیے یہ ایک عادر ثابت کیا جا رہا ہے کہ خالقے قائنات جلہ جلالہو نبی اکرم نور مدسم شفی موازمﷺ کے بارے میں یہ فرما رہا ہے تو پھر اصلِ عصول بندگی تو اس تاجور کی ہوگی یعنی پھر اصل مقام و مرتبہ تو حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کا کہ جن کی ولائت یہ ایک صرف ان کی ولائت من ان کے ساتھ اگر کسی سیدی کو عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کا ولائت منی اے پیغمبر تو پھر یہ ہے کہ تمہاری نبوت بھی نہیں بچے گی پھر تم خاصلین میں سے ہو جائے گے یعنی اس سے بڑی تو ہی نے رسالت اور کیا ہو سکتی ہے اور اس سے بڑی ذاتِ رسولﷺ سے دشمنی کیا ہو سکتی ہے نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازمﷺ سے بغاوت اور کیا ہو سکتی ہے تو یہ یعنی صرف فارمیلٹی کے لیے رسولِ پاکﷺ کو رسول کہتے ہیں اور کلمہ پڑتے ہیں اور اصل معاملہ جو ہے وہ یعنی آیت میں یہ سیریس مقام پر جو مقام مقامِ توہید ہے یہ وہ مقام مقامِ علی بنا رہے ہیں اور اس مقام میں خلاورزی شرق ہے یہ ولاتِ علی کے لحاظ سے کسی اور کو ولی مانے کے لحاظ سے اسے شرق بنا رہے ہیں یعنی کتنا دادر دا ہے یہ گمرائی کے اندر اور بات گرنے کے اندر کوئی مسلمان یعنی ایسا سوچ بھی نہیں سکتا کہ اتنا رسولِ پاکﷺ کو معازلہ تو فعلی بنا رہے ہیں اور اصل حیثیت معال علی ردی اللہ تعالیٰ تعلنو کو دے رہے ہیں اور اسی دگر پی آج چلتے چلتے یہ ریفز جو ہے وہ پھر آلِ سنط میں سرایت کر رہا ہے تب وہ گجرات کا ایک بطورہ کہتا ہے جس وقت ہم اپنہ سلسلہ نصف دیکھتے ہیں تو آگے ہمیں محمد تو نظری نہیں آتے اصل پیچھے وہ تحریق ہے یہ اس جس میں شروع میں انہوں نے کہا تھا روافض نے کہ فرشتے سے غلتی ہو گئی تھی واہی طولانی معال علی ردی اللہ تعالیٰ تعلنو پر دی یہ ہر جگہ ان کی یہ صور تحال ہے اب یہ کتاب حیات القلوب جلد نمبر 3 ملہ باکر مجلسی اس نے اس آیت کی تشریم میں یہ لکھا ہے سفہ نمبر 112 لائی نشرکتا لائی حبتا نعمالوکا والا تقوننن منال خاصیرین اور پھر گھڑ کے ایک شانِ نظول بنایا ہے یعنی جوٹ بھی اتنا انداش سے بولتے ہیں کہ پہلے جوٹ کا بھی پس منظر اور شانِ نظول بنا لیتے ہیں اپنی طرف سے وہ یہ ہے کہ کہتے ہیں کہ نبی اکرم سل اللہ علی و سلم کے پاس ربض جلال نے جبیری اللہ سلام کو بیجا اور سبب یہ بنا کہ معاز بن جبل ردی اللہ تعالیٰ انہوں نرسولِ پاکﷺ سے یہ کہا کہ شریقون در و لائیتِ علی دیگران را تامردم میل کنند بکولتو اب این باتوں کو بیان کرنے میں بھی پھر آگے خطرائے کسی کے دل میں یہ باتیں ہی نہ بیٹ چاہے جو ان کے گھڑے ہوئے شانِ نظولا ہے کہ کہا کہ اللہ کے رسولﷺ آپ کا کلمہ زیادہ لوگ تب پڑیں گے جب آپ یہ ویلائت میں صرف مولا علی کو نہ رکھیں اور بھی ویلائت میں لوگ شامل کریں اور آپ نے صرف مولا علی کو ویلائت میں رکھا ہوا ہے یہ تجویز دی حضرتِ مواز بن جبل ردی اللہ تعالیٰ انہوں کہ اور بھی ولی ہونے چاہیے آپ کے