 لقد كان حقيقةً في البداية وكان حقيقةً في الأيام المقبلة وهو حقيقةً الآن أيضًا حيث يقول ساتغرونانك بأنه سيكون حقيقةً بالطبع في المستقبل أيضًا بينما تعتبروا ذي الكلمات الخالدة من غرباني بأنها تنشر السحرة في كل مكان وهو نفيذ صحراء الباردة الواسعة وعلا بُعد يكسر من آلاف الأقدام من البحر وفي وسط المناظر الطبيعية الصلبة وفي دفع المعبد فإن جوهر وجودة أصبح واضحاً وشفافاً إن هذا المعبد الصغير المعروف بمعبد شريب التر صاحب جيقو على طريق سرنغر والله وذلك قبل 25 كيلومتر منله وقد لا يوازف الجلالة والعظمات المعابدة الأخرى المعروفة ولكن فإن غرونانك دولاً يعيش وتأمل هنا فقط بالحارب العفريت أيضًا وصل غرونانك إلى للداخع عبر التبت وذلك عن طريق سكيمو ويارخاً عام 1517 ميلادية وقد بدأ عملية الكرتن معام التبعي بالا وماردانا وكان ينظر إلي الناس بكون خديث أي غرونانك ديو جي الذي يلبس الملابث المحلية دائماً فلتمس منه الناس قائلين بأنه يوجد في الجبل عفريت يزعجهم كل يوم ويقوموا بأكل واحد منهم يومياً فأكد لهم غرونانك بأن هذا العفريت وعماله الشلسة وسبب مجيئ إلى هنا وعندما رأى العفريت خضوع غرونانك وتأمله قرر أن يقضي على حياته بحمل صخرة كبيرة ورماها عليه وعندما لمست الحجرة الجسده وتحولت إلى شمعه وتركت أسرها على ظهر وبذلك يطلق على المكان بغروبات هربيت صاحب وقد أعطاوها للمنطقة أسماء عديدة ومنها غرولاما ونانك لاما وغرورنبوشا وذلك خلال يقامته وحتى اليوم بهم يعتبرون واحد منه وكل من يسافر على هذا الطريق يقفوا لمحة عندما عبد باتر صاحب وفي نفس الورع والخشو على تقديم الاحترام له ورغبة الأكيدة في معرفة طرافة المكان الذي يزب الحجاج إليه وتمتع الجاععون بأشة الأطعمة التي توفروا مطابخ الطائفة هناك في أي وقت من اليوم وشكرا للجيش الهندية الذي نضم مع باتر صاحب وبذلك فإنما يقدمون بحثا عن الإلاء غروراما فإنه يعود وقد ضفر بي وهكذا مرارا وتكرارا قبل دهر أو في الأساطير أو في الحقيقة يقال بأن راجع جنب خرج للصيد ذاتحين وعندما كان في أرجاء الغابة شاهد نميرا وشاة يشربان الماء منحد الجداول جنبا إلى جنب وبعدها قرر وبسرعة ضرورة بناء مدينة على هذه الأراض المقدسة والتي ضارت بشكل مدينة جنب وكشمير وقد تكونوا هذه الأساطير أو القصة حقيقية ولذلك فإنه وفي الوقت الحاضر عندما يعتبر التسامح الدينية ضرورة اليوم في هذه المدينة نرى أن المسجد الجامع والمعابد يتواجدان جنبا إلى جنب وتعرف مدينة جامع بكونية مدينة المعابد ولكنها موطنة للمزار الذي يعود تاريخ إلى أكثر من مئات السنين والذي يعرف بزيارة أو دارغاه أيضا وفي أي وقت وخاصة يوم الخميش فإن الهندوس والسيخ وعددا هائلا من المسلمين يقدمون إلى هذا المزار ويعتقدون اعتقادا فريحا بأن هذا المزار يحافط على سلامة مدن من جميع نواع المصائب ويرحب بالجميع هنا وهم متساون أيضا ويقوم الجميع بالعبادة بطريقته ولكن ليس وللمحة يكون تواجد أي أحد بمسابة تهديد أو غضب لأي آخر كما أن الزيارات الموجودة في جنب وكشمير هي عبارا عن مثال واضح للحركة توفقية للديانات والسقاطة لا أحمر ولا أخضر همال لونان متميزان ويمالسلان معتقدتين مختلفتين هم الهندوسية والإسلام ولكن في هذه الزيارات الموجودة في جنم يتجمع واضين اللونين مع بعضهم البعض وذلك ليس للحدة والقسوة ولكن فينسجام أصلي وفي نهاية القرن الثامن عشر الميلادي يضار ولد شاب من بينحقول أرز في كيرلا الذي كان يتعمق في دراسة البيدي دون غير من الأولاد الذين كانوا في أعماره وفي بداية العمري حيث لم يبلغ الثانية عشر عطوا على نفس صفة ذاتية مجتمل على تعليم أدوائت وعدمل الزواجية وبالحدية المطلقة والحقيقة البسيقة الواحدة والصدق الواحد والإله الواحد الذي وعادي الشنكر جاري الآن وبتمتعي بتجربة كاملة للتراسة الروحية عبر دراسة عميقة للكتب