 وَاَسْتِينَ جُرْسْتَ عَيْتَ اللَّهَا سَيْصَى دِقْرْ حُسَيْنِ الشِرَازِيِ رسلي شُقْتَ The World with His Fetwa أكتبه أخيه أخيه أمقال الدين أنهم يستطيعون أن يزرقوا أفرادهم قبل سنساتهم كما كل مسلم يجب أن نعرف أفراد من السن رائس إلى سنساتهم وقران يقول أنه وقتموا الصيامة إلى الليل يجب أن يدعم الأفراد إلى الأن لن نقوم بأمماء فتوة لقد أسرعت بعض الأجهزة من الأجهزة من إجتماعها ومجموعة وإجتماعها في الخارج لتأكد من للعبود بالإجرام وإجتماعها من المسائد ولكن كما أن أفهم الأشياء الصحيحين في الأجهزة من الناس سوف أتعلم ببطاقة أفكارات حيث أن ينقذوا قضاء الشخص يبدي عبد الحسن الأسدي شخ علي معاش وميساعة دكتورة زوهر وليعبك و إذا أردت محاولة، سوف أتحدث مع صادق الشيرازي شيخ عبد الرحمن الحاري أرجوك أن تضعني في my journey السلام عليكم شيخنة كيف أنت؟ بخير بخير first and foremost thank you very much for having me today especially at such short notice I just had a few questions I wanted to ask yourself in regards to my research about the current FET was released by صادق الشيرازي I wanted to get some background information on who I told us say صادق الشيرازي is his name is almost certainly the center point of many discussions the name is thrown around a lot between families and friends I just wanted to understand from you and gain a short biography about صادق الشيرازي his life and his studies بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصل الله على محمد واله الطيب والطاهرين صادق الشيرازي حفظه الله was born in 1942 in the whole city of كربلاء المقدسة and he was born in a family filled with knowledge piousness devotion to Allah سبحانه وتعالى with intense love تو أهل بيت عليهم السلام a struggling family and that is the family of عيت الله مرزا مهدي الشيرازي رحمة الله عليه his late father of course they are four brothers I said صادق الشيرازي حفظه الله himself and said حسن الشيرازي and said محمد الشيرازي they both passed away and said محمد الشيرازي also who is still alive four brothers مشتهدين علماء from مشتهد and مرجع father مرزا مهدي الشيرازي رحمة الله عليه and they all dedicated their time their life for the cause of learning the علوم of the علوم and the science of القرآن and hadith and to preach and teach and nurture students and disciples as a result and that's why masha'Allah this blessed family have produced and nurtured thousands of students and disciples in different levels from lecturers preachers فقهاء مشتهدين بل اسمهت السيد الله حفظه كنا نحظر عنده دروس الاخلاق فرأيناه من قريب انه كان فقيه علمان محققان مدققان ورعان بعيد النظار ما يفكر فقط دار ودار لا وانا ما يفكر في المسائل عن بعض بل مصيب الرأي لما شوفون الآن سيد الله حفظه يستقبل الناس من صغيرهم إلى كبيرهم من صغيرهم اخلاق جدا جدا عالية فائق في الاخلاق بالنسبة لتأليفاته الله حفظه السيد مؤلف في الفقه في الأصول عند دورة ما شاء الله في الفقه وعند شرح على العروة غير الدورة الفقهية مالت عند شرح العروة اضافة إلى ذلك في الأصول في المجلدات في الأصول في السياسة السياسة من واقع الإسلام الإسلاح الزراعي في الأخلاق كتب عديدة عندها في الأخلاق كتب عديدة عندها في الأخلاق كتبها سيد صادق شرح صحف الله has been taught by different مراجع and payas ulama great jurists in the world of the shia I would mention some of the names for example we have his father late father also his late brother said Muhammad shirazi also his late Shahid that the brother said Hassan al shirazi also he was taught the instruction of Muhammad famous family with scholars also sheikh Muhammad as well also was taught by sheikh Muhammad and I told sheikh Muhammad and of course others and others masha'Allah the seid was taught by great ulama and jurists in that time especially in the past 30-40 years more than that and the seid eventually gained the level of ishtihad the level in which he is able by himself to extract and deduct the حكم and the Islamic rule from its original sources i.e. the Quran and the Hadith so that just shows that his knowledge is quite broad and widespread across different topics and not just but relating back to the fetwa that he released about the fasting of extremely long or extremely short days how does someone like to say صادق الشرازي or how does any merger derive these حكم is it done independently or is it peer reviewed and summarized from other فقها and مشتهدين overall our ulama may Allah bless the ones who passed away bless their souls and may Allah protect the ones who are alive when they discuss a specific subject or a topic or a حكم they go and look at the books of the past ulama so let's say if they want to issue a topic they would go back maybe to 10-20 even of the past and present ulama opinions they study each one's opinions they study each one's evidence they would look through the extraction and deduction of the حكم how did that علم derive this حكم from this source from this حديث is this حديث for example strong or weak for example did he rely on such حديث and so forth they would look through the other past works and they would build on it their own research their own findings and their own of course interpretation and اشتهاد and finally they produce the حكم the sayyid حفظه الله when he issued this fatwa it actually originated this fatwa when the sayyid was asked by many people and especially from the Europe who live in mainly the Europe and because of the fasting hours was over 18 hours so the questions came to the sayyid a few years ago so the sayyid went back and made it in depth research it wasn't just something that we might think let me make my decision I think it's a good idea to lead the mu'mineen to relieve them and ease their fasting and attract others to this مرجع for example or to Islam when they see they have to break their fast three hours before the actual time of the مغرب but the sayyid حفظه الله would rely on the sources as I've mentioned what the علمان said in the past and gather all these findings and after in depth research he came to this conclusion that no there is something called normal and abnormal hours of fasting أكثر من 17 ساعة