اوروں کی بھی ویلائت ہونے چاہیے تو یہ لکھتا ہے کہ اس پر جیبیری اللہ سلام کو اللہ تعالیٰ نے بھی دیا کیا کہ کر یہ لفظہ وکسون ہے رسولﷺ کے پاس جیبیری لائے کہ اللہ فرمارا ہے اگر با علی دیگرے را شریق گردانی املے تو حبت میشواد کہ اگر تم مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان کے ساتھ کسی اورد کو شریق کرو گے ولائت میں تو تمہارا امل ذایا ہو جائے گا نقلِ کفر کفر نباشد اگر با علی دیگرے را شریق گردانی املے تو حبت میشواد ونمی طواند بود کے خدا پیغمبرے را بسوئی آہلِ عالم برفرستد واؤو شفی گنانگارا باشد وطرصد کیو شریق با خدا کراردہد یعنی اللہ کے ساتھ شریق تیرانے کی بھی وہ یہی صورت بلا رہے ہیں اگر اللہ کا حکم ہے کہ مولا علیٰ کے ساتھ کوئی شریق نہ ٹھرہو ولائت میں اگر تمہارا علیٰ کے ساتھ کوئی اور بھی ولی بنا لیا تو یہ گیا کہ تمہارا علیٰ کے ساتھ شریق ٹھرہا لیا مازل اور یہاں تک یہ لفظ لکھ دیئے پس مراداس کے شریق گردانی در ولائتِ علیٰ مردانے دیگر را لائنِ نشرکتا اگر تمہارا شریق کیا مانا ہے پس مراداس کے شریق گردانی در ولائتِ علیٰ علیٰ مردانے دیگر را اگر دوسرے لوگوں کو تم ولائتِ علیٰ میں شریق ٹھرہوگے تو تمہارے تو عمل زائح ہو جائیں گے نبوہ چلی جائے گی سب کچھ خسارہ آجائے گا تو یہ ہے یعنی ان لوگوں کی اصل سوچ یعنی اصل یہ صورتحال کے جو ایک سمجھ جاتی ہے کہ یہ صرف حضر سیدی کی اکبر حضرتِ فارو کی آزم حضرتُ اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ ان پر مولا علیٰ کو مقدم کرنا چاہتے ہیں یہ بات اس سے بھی آگے کی ہے یعنی صرف ان پر مقدم نہیں کرنا چاہتے ہیں صرف ان کو دیمج نہیں کرنا چاہتے ہیں یہ تو خود ذاتِ رسولﷺ پر حملہ کرنا چاہتے ہیں کہ ذاتِ رسولﷺ پر مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ اس کو مقدم کرنا چاہتے ہیں کہ اللہ نے پابن کر دیا کہ اگر نبوت رکھنی ہے کہ یہ ایک تمہاری عمل ذایا نہ ہو اور یہ تم اپنی منزل میں کامیاب ہو جاو تو پھر علیٰ کے سبا کسی کو ولی نہ بناو علیٰ ہی ولی ہو اور اس کو پھر انہوں نے روافض نے شرق شو کیا ہوا ہے کہ حضرتِ مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ان کے ساتھ کسی اور کو اگر ولیٰ بناوگے تو آیا نبی تم شرق کر بیٹ ہوگے حلہ کے شرق تو اللہ کی ذات کے ساتھ کسی کو شریق ٹھرانے سے شرق ہوتا یعنی اس انداز میں انہیں نہ ہیا ہے مقامِ انوحیت کا نہ ہیا ہے مقامِ نبیوت کا مقامِ صدیقیت وہ تو بعد کی بات ہے یعنی یہ اللہ تعالیٰ پر اس طرح کی چیزیں اپنی طرف سے گھڑ کے اللہ تعالیٰ کی طرف سوم پرہیں اور ان کو نسبت کر رہے ہیں اللہ تعالیٰ کی طرف لگا رہے ہیں اور آیت کی اندر اور ان کی یہ بڑی کتابیں ہیں یعنی جن سے یہ انکار نہیں کر سکتے جن سے یہ نہیں کہ سکتے کہ یہ ایک چھوٹا سا بندہ تھا یا یہ ہمارا ہے نہیں یہ پوری سوریت ان کی جتنی آج ہے ان کی گرد نے جکی ہوئی ہیں اس مجلسی کے