التي يعملت على حصول تجارب التراسة وما قام بي من زيارة جسدية المناطق العظيمة للتعليم والزيارات المقدسة بعبور البلادي مشيا على الأقدام حيث أن الرحلة بدأت نحو الشمال وذلك على سلسلة جبالها ملايا الذي يعتبر موطن للإله ويقول بأن هذه الشنكر جاري قد قام بزيارة كجميل عدة مرات حيث قام بزيارة معبت شوة في أول زيارة له والذي يقول بأن قديم يعود تاريخها إلى عهدي أيضا وبينما لا يستطيع واحد تعين أي تاريخ صحيح للهيكل الأصل والذي يقول بأنه ابني عام ٢٠٢ قبل الملاد بعدد من التعديلات والإضافة التي طرأت عليه في الأيام الأخيرة وإنما يعتبر فريدا عن المعبض هو هيكلة والذي عندما نشايد من بعض فإنه يضروك أنه شو لنكن هائل يصير إلى السماء ويلمس السحب وبداخلي يوجد شو لنك أيضا والذي تلمس وشعة الشمس الأولى عند شروقها كل صباح هنا وبداخل الأسوار الجميلة والرائعة عشاد شانكار شارية واستغرق في التفكير للوصول إلى الإنسجام الحقيقي بكل ما هو حولة إن هذا الكهف الصغير الذي يقع وأسفل المعبض هو مسكنه المتواضع وبذلك فهو عبارا عن مساعد متواضع ومصدرا قوية للمعبض بأن يعرف باسم دائما وبذلك ربما كان هنا لأنه حصل على خبرة كاملة لعمق المانية في الداخل والخارج في أيام الكفاح هذه وذلك عندما يتم وإضاح الاقتلافات بين الناس وأفكارهم ومعتقداتهم في ضوء التعارك الحضاري فإنه من الصعب الاعتقاد بأنه قبل أيام الماضية قد عاش رجل يعتقد العديد بأنه إله والذي كان لدي كفاءة وجدارة لما الإلفج وتبين الاقتلافات في جميع المعتقدات نندرشي أو الشيخ نور الدين سهجا نندرشي شيخ العلم فلو أسماء عديد ومتابعين كسيرون واللذي ولد في كشمير عام عام 1375 ميلادية فقد يقتسل أول مرة في هذا الربيع وإن هذا الكوخ والمكان الذي تأمل فيه ليكسر من 12 سنة وقد ظهر ومغمس في الألوهية ولكنه ظلّبنا الأرض الذي يتحدث مع الناس باللغتيم ويستخدم الإستعار التي تبرز شخصيته وقال جعل شفرة المحراس تكون موضع استحمامك وستخدمه بطريقة جيدة وجعل الفدّان شعورك ولا تقلق عن أقرباءك وعشيرةك حيث أن الحفاظ على السلام في الأرض هو مساوين لقراءة القرآن فقرأوا بطريقة جيدة ولأجل ذلك فإن نندرشي كان قديس الشعب ورمزا للاعتقادات الإسلامية الجديدة والتي بدأت عمق جزورها وللأرض التي تعمق فيها الجزور والتي حملت معا خلال القرون الحكمة والروحية مع المعتقدات الهندوسية المتواجدة وقد وصف نفسه كمثال الحي وذلك لمتبعيه للتباع مؤكد عدم وجود أي تشابق أو ارتطام بينهما وكذلك متابعت طريقة الحياة الكشميرية وقال عندما تعرف الحقيقة فبعدا تستطيع أن تحبط الحاسيس الخمسة وإلا فإنك ستسمر في خضوع جسدك خمسة مرات والتي نطلق عليه الصلاة ولكن عندما تستطيع أن توحد الخدمة والفجوة في داخلك فإنك ستودد الحق والصلاة الداخلية وكمثل القديسيون لحركة بهاكتي والصوفية الذين كانوا يلقون تعليم الوحدة مع الإله والإنسجام والمزاوات عبر الهند فإن نندر يشقد لخص روح الوحدة كما حتت ضد التعصب والتنافر بسم الدين وقد قضى حياة ولا خيرة في ربوان التي تعتبر منطقة جميلة على أعلى التل وذلك حتى أن وضع جسدول الراعة في مذار الشرار شريف كما كان في حياتي ظل بعد ماتي قديس للناس أيضا وبغط النظر عن أدياني حيث أن الهندوس والمسلمين كأنوا خاصم بهم وكما قام بالقاء التعليم مشيرا إلى أن الحب هو الوصيل الوحيدة التي تصلبهم إلى الإله تعتبر قرية سيدانلي وقرية شامل يال قرية تان مزد وجتان حيث تشترك فيهم الأشجار والطيور وكذلك القديس داليفسين مانهاس وكان لدى داليفسين جي عدد كبير من المتابعين في المنققة من الهندوس والمسلمين وجماعة السخ وتقول الأصطورة أيضا بين نوع في ذات يوم اعتدى على داليفسين جي بعض الناس وقاموا بقطع رأسي ودفن رأسي في قرية شامل يال وبقية جسدي في قرية سيدان والي وتوجد فيها تين القرية تين المزد وجتين