ونصف أو قصرا النهار عن 6 ساعة يعني لو في بلد نهارا مثلا 4 ساعة على سبيل المفعل أو 5 ساعة مثل ما في بعض البلدان من هذا النوع أو بلد يطول نهاره أكثر من 17 ساعة ونصف تكون أسواء السيد سارية المفعول وهو أنه يعمل المكلف الذي يعيش في تلك البلدان أن عمل يكون مرتبط بالبلاد المتعارفة يعني يصوم يبدأ بالإمساك من حيث أكثر البلد الذي يعيش فيه الآن هذا الفجر تحدد التقاويم أو يصير التفاق عليه أو كل مجموعة يمشي حسب قضية معينة هذا اختلاف أيضا في أصله لكن بشكل عام المقدار الذي هو يعمل به يعني يثق بالمجموعة الفلانية لسوة التقويم الفلاني الفجر عندهم الساعة مثلا ثالثة يعني بعد منتصف الليل أو الثالثة صباحا يحسب من الفجر يعني من أذان الصبح من الفجر إلى إذا كان منهار البلد الذي يصوم فيه يحسب نهاره من الفجر إلى أذان المغرب يشوف المسافة أكثر من السبوطة الساعة ونصف فماذا يفعل عنده أذان الفجر في البلد الذي هو فيه ويحسب كم ساعة يصوم يحسب نهار البلاد التي يكون النهار فيها معتدلا ومتعرفا عادة بلادنا في الشرق الأوساد نهارها معتد أكثر من بقية الأماكن يعني مثلاً بعض البلدان نهارها 8 ساعة بعض البلدان نهارها 21 ساعة بعض البلدان نهارها 11 ساعة و12 ساعة في البلدان منطقة الشرق الأوساد يعني العراق مثلاً إيران الحجاز هذه نهارها يكون متعرف ومؤتد أكثر من نهارات بقية البلدان فياخذ دولة معينة اللي السيد المرجعي يذكر فيه فتواه مثلاً كربلا أو النجف زيان أو مثلاً أفرف شخص يعمل بناء على قم أو مثلاً مشهد أو يعمل على المكة المكرمة مثلاً أو المدينة المنورة فيحسب نهار تلك البلدان شخص في المدينة يحسب أو يريد يحسب يمشي على المدينة كربلا يحسب ساعات نهار كربلا كم ساعة يصوم الناس في كربلا الناس يصومون من الفجر إلى أذان المغرب في كربلا أبهاي السنة اللي أنا أصوم بها رح يصادف صيامهم لو فرفنا خلص 16 ساعة ونصف 16 ساعة 16 ساعة وربع 16 ساعة وعشر دقائق وهكذا أنا في البلد الذي يطول نهار هو أكثر من 12 ساعة ونصف أشوف المكان اللي أريد أختار كربلا أو النجف كم ساعة فأحسب من الفجر فجر بادي اللي أنا في الآن في لندن مثلا أو في الدنيا مارك أو في السويد الفجر عندي ساعة 3 أحسب من ساعة 3 إلى كم ساعة ونصف تصر 16 ساعة تصر 16 ساعة وعشر دقائق مثل ما يصومون الناس في كربلا الناس في البلاد المتعارف يصوموا 16 ساعة وعشر دقائق أنا أصوم مثلهم بنفس الفترة الزمنية وأكون حققت المراد من الصيام طبقا للبلاد المتعارف زيان شيخنا الشمس موجودة مثلا سيد يقول مو مشكلة سيد يقول هذا في بحث في ذاته أنا أقول لك أصل الفترة حتى من خلال الكلام رح نتوصل إلى ربما بعض الأمور الأخرى هذا أصل الفترة يعني من يريد أن يتابع البرنامج لازم يعرف أن هذا يأصل الفترة الفترة البلاد التي يقول النهار فيها يكون الحكم صيام من يريد من يريد أنا مهم سيد يقول يحق له أن يصوم من فجر بلده شوف الفترة هالشكل أصل الفترة من فجر بلده وحتى أذان المغرب يعني مثلا في الدنيب في الدنيو مارك النهار 21 ساعة أنا مخير بين مخير 21 ساعة زي أنت أقدر أو ما أقدر لا سيد يقول مخير أنا أقدر أصوم لكن ما يعجبني أصوم هالفترة الزمنية سيدنا أكو بديل سيد يقول نعم البديل الخيار الآخر اللي هو تصوم نفس الفترة اللي يصوموها الناس في البلاد المتعرفة كربلا أو النجف فأنت مخير في هذه البلدان التي يطول النهار فيها بين أمرين أنت صوم ضمن الفترة الزمنية لنهار البلد اللي طويل الذي أنت فيه سواء 12 ساعة ونصف أو 20 ساعة أو 18 ساعة أو 19 ساعة وهاكذا اتصوم كلها أو لا تريد اتصوم ضمن البلاد المتعرفة هذه أصل الفترة ولكن يمكن أن يسأل أن هذا ليس the first time that Ramadan overlaps with the summer months or the winter months it's happened in the past ولكن لن نhear of such rulings come about what pushed his Eminence ساعدة قشرازي to come out and challenge this long-lasting tradition where people have to fast the long hours of the summer or they are obliged to fast six hours in the winter في الحقيقة لا يوجد سبب محدد السبب أن أحنا أتباع المثب الجعفري أدنى باب الإشتهاد مفتوح وباب الإشتهاد لا يتوقف على زمن معين أو مرجع معين يعني لو أنه اتمر الأمة في زمن على سبيل المثال لتقليدها لمرجع معين هذا لا يتنافع أن يأتي مرجع آخر يطراح فتوى تناقظ رأي هذا المرجع لسنين طويلة الناس تقلد فلا يقال لماذا أفتها هذا بعكس ما أفتها ذاك أو لماذا لم يفتي من سبق المرجع السابق كما أفتها المرجع المعاصر لأن كل واحد من عدهم له اشتهاده الخاص وله رأيه الخاص هذا أولا النباب الإشتهاد أدنى مفتوح لا يتوقف عن زمن معين القضية الأخرى في الواقع وجود الجالية الشيعية وجود الجالية الشيعية في البلاد الأربية ليس طويلا بدأت من 35 سنة تقريبا فنازلا قبل 35 سنة ما كان هذا التواصل الاجتماعي موجود حتى الناس يسألون الفقيح كانوا يعملون برأي المشهور الفقهة اللي أنه من يتمكن أن يصوم ونجن بين هذا الشيئ كان يتواصلون أو كانوا يسافرون أو كانوا يهاجرون على سبيل المثال أو يسافر لكي لا يصوم فما كان هذا التواصل الاجتماعي والعالم الذي أصبح قرية صغيرة وهناك نوع من الاحتكاك بالمرجع رأسا يعطي مسألة فيأتي الجواب ولم تكن نسبة الجالية المسلمة في هذه البلدان بهذا القدر كما قلت كما قلت في 2013-2013 يبدوا يسألون أننا لدينا أكثر بلدان بلدان أو بلدان هنا في الكريم أو في سويدن وكانوا يتواصلون في هذه البلدان وكانوا يتواصلون وكانوا يسألون فما كانوا يتواصلون فما كانوا يتواصلون وكانوا يتواصلون وكانوا ي كذلك من Applications في فتاة ينبعونة أبدأ مجموعة مع هذه المركز ومجموعة إذا كانوا بيضطرات أساسي كرنبس للمنزل أفضل أساسي هنا نعم، أفضل الأساسي جدا فقط فلنكت ربما إلى المنزل ولكن أفضل أن هنا، المنزل الأساسي هو أبنمально بللوغ أو مخطأ ونحن لا يتغلق و نحن في جرس بودنسي ، المشاكلة في المشاكلات بشكل كبير ، سنذهب إلى ذلك دعنا نأخذ هذا المشاكل قليلا أكثر إذا كيف نحن في مدينة حوالي في رمضان أو في مدينة أو أكثر من مدينة حيث نحن في مدينة يمكن أن يكون هناك 20 أو 40 مدينة أو أيضاً أن يكون هناك مدينة حيث نحن فيها ما فعلت ذلك؟ في ذلك المشاكلة لا توجد مدينة حوالي في كل مدينة يوجد مدينة حوالي في مدينة 20 أو 30 أو أيضاً حيث أن تكون هناك مدينة و بالطبع, نحن فعلنا هذا الفتوة قبل في المشاكلات المشاكلة ، فقاها أحدهم هو صاحب العروة الوثقى في العمل العروة الوثقى و لذلك الذين يعرفون العروة الوثقى هو أحد المشاكلات المشاكلة من سيد محمد كاظم يزدي الطلاة طبائي و المشاكلة هي أن المشاكلة of فقاها لديهم أكثر من المشاكلات لتعرف عنها حيث أنها مشاكلات المشاكلة في العروة الوثقى و ربما كل المشاكلات لديهم المشاكلات المشاكلة في العروة الوثقى لكي تفكير أفكارها و لديهم الفتوة و لديهم فقاها سيد محمد كاظم يزدي الطلاة طبائي و سيد محمد كاظم يقول أنه يوجد فتوة في ذلك إذا لم يجب أن يكون في المكان where you are then you fast according to regions or countries or cities of normal horizon really okay and none of the صدق شراسي says in one of his discussions none of the فقاها regarding this issue have given a commentary contrary to that none of them have objected to that how long ago was this written about 150 years ago 150 years ago wow okay so this is not a contemporary issue it existed for yes exactly so back to your question is how do you justify when we say we have in the Quran that you have to fast until night time this is applied to a night time which is if you like normal and if we have abnormal time then it doesn't apply and as I said if you extrapolate that the abnormal time is when for instance the sun doesn't set or x number of days or for a whole month for example what do we do then the author of says that in those locations you have to refer to regions of normal horizons and the obligation of fasting is not waived so you can't say so he has actually given a fatwa that the obligation of fasting remains even though the sun doesn't set for a whole month for example you have to continue fasting but of course you fast according to the fasting hours of Karbala for example or Maka or Madina for example but he specifically says in I've got the volumes and page numbers if you want I can give them to you specifically says that the obligation of fasting remains even though if the sun doesn't set so this is an extreme example even though we have a verse it says و أتم الصيام إلى الليل أتم الصيام إلى الليل هناك الكلام السيد المرجع حفظه الله تعالى يقول العبارة في أتم الصيام إلى الليل البلاد التي فيها الليل و فيها نهار أتم الصيام إلى الليل لو بلد ما في الليل ولا في نهار الفتوات كنسارية المفعول الآن في شمال النروج وبعض شمال مناطق أربع وبعض الدول في روس يقبل سنتين ثلاث سنوات أنا شفت زيين في بعض القراء الروسية الليل ما لتهم مثل النهار يعني كأنه وقت الفجر قال احنا أربع وعشرين ساعة هذا هذا يومنا هذا يومنا ما عدنا الليل ونهار طيبноз أتم صيامة إلى الليل وأتم مصيامة لليل إضافة لي ذلك الفتوة Moguda في باب الصلاة الفتوة Moguda في باب الصلاة في باب الصلاة فقهاءنا جل للفقهاء العمل أغلب يقولون في باب الصلاة البلاد التي ليس فيها الليل أو نهار ما ذا يعمل فيها المكلف هل ما يصلي يدفع كفارة؟ لا يقول جل المراجع يقول يعمل بحسب أقرب بلد عندهم ليل ونهار يعني الأوروب بمثلان يلاحظ بلاد المغرب العربي اللي عدهم ليل ونهار على سبيل المثال فيشوف نهارهم مثلاهم مساعة كم يصلوا صلاة الظهر أنا أصلي صلاة الظهر بنفس الوقت اللي هما يصلوا أو أقسم النهار على وقت تقسيمهم لأن بلدي لا يوجد فيه ليل ونهار طيب آيات قرآنية كثيرة قسم النهار زيان في القرآن بالنسبة إلى باب الصلاة زيان أقم الصلاة لدلوك الشمسي إلى غسق الليل يعني عدنا وقرآن الفجر مواقيت غسق الليل طيب البلد اللي ما في غسق الليل شلون يصلون صلاة المغرب والعشاء شلون يصلون العشاء ماذا يفعل المكلث الفقهاء يقولون عليه هنا يجباب الإشتهاد يقول الفقهاء في مثل هذه الحالة بما أنه ما عنده غسق الليل طبق هاي الآية القرآنية فيعني شلون ما يصل صلاة العشاء يقول لا يعمل بحسب أقرب بلد عندهم الليل الآن في البلد الفلاني صار الليل أنا ما عنده الليل فأقرب بلد لي بلدي بما أنه دخل الليل في ذاكل البلد فأنا الآن أصلي صلاة المغرب والعشاء وعتبره صار الليل حسب ذاكل البلد طيب من وين جابوا هذا الربط ما بين عدم وجود الليل وبين القرآن باب الإشتهاد ومن خلال الرعوايات كذلك بالنسبة إلى هذه الفتوعة بالنسبة إلى هذه الفتوعة ووقت مصيامة إلى الليل السيد المرجع عنده الليل هو الليل المتعرف والنهار المتعرف كل ما خرج عن المتعرف يرجعه المعصوم في الروايات الشريفة وإحنا عدنا الروايات الشريفة هي في الواقع هي أين قرآن الكريم لأن كلام المعصوم هو أجل القرآن الكريم المعصومين سلام الله عليهم أجمعين يقول الإمام سلام الله عليهم علينا الأصول وعليكم التفريأ أو الفروع إحنا نطيكم أصل الحكم الشريعي زيين لكن بمرور الأيام تدغير الموازين أنت الفروع أنت طبقوها يعني المواضيع حسب الزمان يجي المرجع يشوف مقتظة الحال ويجمع الروايات ويستمبط حكم الشريعي من خلال مجموعة من الروايات الليل والنهار هذه أتمصيامة إلى الليل إذا كان أكل الليل إذا كان ما أكل الليل إشلون شو ننسوه يا مرجع يا مرجع تقليدي تعال أطيني فتوة ما أكل الليل ما أكل نهار نهاري أربع ساعات أنا اشلون أصوم نهاري تلف ساعات يعني شلون وين الليل وين النهار تلاحظ فما هو الحكم السيد يقول القضية عرفية كما عدنا في الروايات ويضرب أمثلة كما عدنا في الروايات في الروايات أنه الوضوء الوضوء من قصاص الشعر طولا يعني غسل الوجه في الوضوء من قصاص الشعر طولا إلى الذقا يعني أسفل الذقا هذا من حيث الطول من قصاص الشعر منها إلى هذا المنطقة هذا طول غسل الوجه عرضا ما كان بين الوسطة والإبهام هذا مضمون الرواية الوضوء جاي بالرواية نص الوضوء يبنى رسول الله يا رسول الله شو نتوظه وضوءكم يكون بهذا الشكيل من قصاص الشعر إلى الذقا و ما بين الوسطة والإبهام طيب هذا أصلحكم الشرعي لو أن شخصا ما عنده شعر مثلا سالشي بالشي يثير شخص هاي المنطقة عدة شعر واجأ كبر بالعمر ما عنده شعر أو من رب العالمين من الأساس من الولادة مثلا ما عنده شعر طيب قصاص الشعر ما تأنا إذا رد نمشى على الرواية ولا يوجد مكان للعورف والمتعارف وباب الإشتهاد فهذا لازم يغسل وجه مننا إلى هنا أنا يقول لك لا الوجه المتعارف هاي الفترة الزمنية خارجت من المألوف فلا يعتدو بها خرجت من المتعارف المتعارف من الوجه مننا إلى هنا كما قلت المتعارف يستخدمه يستخدمه من الوجه أو بعض المتعارف أو عمل ويستخدمه في ملاحظة أخرى من أكتصف العمل في وضوه مثلا في حالة نجازات وطهارة يقوم بحجم المتعارف فالوجه يستخدمه ومثلا المتعارف يتبع يتبعك في وضوه مثلا أو يستخدمه على حيث أو الحصول من حوالي وهو كما يشعر في العرب هل كنت أهتم بذلك في وضوه مثلا عندما يقول الحديث يقول الحديث يقول حلوج العمل وهذا من أقل عمل عمل قادرة العمل حلوج من حلوج حلوج هنا are people whose spans of the hands is about 20 cm or even less I know people who are less there are people who are 25, there are people who are 30 probably yours is run about 30 so which one do we take when the hadith says 3 spans by 3 spans by 3 spans to define core water do we take the 21, do we take the ones which are less than 20 do we take 25, the average one do we take the same example of those who are about 30 or so we take the norm and this is the orph if you like if it's something abnormally long or abnormally short we don't use we take the average, the mean value if you like in the case of washing your face again the limit or even the span of