سامنے اور اس مجلسی کی یہ حالت ہے کہ اتنے بڑے کفر باکرا ہے اتنی بڑی توہینے کر رہا ہے اللہ کی شان پر حملہ کر رہا ہے اللہ کی رسولیٰ کی شان پر حملہ کر رہا ہے اور ثابت کیا کرنا چاہتا ہے کہ میں محب بے علی تو ایسے محب بے علی کی کیا حیثیت ہے کہ جو محبتِ علی ردی اللہ تعالیٰ کی آر میں اولوحیت کا منکر ہو رہا ہے اللہ کی اولوحیت اللہ کی توہیت پر حملہ کر رہا ہے اور پھر رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی وسلم جن کے توفیل سب کچھ ملا سب کسی کو مولا علی مولا علی ہیں بڑی شان والے ہیں لیکن سب سرکار کے صدقے ان کو ملا ہے اور یہ مولا علی کو ایسی حسی بنا کر پیش کر رہے ہیں کہ رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی وسلم پر لازم تھا کہ ان کا عدب کریں ایترام کریں ان کے مقام مرتبہ اور ولائت کے لیہاں سے یہ رکھیں موقف کہ صرف وہ ولی ہیں اور کوئی ولی نہیں اگر اور کسی کو ولی کہیں گے تو شرق ہو جائے گا یعنی یہ ایک ایک بات ہزاروں کفریات کو مستلزم ہے کہ جس کی بنیاد پر آگے فتور ہی فتور ہے فصاد ہی فصاد ہے یہ ہے ان لوگوں کا اشل پاس منظر اور ایسی باتیں ہمارے بونگے سنتی ہیں کہ تو وہ ووا ووا کر کے قداد دین ہے یا ایج تک تو ایسی شان علی سنی نہیں تو اگر تم حق پرستوں میں تھے تو ایسی کفر والی سنی کیسے تھی یعنی یہ قرآن سے بگار قرآن سے تصادم اور قرآن مجید سے جنگ کوئی سنی تو نہیں کر سکتا کوئی مولا علی کا ماننے والا تو نہیں کر سکتا مولا علی خود اس جنگ کو رت کرنے والے ہیں لہذا دوسری طرف سے جو چیزیں اس طرح گڑی ہوئی پھر اس کو کوئی شیف دے کے بیان کرتا ہے کوئی کچھ ملمہ کاری کر کے بیان کرتا ہے ان سے یہ چیزیں فصول کر کے آگے بیان کرنا شروع کر دیتے ہیں تو یہ ہنگامہ ماشر ہے کہ کیا ہو رہا ہے دنیا میں اسلام کے اندر اتنا بڑا حملہ کیا یہودی کر سکے گا نیسرانی کر سکے گا وہ کریں گے تو امت کھڑی ہو جائے گی یہ یہودی ہے یہ نیسرانی ہے اور یہ اپنے آپ کو مسلم شو کر کے اور قرآن پڑھ کے قرآن کے اندر سے رسولِ پاکﷺ کو دیگریڈ کریں جن کے وہ رسولﷺ جن کے رتبے کا کوئی رسولوں میں بھی نہیں اور سارے رسولوں کے وہ قاعد اور سردان ہیں یہ اس عظیم حستی کو مولا علی ردی اللہ تعالی کے تفہلی بنا رہے اور مولا علی ردی اللہ تعالی کے تابعے کر رہے اور مولا علی ردی اللہ تعالی کے ولاعت کے عداب و احترام ان پر لازم کر رہے اور ایک چیز گھڑ کے اس کو آیت کرار دی رہے ہیں اور اس کو پھل آگے شرق کرار دے کے شرق کا جو وبال ہے اس کو بیان کر رہے ہیں جو یہ صورتِ حال یعنی ایک تو وہ ہے جو وہ اپنے طرف سے گھڑ گھڑ کے نا سر ہے نہ پیر ہے آواز آئی اور یہ ہوا اور وہ بیان کرتے رہتے ہیں جب کسی آیت کا نام لیں یا حدیث کا تو اس کی بھی یہ صورتِ حال ہے کہ وہ آیت کے لفظ تو یہی پڑتے ہیں لیکن آگے کر کیا رہے ہیں آیت کے ساتھ اور اس سے مراج کیا لیتے ہیں یہ ان صداگروں کے مختلف روپ ہیں