مزارين توأمين أيضا وحب وعال القرية تين هذا القديس وبعد أيام قليل الضادة أمية قرية شامل يال وقاموا ببابا جيل حدي مريدي في حلم من شاهدة بين رجاجة الأرض ومشروب الماء يمكن أن يعالج الجميع وخاصة لأمراض الجلدية وبعد ذلك زاعصيت هذه القرية فاصبح الناس يتوافدون إليها في جمن غفين بحثا عن الشفاء ولم تغير شيء من ذو أكثر من سلسة ماءة السنة وبكل يوم قمت انسان من شاريات شاد يقوموا هال القرية تين بالاحتفال ولكنه عندما حدث التقسيم وفصل القرية تين خط الحدود أصبحت قرية السيدان والي في باكستان وقرية شامل يال بقية جزءا من الهن ويشعر متبعي بابا دليب سينغ جيب أنه قد تم قطعر أسل بابا من جسدي مرة أخرى واصبحت الأشياء سيئة عبر مرور الأيام أبنى هتو بالكل فأنا بلدت وقتا حتى صوات البنادق والمدرعات على صوات الطبلة الرائعة فابنى آينaa ستاتيلة زارو اللي حافل اللي جلال في خدون الطلقات النارية دبدون وتمييس واللتي تجهح المدارة وروح بابا شامل يال جسدي مفاتهم في باكستان كانت جبرة جبدي نحتاجنا فقرنا وقبان قمت باكستر ولكن في هذا العام وبعد فترة طويلة فإن مبادرة السلام الهندية جلب السمارها وبعد يقناع طويل قبلت الفرق العسكرية الباكستانية مبادرة قوات الحدود الهندية بالمشاركة في الحفلة التي قيمت في 24 من يونيو أيوم الخمس الثاني من شارع شاد ومرت نوقرة سكتة النيران ورتفعت صوات الطبلة وقدمت مجنوعة قوات الحرس الباكستانية بعضاية وصرتم الممسلين المحلين من قرية السيدان والي بالحافن وزهار لتقديم الإجلال لبابا الشامليال وتم إرسال ناقلة من رجاجة التربة ومشروب الماء كبرساد من جانب الهند وحاولت الإنسانية المتعددة على الجانب بين الحصول على نظرة الجانب الآخر في أسرع وقت ممكن واصبحت احتفال بابا الشامليال حفلة عظيمة مرة أخرى كما أن مريضي من الجانبين يسعون في نسيان الاختلافات للاحتفال معا وذلك بالحب والسلام مرة أخرى ناديرا ما يقوم الهنود بالعبادة بزكوت أو فرادة حيث يحبون العبادة معا ويتاكدون بين عبادة مستمع وأيضا النصلة الحميمة للهندم على الإله يعتبر احتفال الرائع للحياة من الغناء والاناشيد يعتبر جزءا ملازمة وتكاملية لجميع المعتقدات الطبيعية وحتى لديانا الذي قدمت من الخارج والصطاعة زعمق جزورة في التربة الهندية بينها تطور السريع وتبند هذا المحيط الإجتماعي واطفت علي صفة اللهج الموجودة والممارسة وبإمكانك أن ترى ذلك في جنب وكشميد أيضا بينما كان دوية الحياة الربانية يقوم بالغناء والعسف بالطنجين إن الزيارات والمعابدة في الوادي وجام ملار موضن خاصة لشعائرها والتي ربما تعتبروا أكثر اشتراكم مع بعض البعض من بقية يرجاء البلاد لأن الإسلام لم يقدم هنا بالسيف ولكنه قدم بطريقة سهلة ويسر والذي يعمل على تحويل المعابد لا خانقاة تدرجيا العقلين والفلاسفة تنطلق بسرعة من بلاد في وصة آسيا بصبب الإضطيادة الدينية حيث وصلوا إلى كشمير بغية اللجوء هنا وبدأوا يشعرون بالأمان في هذا الأرض وبدأوا بنشر تعاليم ممعتقداتهم وكانوا يتحدثون في الخانقاة والزيارات عن إله واحد وكلمة الصدق الواحدة وحب البشر والصدق ولكن ذلك لم يكن شيئا جديدا على المحليين هنا بل كان مشابيا ولم يكن مختلفا ولكن كان مماثلا للتعاليم الأساسية لمعتقداتهم المتمسلة في رهبانية الشيوزم وبذلك اتخذ هذا الاعتقاد الجديد الجزورة وحيث ضار متابعين جدودة له الاعتقادات من القديمة وفي الواقع فإن العلاقة كانت عبارا عن مؤشر اللي حماية تلك المعتقدات والأصل الواقع في العمق الداخلية للخانقاة القديمة في سرنغر ومن بين الأشياء الأخرى فإن التغاير يجب منحست مرارا ندال إلهي بصوط عالم ومع جماعة وحتى هذه الأيام فإن ذرود كشمير يعتبر جزء متكاملا للعباد حيث أن الآيات من الكتاب المقدسية مقراءة وبصوط عالم في مجموعة من قبل المعتقدين والذي يعتبر فريدا من نوعي في كشمير