the hand if you have a large hand or abnormally small hand because when you wash your face it's enough whatever your fingers or your hand reaches but if you have abnormally small hand then you have to make sure you reach various parts of your face so again orph applies in here the limits of where you wash your face from orph applies in there it says that you wash your face from where the hair of your head grows and that doesn't the normal people if people don't have hair then it doesn't apply to them so in these things we don't literally take in the case of the core water in the case of washing the limits of washing your face we don't literally take the thing فوقها have all agreed as far as the limits of washing the face is concerned we don't take it literally so the case, the issue of customary the issue of normality orph as in Arabic is applied on use in various issues and applied on various issues of about that in the case of core water for tahara and so on the same is citing the issue of orph as far as night time is concerned إذن في باب الإشتهاد في باب الإشتهاد الجمع ما بين هذه الآيات زيان الآية الأخرى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر أو الريوايات اللي جاية أو تطبيق الأحكام الشرعية من دفع كفارة اللي هذا رأيك أيضا يقولون ما تقدر تصوم لتصوم سافر أو صوم وصوم خارج البلد اللي انت فيه زيان أو تشوف نفسك ما تقدر تصوم فلتصوم بعدين أقضي وتسقط عن كالكفارة اللي طيف هنا الآن بعض الفقها يقول لتصوم إذا شفت نفسك ما تقدر تصوم بالفترة الزمانية لتصوم تسقط عن كالكفارة شلون تسقط عن كالكفارة إذا عدنا رواية تقول أنه لازم تدفع كفارة إذا ما صمت من ونجاب الفقية هنا يأتي باب الإشتهاد يعني ما يؤخذ على هذه الفتواة يؤخذ على بقية الفتاوة اللي موجود يا مو مسألة هذا وأنما نقول لكل إشتهادو لكل إشتهادو الليل ليس متعارفا ليل 21 ساعة نهار 21 ساعة زيين يعني يعكس القضية نهار 21 ساعة والليل 3 ساعة بعض الأحيان في بعض البلداني صير النهار 3 ساعة والليل 21 ساعة زيين وقت المصيامة إلى الليل هو شوقت صار طلعت الشمس حتى صار الليل يعني خلاف المتعارف السيد يقول هذا النهار وهذا مصطلح الليل لأنه خرج عن المألوف فنرجع إلى الليل المتعارف ونرجع إلى النهار المتعارف وهذا هو الجمع ما بين الآية والحكم الشرعي من هذا الباب هذا يجي شخ كما تعلم نعينا في العالم هناك الكثير من المجموع ومعين of them لديهم أفكار عن هذا الفتوار هل لديهم أو أخبار مع هذا المصطل وماذا عن أخبارهم؟ هل يمكنهم أن يسببون هذه المتعارف فقط للمتعارف رمضان أو هل لديهم يجب أن يتعود إلى أخبارهم ومتعارفهم الحقيقة بالنسبة الشق الأول من السؤال أنه يعني أو أجاوب على الشق الثاني بعدين أجع على الشق الأول الشق الثاني هل يحق يعني للمقلد أن يقلد سيد المرجع يعني يقلد مرجع آخر ويليد يرجع إلى سيد المرجع في هذه الفتوة هذه المسألة مربوطة بفتوة مرجعه إذا كان فتوة المرجع اللي هو يقلد يعني كانت فتوة وليس احتياض يعني ماذا حتى إحنا نشرح لشباب في الواقع لنصعب عليهم الأمور وانا قاعد أحكي باللغة اللي يفهموها الشاب في الواقع إذا كان المرجع عند يعني أنا مرجع مثلا أقلد مرجعا يقول يلزم وعلى المقلد أن يفعل كذا وكذا زيان أو يجب عليه أن يصوم النهار حسب ما هو موجود حسب طول النهار أو عليه أن يسافر ليصوم على سبيل المثال أو إذا رأى نفسه لا يقدر يلسع عليه كفار عليه ويلزم ويجب إبهال حالة لا يحق للمقلد أن يرجع إلى فتوأ السيد المرجع في هذه في هذا الرأي ما يحقل أبدا إذا كان لا مرجعه مرجعه يقول من باب الإحتياط الأحواط عليه أن يصوم النهار أو الأحواط ندخل فيه هنا نصير أن يرجع لمن هنا نقطة أخرى هل مرجعه يرجع الناس يعني يجيز له الرجوع في المسائل الإحتياطية أن يرجع إلى سماحة سيد المرجع أعتلاء أظمار سيد صالق الشيرازي أو لا يجيز له يقول إلا مرجع آخر أنا عندي احتياط أن يرجع إلى سيد صادق الشيرازي في هذه المسألة وأن ما ترجع إلى المرجع آخر فما يحق لي يرجع بهذه القضية أما إذا فسح له المجال إيه حق لك أن ترجع إلى السيد الشيرازي فيحق له أن يعمل بفتوة مرجعه من باب الإحتياط بما طبق البلاد المتعرفة هذا من هالناحية الأمر الآخر هل أنه هناك يوجد مرجع قالوا بهذه الفتوة نعم يوجد مرجع أنا لست في صدد ذكر أسماء ولكن بشكل عام كل مرجع كل مقلت عليه أن يسأل مرجعه يقول هالشكل حتى أقول المرجع المرجع عند الرهي المشابه لست في صدد طرح أراء المرجع الآخرين وأن أنا في صدد طرح رئيس سيد الشيرازي حفظه الله تعالى ورعا ولكن أقول على كل مقلد أن يرجع إلى مرجعه أما أنه هل هناك من قال نعم فبعضهم قال بضبط نفس الفتوة لن أرد أي أبجكشن إلى فتوة من أخرين أخرين فوقها يقول أتكلم أعتقد أني أتكلم كما أفقية لكن لن أجد ذلك يعتقد بأن لدي أنه لديك أجمال أكبر أكبر أكبر أكبر ون يوجد شيء أنك يمكنك أكبر وما said في الأخضر في الأخضر أكبر عامء أكبر أكبر أكبر أكبر أكبر أكبر أكبر감 to you أكبر فأنا نحن نتبع هذا المرجع ونجد أن نتبع هذا المرجع فأنا نتبع هذا المرجع ونجد أن ينجح أجلهم ونجدهم ونجد أن يتبعوا الصيام أو فسطة الشاد أنه هناك من الفقاة من قال و المسألة كما قلت وذكرنا في بداية الأمر هي باب اشتهد لكل مرجع رأيه وعلينا أن نحترم مراجع تقليدنا وكل يرجع إلى مرجع تقليده والمسألة بكل أريحية نتقبلها وبحب ولكل مرجع رأيه وقوله وعلى مقلده أن يحترمه ويحترم رأي المرجع الأخر الذي لم يقله مرجعه هذا مهم أن نحترم مراجع تقليدنا أما هناك قضية قبل أن يكمل لماذا الفترة الزمانية في الواقع؟ لماذا مثلا إذا قصر النهار عن ست ساعات أو طال على سبوطة الساعة ونصف لأنه في الواقع بغض النظر أنه أقل من ست ساعات ما يعتبر نهار وأكثر من سبوطة الساعة يصبح طويل غير متعارف خلاف المتعارف والمعلوف يعني في البلاد المتعارف بالعراق مثلا ما أدنا نهار أطول من سبوطة الساعة ونصف أبدا لا في الصيف ولا في الشتاء ما يصير ولا ينقص النهار عن ست ساعات أبدا مستحيل فإذا النهار هذا النهار معقول ومقبول يعني مثل الوجه الذي من قصاص الشعر لهناه هذا شعر مرتب وشيء نهار حلو إذا كان النهار أربع ساعات وقلنا المكلف يصوم هاي الأربع ساعات هل تحققه ما يراد من الصيام الصيام في بعض الأمور يعني مثلا أن يشعر الإنسان بجوء الفقير بحالة العطاش بالظماء هاي وحدة يعني يتحسس الآخرين الأمر الآخر صوموا تصحوا في الرواية زيان الصيام فيه فائدة للبدان إذا أربع ساعات صام هل يتحقق الفائدة للبدان اللي كما في الرواية ما تتحقق لا ما يشعر ليش لأنه مثلا أن أفرض شاب يطلع يروح للمدرسة ساعة بثمانية الصبوح وما يكل شيء وما يشرب شيء ويرجع بثنائش بالوحدة يلا يتغدن مثلا وبثلاثة هو already more ست ساعات وهو ما ماكل ولا لجمة عرفت يعني بشكل طبيعي فهل تحقق المقصد يعني ما يراد من الصيام ما تحقق لازم تصير فترة زمانية ليشعر المكلث فيها أنه يمتفل أمر الله أو بدنا يشعر بحاجة إلى الأكل من معل الميسة ساعة منت مرأة أو تماتيكين الإمام الإنسان يبدي يشعر بالجوء يريد ياكل يريد يشرب عرفت أقل من هذه الفترة ما يشعر بالجوء ولا يشعر بطعم يعني بقيمة الماء ولا يشعر بحجم أمر الصيام وعظمة حكم الصيام وإذا طال النهار أكثر من السبوطة الساعة ونصف يجوم يحسب شوقتي جواقت الفطور يصير الصيام ممل والله سبحانه وتعالى حتى في آية الصيام إن الله يريده بكم اليوسر ولا يريده بكم اليوسر أرفت إذا طال النهار أكثر من السبوطة الساعة ونصيف يصير صعب وإحنا عدنا في الأحكام الشرعية بالمستحبات مثلا من الأمور المستحبة إذا فرشت مائدة الطعام إذا فرشت مائدة الطعام وحان وقت الصلاة مع أنه إن الصلاة كانت على المؤمن كتابا موقوتا وحان وقت الصلاة علي أن يصلني بوقتها حتى حصل فضيلة أول الوقت يقول إذا فرشت مائدة الطعام احتراما للمائدة خلي يجلس ياكل وبعدين يصلي أخر صلاة يستحبت أخير الصلاة يقول لي يستحاب أداء الصلاة في وقتها تنعكس المعادلة ليش لأن هذا يشوف المائدة مفروشة ويدر المائدة فكرة رح ينشغل بالمائدة وبالطعام قضية أقناس ينتظروا على المائدة رح يأذر المؤمنين هو فكرة يكون مشغول الله عز وجل يريد من الإنسان أن يكون مقبلا بكل لي إلي أن يقف بين يدي جبار السماوات والأرض وجاي مشتاق للعمل للصلاة للعبادة لأي عمل آخر موجاي هو مرغم أو جاي مشش لون ما كان صلاة قصيرة سبحان رب العلا وبيحمد لله خلصت صيام أربع ساعات وصيام ساعة وساعتين وعلى المكلف أن يعمل بفتوام رجائه لكن في الواقع بها الحالة سيصبح سبحان رب العلا وبيحمد سيكون جدا مختصر الشاهد أنه حتى يكون مقبل صبوطة الساعة ونصف لما تنتهي لما يصير ملل رب العالمين ليريد الإنسان يكون مال من هذه العبادة يريد جاي وخلص الوقت هذا غير اللي يقول كما يذكر يعني أنه أكثر من سطع الساعة وصبوطة الساعة إذا صام الإنسان رح يتذبدنا فيحتاج إلى فترة زمنية ويتوقف ويفتر فإذن القضية من الناحية الحكمية والحكمة في الواقع فيها حكمة نشعور بقيمة الصيام وبطعم الصيام وبرائحة الصيام وتحسس آلام الآخرين والحصول على الثواب والإقبال على الله بشوق إضافة إلى ذلك إمتثال لأمر الله عز وجل وأداء الواجب وليفو تشهر رمضان ويتركه ويروح فإذن هي فيها تسهيل لأمور الناس في الواجب الثاني أنا أتكلم مع الكثيرين عن فترة الثالثة أعلمنا كيف أصبحت أسلام لأمور الناس وأن هذا فترة was a result of many discussions and endless hours of research نظر لأمور فترة وعلمنا كيف سيدا المرجع أصبحت أسلام معنا الآن as we go into the second part of the investigation into this ground-breaking فترة دعونا نستطيع أن نستخدم ما سيحدث في future will future generations still apply this فترة to themselves or would it become a thing of the past now, شيخنا given the controversy tied behind this فترة and knowing full well that it may not be accepted and handled very well by the majority of the Shia Muslims around the world or even the general Muslim public what drove أيت الله سيد صادق حفظ الله to delve into this topic and to release a fatwa of this caliber بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة على محمد وإهل بيته الطيبين الطاهرين الله مصل على محمد وآله محمد الواقع هو السيد المرجع حفظه الله سيصادق الشيرازي دا ما ظله هو طبعا ملتفت له هذا النظر بالنسبة إلى الفتوة ويعرف لأنه شنو اللي راح يحصل في المستقبل من كلام الناس سواء من الناس عوام من الناس أو من الرجال الدين أو الفقهاء ويعرف هذا الشي ولكن مع ذلك لأنه السيد وينظر إلى سماحة الإسلام وينظر للمسألة أعمق من الآخرين بالنسبة للمسألة كما أخوما الطلعين عليها لأنه المسألة في قضية الصيام في الدول اللي يطول فيها النهار عندما أفتأ السيد نظرها من جميع الجوانب فلذلك أفتابها يعني السيد بعض الناس مثلا لأنه الشمس طالع شلون يفطر الشمس بعدي شلون يفطر مؤتمر الصيامة إلى الليل بل أتمر الصيامة إلى الليل يعني السيد ما قاري القرآن ما يعرف القرآن طبعا يعرف القرآن وقاري القرآن ويدري زيان لأنه المسألة يقول كيف لعد يفطر فالسيد لأنه الله يحفظ لما أفتاب الفتوة لأنه وأولا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود هذا الجانب الأول للصيام وهو الفاجر الفاجر نظر لسيد فلذلك أكوعدنا فاجر ولكنه ما عدنا يعني النهار طويل ما عدنا الليل مقترب أو الليل متعارف عليه في الدول شرق الأوسط اللي إحنا نعيشها سابقا فلذلك السيد نظر الفتوة لأنه الليل المتعارف عدنا والليل غير المتعارف الليل المتعارف عدنا مثل من اللي أنه في شرق الأوسط يعني أكثر النهار كما قال سماحت السيد ما أكثر من ذلك ما عدنا فلذلك دولة لأنه يتجاوز للسبوطاء الساعة ونصف دولنا إحنا فلذلك قاس عليها المقياص فقال إلاسبوطاء الساعة ونصف إذا تجاوز النهار يخرج عن المتعارف وأمثل كثير السيد اللي حفظ في بحث طرح هذه الأسئلة لذلك نظرها من جميع الجوانب فما يهم لأنه المناس يحجونوا ما كان يتمون المهم الإنسان يوصل رسالة الإسلام إلى الآخرين حتى يعرفون لأنه الإسلام منفتحموا الإسلام مغلق على مسائل في عصر وإلان بعد ما يصير خلاص لازم نتبع لديك المسائل فهذا الحاصل دكتر just to clear up one thing is this fatwa to fast the long days or does this apply to everyone it applies to everyone is for the able body as well as the secondary the issue is that we are not required to fast for 22 hours it's we are required to fast until nighttime according to normal horizons so this issue is for the able body and not just for the secondary but at the end of the day it's a choice it's a license if you like to break your fast before maghrib but you can opt for fasting until maghrib time if you are able to and say has given this fatwa that you have the option of either breaking fasting until maghrib time of your locality even if that means 20 hours of fasting or 22 hours of fasting or you have the option of breaking your fast after the fasting duration of a normal of a city of normal horizons like Kervala or Medina so doktor you've established that in the UK for example we do have maghrib time which is why we must wait until maghrib to pray our salat now why can we not wait until maghrib to break our fast why does it have to be 17.5 hours you have the choice of breaking your fast after maghrib in places where fasting hours or day long hours are abnormally long you have the choice to break your but the norm if you like is to fast according to normal hours or regions of normal hours and this is because we are not required we are not obliged to fast for 22 hours we are obliged this obligation doesn't apply to extreme it applies to the norm yeah and the norm in the case of fasting hours is about whatever the normal city in normal cities if it's more than 17.5 hours then you refer to cities like Kerbala and Medina where the fasting hours are normal and they are not extreme so the obligation applies not to the extreme but the normal is that clear do you see the argument that is very clear we are not obliged to fast for 22 hours as part of our fasting obligation absolutely that makes sense but others may argue in the winters or in the days must the followers of this fatwa also extend their fast during the night that's right yes good thing you brought this issue just as in the Fatwa of Sayyed Sadiq if it's fasting hours of your locality is more than 17.5 hours then you refer to cities of normal horizons like Kerbala and Medina and in the winter if fasting hours are shorter than 6 hours again you refer to cities of normal horizons for example in the winter in Kerbala if you want to refer to Kerbala the fasting hours are 10 hours and if you are living in a locality of course it's not in London or not southern Sweden or Scandinavian countries but if you go up to the north during the winter where the fasting hours will be less than 6 hours and if you are living where the fasting hours are less than 6 hours then you have to refer to cities of normal horizons like Kerbala or Medina and you have to fast for 10 hours so it's got there it's got the pros and the cons the downside if you like it so if you follow Sayyed Sadiq and you are happy with the winter the issue of breaking your fast before Maghrib in the case of winter and you happen to be living in areas where the fasting hours are 6 hours sorry less than 6 hours then you have to pray your Maghrib but you don't break your fast until 10 hours which makes sense you wouldn't really experience if you are fasting if you are fasting for 2-3 hours would you experience anything in fact the Hadith says إلا تسطوم عرفان مس الجوع والعطش the point of fasting is to get some feeling some understanding cognition of the suffering of thirst and hunger في الحقيقة أولا وقبل كل شيء أنا ذكرت نصيحة إلى جميل الأخوة والأخوات من المؤمن والمؤمنات أن لا يفوتهم صيام شهر الرمضان حرامات في الحقيقة و في الحقيقة الحكم الشرعي الحكم الشرعي لا يأتي لشخص معين لأحكام خاصة بأفراد لكن بعض الأحكام تأتي عام والمستثناء منها فمن كان منكم مريضا أو على سفر يعني الحالات الاستثنائية لا ينظر إليها بعين الاعتبار بالحكم الشرعي أنا أقدر أصوم 21 ساعة أنا عندي إمكانية أصوم 22 ساعة مثلا على سبيل المثال جيد لكن الحكم الشرعي لا يأتي لي الحكم الشرعي لازم يجي عام و يختار المكلف أقدر أصوم لا تقدر أصوم لازم عندك بديل لازم عندك بديل يعني مثلا أنا أقدر أصوم لكن بنت الآن مكلفة بنت زيان أكملت التاسئة و دخلت في السن العاشرة واجب عليها الصيام وتروح للمدرسة في بلد أوروبي من الصبوح ترجع ساعة بالتلافة العصور صايمة يعني إحنا نعيش في حالة في الوقت أرفت شلون تعرف أنه الغربين ما يسمحون بها القضية فالتلاف قد يؤثر عليها خارج الحكم الشرعي قد يؤثر عليها بعلاقة مع والديها قد تأخذ من والديها أنه أنت ما أعرفين الديرون بالكم على بناتكم و ما أمراعيهم إضافة إلها كتكليف معلينا أنه بالتعامل مع الآخرين كتكليف أنت تقدر الصوم 21 ساعة 22 ساعة ما يعمل إن الفتوة جاية في الواقع لتسييل الأمور هي مو يعني البعض يتصور كأنه السيد أعطى الفتوة حتى يساهل لا القضية ليس التسييل هي حكم شرعي حكم شرعي القضية مو قضيت والله أنا حتى أسهل على المكلفين أقول لا لا لا أنا مهمني في الموارد الصعب هنا لك تصعيب ما كمجال يعني مولي أنه أنا أجي أنقى حكم شرعي حتى أسهل على الناس وأجيب ما يطابق مزاجات الناس لا حكم الله لا يؤخذ بالمزاجات أرفت الحكم إلهي يجي حكم عام أنا أقدر أصوم فترزمنيا نعم شنذا بالآخرين لتسهيل الأمر على الجميع يعني هي يكون فيها النتيجة التسهيل ويعطى التسيل الجميع لذلك الكثير من الشباب يتهرب من الصيام من يجي شهر رمضان راح يجينا شهر رمضان وصياما 21 ساعة إذا كنت مقلدا وكنت مؤمنة وكنت تريد أن تكس برض الله عز وجل القضية لا تتوقف على 21 ساعة أو 21 ساعة أو 17 ساعة ونصف أنت مكلف فعليك أن تعمل بتكليفك بين يدي جبار السماوات والأرض الكثير من الأحكام قد تصعب علينا ولكن حكم الله لا يأخذ بمزاجي والله صعب علي أو مو صعب علي الأفضل أنت تعمل بفتوى مرجعك وأفضل أن لا تفوتكم صلاة شهر رمضان صيام شهر رمضان يا شباب هلس سواء كان سهل مثل ما ذكرت ستساعات يقول أنا الله عز وجل اللي يدي سهل علي لكن أقل من ستساعات لو صار النهار لو صار أربع ساعات كفتوى مرجعه نعم أعمل بفتوى مرجعك ممتاز لكن أنا أقول يعني غير فتوى المرجع منان على رئيس سيد السيد يقول ستساعات لأن أقل من ستساعات لا تشعر بوجود شهر رمضان لا تشعر بوجود شهر رمضان يعني ستساعات أربع ساعات من الصبوح ساعة بالعشر انتهى رمضان عجيب شوقت صار شهر رمضان شوقت صمنة شوقت راح ما حسين لا ستساعات حتى يبدى الجسم يكون محتاج إلى الأكل ومحتاج إلى الماء حتى أشعر أني صائم أني أمتثل يأمر الله عز وجل تلاحظ لأنه الله أنا أخذ الحكم حسب السهل إليه والصعب إليه أرى ما يرتضيه الله عز وجل والفتوة الشرعية هي أمر بالنتيجة صادر عن اشتهاد يرتبط بشكل وآخر بأراء المعصومين ومأخوذ ومقتبس من أراء المعصومين عليهم أفضل الصلاة وأسك السلام فيكون من خلال ذلك الإمتثال لأمر الله عز وجل فالمناط كيف نسلم أمرنا لله عز وجل ونعمل بما يرضي الله سبحانه وتعالى مرة طبق الفتوة ولكن أقول أن فتوة سماعة السيد المرجع فالواقع هي فتوة حضارية وفتوة معاصرة وفتوة تثبت أن باب الإشتهاد مفتوح وأن المرجعية حي مع الحدث أن تعطي حكم شرعي حسب الزمان والمكان ولكل زمان ومكان والقضية ليس لأن مشهور الفقهاء قالوا بفلان فتوة الأغلقة الأبواب وبعد ما يصير يجي مرجع يستمبط حكم من روايات ومن كذا ويعطي مرجع جديد نقول أن هذه الفتوة دلالة فيها أمر آخر على أن أسك السلام مدرسة حية ومدرسة تمتاز بحيويةها ومدرسة واكب العصر ومدرسة فيها حطاء مستجد ليس متقوقعين كما فعل السلف نفعل لو أن القضية فتح المجال أمامها اليوم أنا أقول أنا ما أصوم أسافر مثل ما قال وقيل فتوة مرجع ما أصوم جيد فتوة المرجع بارك اللابيك جزاك الله خير الجزاك عملت بفتوة مرجعك وجداً ممتاز تسافر هذا رأي من الأراء ويحتراب وعلى المقلت للمرجع الذي يقول بهذا القول أن يفعل برأيه جزاه الله خير الجزاك ولكن انت عايش في بلد انت عايش الآن في بلد يعني هل يا ترى ما كحكم شرعي لهذا البلد ثم أنه لما تقول أنا ما أصوم ما رحت أاخذ انتك مسلم شيعي تعال انت تركت أحد الأمور المهمة في عقيدتك وهو الصيام متصوم بهذا البلد ليش متصوم لأن النهار طويل فأنا ما أصوم أسافر