وبما أن هذه الجدران القديمة للخانقاة تُعرض جمال وقداصة هذه الناشد ويشعر جميع المجارون بالسلام ومتحدين مع الخالق أخبرتنا لوصطورة بأن لوصف ساورين شين دانغبو كان يسافر في أرجاء للداخل في مهمة صعبة جدا وبعبوري جميع لماكن من أسبيتي فإنه كان يبحث عن موقع المسالي لبناء معبد للسناء على الضوء الذي يستطيع الإنسان بناءه والمعبد الذي يكون فريدا من نوعه لكن كل ما كان قد رأىه مناطق برية وتلل صلب عارية وأودية وظلام وقشاهد غروب الشمس لعدة مرات وظهور القمر إلا أن الموقع المناسب كان يفوته وبعد تشوش بسيط جلس في تأمل عميق وقام باختيار موقع وزرع عصا خشبيه هنا واخذ القسم على عودة هناك وذلك إذا تفرع العصا واصبع خصبا وتفتحت الأوراق فإنه سيقوم ببناء المعبد هناك أي في ألشي وقد تعمق جزور العصا وأصبع شجرة مورقة ولا ذال مقدسا حتى الآن واستجابة لوعدي بدأ زنغب تشيد المعبد وتم دعوة أصحاب الحرف اليدوية والفنانين من مختلف بقاع الهند وقد قدموا وخاصة من المناطق الهندية الوسطى إلى هذه البرية لخلق نوع من السحر ففي الواقع فإن المقاطعة الدينية في ألشي تعتبر فريدة من نوعها حيث أن رسومة الزيتية زيّن جدرانها وعلى كل حال فإنه يعتبر فريدة وجيدا من ناحية الأسلوب والروح لما عصر عليه في كافيا جانتا إن المعبد في ألشي وروح أسلوب الرسوم البوزي التي ثبقت التبة والفن الحالية الهندية آنزاك وبعد مدور قرون عديدة وكموقع للعبادة دائما وإنه ألشي تعتبر موقع مقدّثا والذي تم الحفاظ عليه من قبل رائب لكير الدير التي تجاورها وهناك غاني شعبي جميلة عبر كيف وضع هذا الإسم له حيث تقول أحد الأصاطير وبسبب عدم وجود جسر على نهر دريا سنغا وكانت ألش القرية الأولى ومن هنا كان الملوك يأخذون العمال ولا يتفعون لهم شيئا في معظم الأحيان ولذلك فإن الشعب قد أهم لنداءهم ونحن نطلق عليهم بحال تشينين وقد كان ذلك حقيقة عندما كانت الأياد تطلب بناء المعابد قبل ألاف السنين يوم فإن وجود المعبد أكد بأن الناس من المناطق المجاورة والبعيدة يندفعون إلي للتخلّل في جمال وجمال آلشي وربما كانت الإلهية والتخليق الإنسانية على أحسن وجه كان ياما كان في قديم الزمان يعيش خزاف نسمو تولى في ناحية من مدينة تعرف بيكنور وكانت قدر المعدني والفخارية مشهورة جدا وذلك ليس للمزيج الجيد من الطين والماء فقط بسبب لذار التي كانت ترسم علي بنة سوني وقد مضى قرون عديد على مقام بسنعي تولى وما رسمت بنة سوني ولكن هنا في هذه المنطقة لا زال تختورة ماحية حتى الآن كما أنّا صاطير الحب نحو ميرزا صاحبان وسوني ما هوا الوهيرا رانجا وساسي بونو كانوا يعيشون ويقضون وقاتهم الغرامية على ضفةنا الشيناب إنّنا نؤمن بأنّ مياه الشيناب تحمل معاجور الرمانية خلال تدفقها ولكن في هذه المياه الحقيقية أيضا فإنّ الحب الغرامية لسوني ما هوا البلغ الزروة الفائقة ففي اليوم التاسع من الشهر التاسع حيث غرق الشعال لخير للشمس في مياه نال الشيناب فإنّ سوني كانت تحمل قدرًا لم يجاهز تماما ويوي في طريقها في موعد مع ما هوا ال وبعد ذلك عصر عليما في اليوم الثاني وهم بيتان معن فمن كان السوني وما هو شأنوها حيث لا زال يتذكر ويتاسر بشعراء والجتاف ويعرض اسما في الغان الشعبية أيضا بعد انقضت حب الغرامية مع ما هوا ال إن بالكرام ورسام لوحة لعلانات في يكنور ولكن عندما يجد العضة خالية فإنّ يقوم برسم الصورة لسوني وربما فإنّ هي أرضانية لها بأنّ ليست فتاة نسطورية ولكنّ مخلوقة الأرض وهي نفس الأرض التي تعمقت فيها صوفية جذورها وتفتحت أجارة والحب المفرط الذي أصبح مماثر في عبادة للاي هنا على الحدود بين الهند وباكستان في قرية حمير بور لقد كان هناك معبدا مكرسا لسوني ما هوا لهنا على النهر إلا أنه راح أدراج الفيضانات ولكنّ يوجد في الجانب الآخر من النهر أي في باكستان شجرة وعلي صورة سوني علما بأنّ هذه