حتى ما أصوم الغرب اللي عايش بهذا البلد ما رح يقول لك انت لعد يتحكامك الشرعي يا براسي انت تركت صيامك إذا انت عال لتحجب بالتك تعال جيب ابنك خلي يصبح بالمسبح اتصافح مع الأجنبيات خلي ابنك يصبح بالمسبح خلي بنتك تصبح من تقول لأ أنا ما ريد بنت تصبح أنا عايش أرتبق الحكم الشرعي يقول ها طبعا هي غيب تموت داخلة لأن كل شيء لحكم الشرعي ولكن بشكل عام رح نؤاخذ يقول انت لأنه في هذا البلد تركت حكم خاص من أحكامك الشرعي يعني بها مجال تترك بقية الأمور تعال ترك بقية الأمور أيضا صافح على مودي تمشي أمورك خلي بنتك تصبح على مودي تمشي أمورك مثلا بالمسبح خلي بنتك لا تلبس الحجاب على مودي تمشي أمورك في البلد انت عايش بهل البلد حكم الحجاب لبلدانكم ليش تطبق هنا وعقيدتي حيا في كل زمان ولكل مكان وفي كل بلد عدنا حكم الشرعي وعدنا فتوى شرعية وعدنا رأي وهذا الرأي يواكب الزمان ويواكب المكان ويقعي حيوية ورح أقول للا أنا أصوم في هذا البلد طبق هذا ولكن على البلاد الشرقي فمن حقي أن بنت تعيش بهذا البلد هذا خارج الحكم الشرعي ولكن بشكل عام هي كنتيجة واقعية لهذا الفتوة أنا بنت تصوم بهذا البلد ولكن طبق الزمان الشرقي في البلاد المعتدلة اللي نهارها معتدل وتتحجب في هذا البلد لأن الله عز وجل أمرها بالحجاب ليانه عايش بالغرب لأنها شرقية أو تقاليدة شرقية ولا تذهب للمسبح لأن الله أمرها بذلك ليانها حكم عام في كل زمان بعد ما رح يأخذني ما رح يأخذني لو فرضنا يقول وطلعوا بر البلد رحوا لتصومون فكل المسلمين الآن لو فرضنا كلهم يبدون يصومون كلهم خلص إحنا جائع شار رمضان وأكفتوا تقول اللي ما يقدر يصوم ليصوم زيان أنا ما يقدر يصوم شيخنا هشوف النهار طويل ها قل لي قاعدت تعمل بالفتوة لتصوم فكل الناس مسلمين ويمشوا ياكل أو كذا وما صايم تعالوا وين شهر رمضانكم يا شيعة أهل البيت نقولوا مو الله عدنا يعني إحنا متوقفين هذا إذن باب الإشتهاد شيء جميل وهذا الرأي حيوين وحي now doctor there are a lot of people that I've spoken to especially they don't have any room for they don't have any objections towards the فتوة and they believe it's very sound and very rational but they're afraid that in the eyes of Allah their fast might not be considered complete and they may not obtain the فواب what message do you have for people who have these concerns yes I mean they the فوقها when they issue a فتوة they go to a great deal to make sure that they are in line with the teachings of Allah because this is a great responsibility for them if the slightest thing if they say which is not correct they will bear this responsibility they will have to answer so yes they have they go through a great deal to make sure that they get it right and in the case of this فتوة of say that you break your fast before مغرب time in areas where the day lot hours are very long there's no doubt that it's valid and those who follow the مرجع they say they can apply this they have the choice of continuing and passing until مغرب of course but if they break their fast before مغرب it is perfectly okay and they have fulfilled their obligation of of fasting and there is no doubt about that this year and the coming years especially we are Ramadan is leaving the summer season and entering into the spring season now the days will return back to normal length days however if someone wished to perform a mustahab fast during the summer periods can they still apply this فتوة that's right yes even let's say in July which is it will Ramadan will end around about 15-16th of June this year and towards the end of June for example you want to fast mustahab you apply this this فتوة and you break your fast at about 7 o'clock London time in other countries will be different yes you apply you refer to for example you start your صيام from your time of your locality and fast for about 16 and a bit hours if we consider Kervila for example or other cities like Medina and Mecca you fast for about 16 hours and then you break your fast which is around about 7 o'clock in London so throughout July you could do that and up to I think about mid-August where the from about beginning of May well 9th of May I think to be according to one calendar this daylight hours over the fasting period in London is about over 17 and a half hours and therefore you can apply this فتوة because the فتوة says if it's over 17 and a half hours then you can apply it given the controversy of this فتوة at the present day what is your vision for the future how do you think this فتوة will be taken say in 30 years time when Ramadan does coincide with summer again how would the future generations say my children or grandchildren would you think the majority of the Shi'a world will still be fasting 20, 21, 22 hours or do you think it will be a very normal thing for people to break their fast before Maghrib ensuring that they only fast 17, 18 hours well this فتوة was issued because in the late 80s and 90s the world witnessed a huge migration of the Muslims and especially the force of Ahl al-Bait, Alaykum Al-salam the Shi'a of Ahl al-Bait from the Middle East towards Europe and America and Canada and Australia as well and that of course made well in the beginning of the 90s we had no issue with the month of Ramadan it was in the middle of the winter but gradually it went towards the summer time which is exactly now the situation we have now and well the questions were sent to say it another مراجع that what should we do with long hours with the heat wave for example in some regions so the whole idea was to find a solution for this difficult moments of course fasting because Allah SWT as He mentioned in the Holy Qur'an You read Allah بكم اليسر so Allah wants for you the ease and He doesn't want to make things difficult for you so that's why I told us and other علماء joined Him in this fatwa that the one can break his fast early if he isn't in the regions which are more than well 17.5 hours in some situation 19 hours as I mentioned but mainly it's over 17.5 which is abnormal hours because in the time of the معصومين عليهم السلام the normal hours was 17.75 max and anything beyond that it is counted as abnormal this depends again on the علماء if the future مراجع in 30 years time if they come they might also rely on the works as I mentioned they gonna read of course the findings and the conclusion of let's say the Aitullah Shirazi and others who made this effort the in depth research and in this field and they might also rely on their research and issue their own fatwa as well now scientifically or فقه as I mentioned in any way such fatwa would occur again in 30 years time why not since the popularity of this fatwa and became widespread other مراجع have followed suit and have issued similar fatwa that people can break there fast before مغرب so you think in the future this trend will continue and مراجع will do their research and they will reach this conclusion that they can people can break there fast before مغرب because we can't take اتمصيامة الى الليل literally and apply orf if you like and so my guess would be yes more and more مراجع will follow that fatwa and issue similar fatwa in that respect and but there will always be probably some individuals that they want to stick to the literally to the to the truth actual meaning of this اية so I won't be able to say yes everyone will go in that direction I'm sure or at least probably there will be some people who would have this traditional opinion about fasting of course سهل شوز was asked about this issue and he said that how come they said how comes now he said that the principles were there or are there but just people were not confronted with these issues so people were still living in like Iran Iraq whatever in those regions it's only after people migrating to faraway countries like you know Scandinavian countries and so on where they did face they did come across abnormal abnormal horizons if you like abnormally long days or during the winter during the summer and abnormally short days during the winter that this issue if you like surfaced these questions started being asked do we have to fast for 22 hours and as I said the foundations and the principle for this is in the Fiqh and we just put two and two together and arrived at this Fatwa so Alhamdulillah it just because of this migration of people to various countries that we have this Fatwa now now wouldn't you agree that this is sort of the beauty of our school of thought or our Medhep is that we are able to to draw different conclusions whether it goes against the conservative way of thinking or traditional way of doing things just in our Medhep we have these principles so we don't even need to draw conclusions you see it's not it's not something personal it isn't something that for example has devised and come up with a new design or whatever the principles for this Fatwa are there in the Fiqh of Ahlulbayt Alayhum Salam and it just people like said he has used this these principles to issue this Fatwa so it isn't something from his his own it's all from Ahlulbayt Alayhum Salam but he is using them he's done his research he's put all the arguments forward and the best example is that سيد محمد كاظم اليازي الطوة طبائي صاحب عروة وطق he has issued such a Fatwa more than a century ago so it's it's there and you just have to do your research and bring the evidence to the surface use it and issue the Fatwa بالنسبة الفتوى للمستقبل هي لو فرضنا يعني في غير أشهر في الصيف اللي يكون النهار طويل لو فرضنا وهو هكذا يعني دور السنة القمرية فتتغير لأيام فشنه آثار الفتوى فراحت انتهي الفتوى أو لم تنتهي الفتوى طبعا هي حتى لو انتهت أيام شهر رمضان ولكن الأيام الطويلة رحت تبقه في السنين القادمة مولان يكون شهر رمضان إذا المكلف حاب يصوم صوم مستحب فيصير صوم المستحب نفس الفتوى يعمل بها يولا وفرض مثلا صادف شهر رجب أو أيام أخرى يستحب فيها الصوم أو هو يريد يصوم صوم قضاء في ذمتة زيان أو كفارة في ذمتة صوم قضاء صوم كفارة عنده في ذمتة شهرين متتابعين يريد يصوم here يصير لأنه طبعا هم يستفاد إذن الفتوى ما رحت تنتهي الفتوى دائما رحت تبقى هذا أولا ثانيا للأجيال القادمة اللي تجي الأجيال القادمة لما تجي ربما الآن شهر رمضان انتهى بعد سنة يعني تلاثة ربما يكون النهار إسبوطاع الساعة أو أقل أو هل حدو دائدة لأنه لا يحتاجون إلى هاي الفتوى ولكن هو راحة الدور السنين 20 سنة يجون أجيال غيرنا أو حتى الشباب اللي الآن موجودين أمر 20 سنة بعد 20 سنة يصرر 40 سنة أمره فذاكل وقت شون يعني ما راح يستفاد نعم طبعا راح يستفاد من الفتوى إذا هو كان مقلد إلى سماحة سيد المرجع السادق شرازي دا ما ظله فراح يستفاد من الفتوى أما الأجيال المستقبلة السيد فهم راح يستفادون من الفتوى وهذا راح تفتح فرد أفاق للفقهاء القادمين إن شاء الله لأنه يشوفون هاي الفتوى أكوهيش فتوى زين لأنه سيد الله يحفظ سيد المرجع سبق العلماء في فتوى سبق العلماء في هذه الفتوى يعني من الفريقين سواء كانوا من الشيعة أو غير الشيعة بعدما أفتى هذه الفتوى بعض علماء الشيعة تبعوه في هذه الفتوى وكذلك من علماء الفريق الآخر كذلك من تبعوه في هذه الفتوى هس كل من حساب تفاصيل ولكن تقريبا نفس كلام نفس الشيء تقريبا ونفس التحليل اللي يحللوه فإذن الفتوى لسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم وجميع المؤمنين والمؤمنات لأن نمتثل لأوامر لأوامر الحق تعالى ونكون عند حسني ضني صاحب العصر والزمان وننال رضاح إن شاء الله وعجر الله تعالى فرجو الشريف السلام عليكم ورحمة الله وبرحمة الله ورحمة الله لا نذاع والن investor Wikipedia ويدو is always open to reassess, reevaluate and reissue new-jos potential conclusions This is derived from the Quran placing the consensus of the scholars and the women logic So based on these arguments I am left to conclude that the fetwa has a firm base and that the say it is within his rights to exercise his knowledge and derive these conclusions To me this highlights the beauty of the Jaffer School of Thought which encourages and for free thinking and querying the status quo within the described guidelines. I pray that Allah سبحانه وتعالى hastens the reappearance of our Imam. And I also pray that he protects our scholars who sacrifice day and night to protect this religion. I pray that our Ummah becomes more tolerant and appreciative of our scholars whose soul, efforts and purpose in life is to take us closer to Allah, سبحانه وتعالى.