الخطوط قد استطاعت أن تقوم بتقسيم راضية ونهارها إلا أنّ لم تستطعت تقسيم صطورتها فإنّ سوني حيا وكذلك مهوالا أيضا وذلك على شطرية الحدود في أغانيهم وقصائدهم وفي استعاراتهم في عام الفسوما الماء وخمسة وزلازون ميلادي كتب ساحن برطاني زاربات شولي عن سواق المهملة والخرابة والدمار هناك وكذلك عن رسوم الجميلة والتي شبى في الرسام بكونية وكذلك ألوان بزوغ الفجر وقوس القزعي على لوحة ألوان الرسم ولكن لم يتغير أي شيء ناك حيث وأنّ لسواقا لا زالت تبدو جميلة ومهملة كما أنّ الدمارة وبيت المضرب ولكنّ تبريز نسمة من الطاقة والزهار التي كانت تتمتع بها العصور الماضية العديقة ولكنّ الرسوم لا زالت تفتن إنّ أحوالي عام الفستماربعين خلال عاد راجع سانغرام بالملكة با شولي والذي كان محبوبا لدى محكمة الإمبراط وشاجان حيّ صدارة رسوماتا زاتها سالب ممتازة هناك فكانت التقنية التابعة لمدرسة المغول إلا أنّ روحة كانت خاصة بها وبعكس المصغرات المغولية فإنّ هذه الرسوم تعكس جمالة فنون البيئة والمناظرة الطبيعية لتللسفاليك حياتها الحيوانية والنباتية وكذلك تشتق التأسير من الإسارة الجنسية لأدبي شرنغار في القصائد الهندية والسانسكريتية كما أنّ ما يميزّم عن غير موستخدامة للألوان الرئيسية والتي تصنع من الأحجار التي يُعثر عليها في الأنوار والتي تنبع من الأزار والأجار والشجيرات التي تحيق الفنان أما الميزة الفريضة الأخرى هي الصورة الجميلة لعيون والتي هي عيون با شولي أنّ شاط البداعية والشد البداعية هي الفاتس دخدم من قبل عدد جيني تيل الذي يُعتبر مماسلا لترفي المصغرات المغولية لوصف رسوم البا شولي مبدأيا وليس أقل من عام 1930 التي تم وصفها كنا شاط بربري كما هدل جميع المراكز الأربعة رسومات تلل وصنعة تيارات دوليا ولكن لسوء الحطف إن القصة في البا شولي كانت مختلفة تماما أتذكر بأنّ وفي ذلك الوقت مرجل من أمد السروقام ببيع جميع الواحي رسومات لو بمبلغ 50 ربيت فقط عسو لم نكن على مقيمتها يعرف ويد رام نباس بعد بأنّ وحد أخلاف راجع ويد ملك با شولي أو ملك الأطباء الذي استلم هذه الرسوم كرعاية ملكية واليوم فإن ابنته سونه مع بعض الآخرين مثل شكيل يسعون في الحفاظ على هذا الفن في با شولي فإن الجيلة الشاب يدركت تراث الذي ورسه هذا الأطباء هو الولد فمس فهذا سيكون في بوكس إذا لم نفعل ولسوء الحطف إن خوفا يعتبر حقيقيا لأن با شولي بدأت تتلاش إلى غموت وأنّ الشد البداية لرسوم با شولي أصبحت تحمل بلاطن في جميع الأنحاء لعبة بدون أيّة قوانين حيث لا يتم تباع أيّ شيء فيها لعبة يتحرك فيها الرجال والحيوانات مع بعضيم البعض في تظامن صحيح لعبة بالطبع والتي تعتبر بأنّ ليس للشخاص الجبناء والانيقين مرحبا في لعبة البولو كما تلعب في للداخ إنّ هذه اللعبة تتطلب الشجاعة والمغامرة في اللعبة خشنة وصعبة فإنّك قد تسقط في أي وقت وهي مليئة بالأخطار ولا يسمحوا الأحدنا الإنتظار كما نرى في الألعاب الأخرى وبالرغم من أنّ حقيقة هذه اللعبة قطاعد مع الغموت حيث يعتقد عموماً بأنّ قدمت في الزواج معاميرة بالتي غيال خاتون زوجة الملك جاميان نام غيال والحقيقة بأنّ اللعبة البولو ومنذ قرون كانت لعبة رياضية مشورة جدة وذلك في هذا الجبل الوعل لوادي جبالي هملايا وسلسلة نطاق كاركو كرام وفي الهندف إنّ لداقة بالشمال ومنيبور بالشرق ما موقعان محصنان للعبة البولو وذلك في تجسد للاهات المختلفة حيث لا يوجد في أي دوراتنا نيقتنا وتغير في متظل الجبال هنا علم بأنّ السير فيه نشيط وقوي وتستمر اللعبة وتضل درجة نشاط محفوظة حتى النهاية وبغضّا نضر عن الرجال والحصان فإنّ الموسيقى تعتبر ضررية في هذه اللعبة بالداخ وذلك بالعسبي على الفلوت والطرب على الطبل وبما يزاد النشاط على الميدان فإنّ الطرب على الطبي والعسبي على الفلوت يزاد أيضا ويحاول الموسيقيون التأكيدة بأنّ الكضرية تستمر في التدفق بسرعة وبشكل أسرع كذلك ورغم أنّ اللعبة في ميدان القلية وفي شاها هنغار يعني بأنّ يوجدونك نوعين من الشعب الذين يمارسون اللعبة والذين يهتفون فيها وبكونك جزءا من اللعبة في فريق القرية فإنّ يعتبر نوع من الفخر والاعتزاز حتى الآن وعلى كل حال فإنّ التطور والتمدّن والعلم قد أخذت طريقها كما أنّ تغير طريقة العيش والتحول إلى المدن يعني بأنّ المحلّيين لا يجدون إلا وقتا قليلا لهذه اللعبة والذي كانت تعتبر ملك اللعبة واللعبة الملوك لأنّ يشارك 15 فريقا والآن يوجد فريقين إنّنا نشعر باليأس لأنّ هذه اللعبة المشهورة بدأت في الزبال ولكن للرجال الذين يركبون فرسهم فإنّا غيرهم بإمكاني مختيار أيّة اللعبة لللعب حيث لا توجد أيّة اللعبة أخرى غيرها لهم وهي اللعبة التي يلعبونها وفي الطريق العام الوطنية حيث يقود أحد سيارته من سرين غر إلى جامه وبصورة مباجعة فتع الصافة والجار المشهورة الطريقة لمضرب اللعبة الكركت على جانبية الشارع ونرى المضرب بجميع حجامي والذي ينتشر على الساحة العامة مثل الشطر ونحن الآن في منطقة هُلملا والذي نرافية بأنّ كل أترة مرتبطة في صناعة مضرب اللعبة الكركت حيث أنّ شجرة الصافة التي تنمو حولهم تقوم بتوفير الخشب بشكل وافر وبالطبع بين صناعة وبيعة مضرب الكركت هو عمل انتجاري للجميع هنا يقوم كل واحد بهذا العمل حيث تعمل ما يقارب ماء إلى 150 أسرة هذا العمل ولكن لم يكن كذلك دائما حيث أصبحت منطقة هُلملا مركزا لصناعة المضرب الهندية بشكل خاطئ ولكن بعد التقسيم فإن الصانعي بضائع الرعاطة في جوال أندر أصبع متعرضين للمشاكل حيث أنّ جميع مذوديم قد صبحوا على الشطر الاخر من الحدود في باكستان وإمكانوا يحتاجون إلى أخشاب صفصافي لصناعة منتجات بسرعة فدّ بحثم عن ذلك بمجيم الله المُلموتنا الصفصافي أبير كما تُعرف هنا في ذلك الوقت قد ما أحدوا أصحاب الحرف اليدوية من الألعاب الرياضية الباريزة هنا وجلب معه ماكينة المنشار والديزل وبوجد العمال هنا أيضا وبطع حجرة أساس عاز العمل هنا وفي البداية كان يقدم بالعمال الفنانين والمهرة من هناك لصنع المطرب والمقبط وجميع الأشياء ولكن تدريجيا بدأ يعين الأطفال المحليين من هنا وبدأ العمل هنا وتستغرق شجرة الصفصافي قرابة خمسة عشر سنة للنمو حيث أنّ أنواع الخشبية استخدم في صناعة المطرب كما أنّ فصول الأخشاب تمُرّ بمراح العديد فإنّ الأدب الرئيسي والوصول إلى آياد معروفة بجميع حيل عالم ويتتلقى اللمسات الأخيرة بالزخرفة وذلك عندما يتم وضع الممسك للآياد على المضرب ويتم بناع الممسك من الخيزران والذي يتم جلبه من كيرلا وجذر أندمان التي بإمكانها توفير القوة والمرونة للضبارب بالمضرب على الكورة خلال اللعبة الكركد هو بذلك منتج وطني حقيقي يتم جلبه هذا الخيزران من كيرلا لأنّه في مرونة وعندما ياتيكاس العالم وبطولةنا أما في منطقةه الملاة تبتج مرة أخرى لأنّه تعني عمل أكثر وتجارة أكثر إنّه يجعلنا مسرورين حقا حيث التباع المطرب الذي نصنعه وتزيد مبيعاتنا أما في أوقات الفراق فإنّه بالطبع استغرقون أوقات في لعبة الكركد إنّ الكتلة الزيتية الخليطة لصوف الشاة هي الباشم إنّ الباشمينة والكاشمير تعتبر أمر مهتمّن بها منذ القدم فهي كانت مثيرة للحروب وكان يعتز بها كرمز وهدية بحيوبية واندفاع وتستلم بكل رحب وحتى في الويت فإنّ رمائن وعدد من الكتب المقدسة الهندية فإنّه بالإمكان الحصول على التفاصيل عنها ومن الناحية الجغرافية فإنّ قصة هذه الباشمين قد بدأت من هذا الجبل العظيم إنّ ريغ ويد يصف عن أحسن أنواع الصوفة للبلاد بأنّها التي توجد في جو في نار إندس أو سندوة المناطق التي تحيق بنار إراوة أو راوي كما تعرفوا حاليا ويخبروا أيضا بأنّ الخروف من منطقة غاندار المعروف بهوي يعتبر بأنّه يفر أحسن واجه والصوف إنّ التراصل أزال سلم بينما تأتي أجود أنواع الباشمين من للداخ ويتمو بناء ونسج أحسن وأنعم أنواع شال في باشولي وفي المدينة القاتمة على ضفة نار راوي بالقرب من جامه والتي تعتبر غير معروفة للعديد من الناس إنّ شال باشمين لا يزال يتمو نسجه وحبكه بطريقة قديمة هنا وذلك منذ أنّ الشال التي يتمو بناء آبي وادي كشمير ومن اليوم الأول فإنّ الباشمين قد تجولت كثيرا من أيام وادي إندس وذلك عبر طريق الحرير دوش للمعروفة في مناطق الشرق الأوسط التي وصلت إليها الهندية والتي يتمو لطلاق علي بشال ولا يتمو لطلاق علي بشال إلا عندما تتجي غربا والمناطق الأوروبية التي تنغمز فيد في نعومتها وبينما فإنّ الإغراء لا زال صعبا فإنّ التقنيات والتصميمات للتطوير والتغيير قد أصبحت أكثر مفصلة ومعقدة إنّ تغيير التصميم يعكوث حتى المستقبل السياسي اليوم وحتّ فإنّ النزوة الملك وهو كما تعرض خريطة هذه الشال والتي سوطع عودة تفاصيل بحيرة دال وكانت هذه الشال مجورة في القنة الثامن في أوروبا حيث بدأ المصنعين الفرنسيين والبريطانيين نقل الكل وعلى كل حال فإنّ وفي ضل التقليد الاندية فإنّ شال الباشمين البعض يعتبر عامة بين جميع الأسرة ينمكون في مراحل عديدة لانتاجة والتي خستسغر خوالية سنة في بعض الأحيان كما أنّ النساء وخاصةنا العجوزة منهم تقمنا بسرح الباشم وتجيذ للحبك والتنسيج وبعد يقوم الرجال بحبك وصبغ الشال كما أنّ عمليات التطريز أنّ نساء معا بشكل عام وفي قصة الباشمين حيث تات الباشمين بشكل مستمير منّ منورتفعات السلجية والتي يتم نقلها إلى شال من قبل هؤلاء المهر وزالك بنسي وتطريز النسيج الصوفي المزاركش التي هي عبار عن فكرة متكرر للاند والتي تستمر لتكون من أشر التصميمات التي تزخرف بها الشال وبالطبع فإنّ بعض الأشياء لا تتغير بتغير الوقت إنّ كشمير كانت تعتبر دائما باوتقة الهندي من الناحية التاريخية والسقافية والجغرافية وبكوني على تقاطع الطريق فهي قامت بإنشاء سيفساء رائعة من الشبكات ذات النفوز وحتى الزروة على سفوح جبالها ولكن للحصول على النكهة الحقيقية لهذا المزيج المؤسر فإنّه سينبغي عليك بدأ رحلة بيحسن الوجبات قم برحلة لي ركن صغير من مدينة في سيرنا غير تعرف بواز بورا أي مدينة رئيس الطها إنّ كل رقن وشارع اللواز بورا يوجد لتوفيل المواطنين أحسن الوجبات التي تطبخ هناك أو بالإمكان القول لخلق وليمة أو ما أدبت مفصلة ولواز وانفية وجبة غير عادية بالخبرة فريدة في مجال الطبخ ولكن فإنّ ذلك قد أسر على حفلات الزباج وذلك يوجد للمطبق الهند الكبير حيث أنّ ذلك يعني بأن وقد تم تأجيل عدد من حفلات الزباج لعدم وجودة فرصة لأوسرة واز وعدم وجودة وقت لدين للطبق في حفلات الزباجين يتم استدعاء الواز وان في معظم الحفلات والمناسبات وعندما يتم جمع جميع مقومات الفريق وتم الاستعداد الكامل لهم لمباشرة العمل فهم يبدأون العمل تحت إشراف رئيس الطباخ من واصة واز الرجاء ملاحظت كميات الحوم الغنم وقطع اللحم والشرائح والقرع وأماكن لطبق الطعمة وواجبات تقليدية مثل ريستا وغوشتاب ورغن جوش حيث أنّ جميع الطبق يتم بوضع القدور على الأخشاب علما بأن صيغة الطبق تستمبط من خلال أسرار الأوسرة والتي تنتقل من الأبي طابق المغولية والسيخ ودوغرة وحتى الفارسية في طريقة طبقها تمتاز بالتوابل بالإضافة إلى بعض القوائمة الأخرى التي تأتي من طاق ممارسة في جميع أنحاء الهند بما فيها الجنوب التي تعطي بازوان ميزة فريدة في النكهة وبالنسبة للوازاس فإن طعم الحلوات تكمن في أكلها حيس يرون ضيوفهم يبتحون الشهية وليس لمدة طويلة لأن في فترة حفلات الزواج وعند الرجوع إلى وازبورة فإننا نراب أنهم يستعدون للوازوان القادم إن شبكة الممرات المعقدة في أدنا مدينة سرنغر وزالك ببعد بخيط من زين كادال ومعبت بوشة حيس تتدفقنا رجلا بدون الرقرقة والتموج إن زوج العياد ينغمس في العمل بيناقة بورشة العمل والتي تعتبر أكسر إغريقية في الحقيقة لأجيال السمانية السابقة لأصحاب الحرف اليدوية فإن رحمان جو ومن أفضل أصحاب الحرف اليدوية كما يجلز في ورشة العمل ويقوم بشكل وتصميم الأخشاء وتحبيل الإلاد للتعبير عن نبزة إنسامية للموسيقى عندما نحمل قطعة دخش بمن هنا فيية تكون غير مبسقة بالحياة في بداية الأمر حيس نعطية الحياة نحو الرباب والسطار إلا أنه يختص في صناعة السانتور ويعبار عن آلة وطريا وسليل مباشر من آلة ويدوينا والتي تعتبر من أقدم الآلات الموسيقية التي توجد في الهند وكما ينظر رحمان جو بحسق على تدفق نهار جهلا من نافظة فهو يتذكر فترة ورشة عمل الصغيلة التي كانت مليئة بالنشاطات وفي أيام السارات الموسيقية فإن الجلسات والكلمات الصوفية كانت جزءا من الحياة اليومية نعم فإن يوجد هناك انسجام حيث يعتاد الناس للعسف والغناء وهناك الاشخاص الكبارة في السنية جلسون وسمعون الموسيقية الصوفية وبعدها هبت الرياح الجاف التي غيرت كل شيء للأبد حيث أن هذه التقاليد الموسيقية القديمة التي مر علي قرون قد تجهمة وأصبحت معذولة تماما بسبب الإضطرابات أصبحت هذه الآلات غير مستخدمة هنا علما بأن جماعة البندية التي كانت تمال سعات في السان ترقت الوادي بسبب الإراب تاركة خلف الصموط والفراغ وعندما غادرت جماعة البندية هذا المكان فقد غادرت معهم سقافتهم أيضا وعبر مرور الوقت رجعت الأمر إلى مجرى طبيعي لأن الأزواق قد تغيرت للأبد أما في هذه اليام فإن الناس يرقصون على موسيقي الأفلام الحجيسة وخوشوا إلا أن ذلك يعتبر أمر يفتغر برحمان جوحيس وأن جميع الأسل مشهورة لهذه الآلة التي تعذف سان ترق الصنعة بيدة والتي تفتن المستمعين في البيوت وعبر أرجاء العالم عندما يقوم واحدهم بعز في الآلة فإنني يستطيع أن عارف بأنني قد كمت بصنعها وكذلك فإننا نستطيع أن نعرف عندما يتم عز في آلة نخرى صنع شخص آخر يمكن يمسلك وسيلة لكس بالرسق فقط بل يجب على الشعب يفهم بين ذلك ونعم من العبادة ولذلك استمر يجلز في الروكنا الوحيد المصنوع من الخشبي على الآلة ويقدر على خلق نغمات الجنة عام إنها ليه لك المجموعة التي تطلق من الصور والأصوات والرواع التذليك الأيرودي من كيرلا العاب الراجستانية في الشاش وبكل هدود توسط بجانب القناعة تبتي والنتراجة فإن ليه تبدو كأنها مائدة شطائرية من السقافات والفنون والأرباح ولكن هذا التمازج الموقع في النس لا يعتبر شيئا ويأصبحت بأنها غير متيسرة عبر القرون حيث كانت ليه في مركز الشبكات المركبة للطرق التجارية ومن بنجاب إلى وصة ياثية يحمل التوابل والشاي وبعض الدخيل الأخرى والتي كان يستغرق عليها شهرين للوصول مرتحلين عبر هذه الطرق الجبلية كثيرة الصخور وقد سارت البوزية على نفس الطريق أيضا كما سار عليه الإسلام إن الهواء النقية الذي كان يبونا يبدو كأنه مناسب جدا لمزي التأسيرات التي تجعل لها منزل متوسط بين نقططين للعالم منذ قرون في حالات الأسواقات التقليدية نرى مقايا الإنترنت مع الحرف التقليدية وحتى النساء من القرى المجاوية تتقمنا ببيع الخضروات التازجة والفواكة في صفوف بينما تستمران في حبك نسيج الباشمين باديهم كما اعتدنا عليها منزدهر بغض النظر عن الخضروات التي التعكس الطوق التقليدي تعتبر لي بأنه متحر من الحقاد القومية المكان الذي يشعر فيه مرحبين فيها دوما فربما فإن وفي أي ناحية نخرى من العالم يجزي سقطة بأن شخصا من جماعة يدير مخبة المانيا عايز يخبزون خبزا من الأرض الذي يعتبر أمرا لا يصدق والذي يردو لي الزبائن الإسرائيليون وبذلك فإن للداخ بشكل عام وليه بشكل خاص استطاعت ان تقضي على جميع الاستعارات وكعضون في جمعية مسرحيات للداخ فإن يرب على تمسيل مسرحية للشيكس بير على شانتي استوبة في ليلة حيث تنتج ميعا وقلغا واستقافة والحضارة وعندما تتمركز المشاعر الإنسانية في المنصة فإن النتيجة ستكون مسحرة وجيدة مسحرة بالطبع