 اب آج ایسے ایسے بھی لوگ ہیں، خود حق چھوپاتے ہیں، تانہ ہمیں دیتے ہیں بلکہ عرص کی دواہ مانگ رہے ہیں تو ہمیں خطائی کہتے ہیں بیسے بڑے شریف النفس داویدار ہے لیکن بزرکوں کے عرص میں اللہ کے ہاں دواہ مانگتے ہوئے بھی ہمیں تانہ دینے سے بات نہیں آتے ہیں اور کیا کہتے ہیں یہ تو خطائی ہے دیکھو علم کہاں سے آتا ہے میں کہتا ہوں، تم مجھے میرے ماننے والوں کو عالحق کو کہو نبی نے کہا ہے سل اللہ علیہ وسلم یا پر کہو ہم ابنِ آدم نہیں ابنِ آدم کا پتل ہے ابنِ آدم بنددہ پتر جیڑا بنددہ پتر ہے وہ اس نے تو خطا کی ہے میں نہیں کہتا ای حدیثوں کا سدرک کرو ابو دعود کرو، مصندِ امامِ آحمد کرو ابنِ آجا کرو یہ مصندِ امامِ آحمد ہے جلد نمار چارا ہے، حدیث نمار 1380 ہے حدیث سلدی اللہ علیہ وسلم سے روایت ہے قال رسول اللہی سل اللہ علیہ وسلم کلو بنی آدم خطا اون خطائی تو چھوٹا سا ہے یہ خطائی ہے کسیروں خطا ہے کون جو بھی آدم کا بیٹا یہ ہمیں گالی دینے والے یادو اپنے آپ کو کہیں آسی بنددہ پتر ہی نہیں تا پچھ سکتے ہیں نا ورنہ تو خود بھی خطا ہی ہے کیوں؟ حدیث ہے کلو بنی آدم ابھی یہ مصدرک اللہ حاکم ہے اس کا یہ جلد نمار پانچ ہے حدیث No. 7600 ایکان میں ہے اس میں تو بابی خطائی کا ہے بابی اب یہ دیکھو دونوں کتابیں ابھی اور نکالوں گا دونوں کتابوں میں لکھا ہے کلو بنی آدم خطا اون عدم علیہ السلام کی نسل میں سے جو بھی وہ خطائی ہے ان لوگوں کو حق سے تکر کی یمار پڑی ہے اب یہ گالی کس کو دے رہے؟ دیکھو نا نیا صاحب یا تو اپنے آپ کو لسٹے بنی آدم سے نکال کے زیاد پے گئے کہ تم تو خطائی وہ عم نہیں ہے اور اگر بنی آدم میں ہی رہنا ہے تو اس میں تو سرکار کا فرمانہ کلو بنی آدم خطا اون لپائیں یا رسول اللہ نا فائیں ابنِ ماجہ عدیس نمبر چارزار دو سو بوامن کلو بنی آدم خطا اون اگر یہ کہیں گے سو ہی سو سی جگہ تو سو سی جگہ سے لکھا ہوں گا کاش ہمیں گالی دیتے وقت سوچ دو لوڑ تم ہمیں کہتیو تجے میرے نبی لیسلام نے کہا ہے اور اس میں بھی خیرییت ہے کہ یہ مان جو کہ تجے کہا ہے ہم تو مان رہے ہیں نا اور تم کہتیو ہمیں غصہ نہیں لیکن سوچو تو صحیح کہ جہالت کتنی ہے اب میں اس کی شروعات آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں خطا اون کا ساری شروعات لکی ہوئی ہے خطا کا مطلب ہے کسیر اور خطا کسیر اور خطا خطا کی طرف نسبت ہوگی تو بنے گا خطائی اون یہ تو حلکہ بولتے ہیں زیادہ ذور لگا نا پڑے گا صرف خطائی نہ کہیں خطائی خطائی اور آگے سرکار کے لفظیں خیر خطائین ات تاہبون لیکن خطائی ہیں اور خطائی میں خیر تاہبون ہے حدیش کے اندر اس کی وضہت سب سے پہلے یہ مسابی حصنہ کی شرع امام بغبی کی جلد number 3 اور شرع جو ہے وہ امام رومی کی اس میں انہوں نے وضہت کی ہے کہتے ہیں حاضہ جعم مجمیہ بنی آدم کلو بنی آدم حاضہ جعم مجمیہ بنی آدم یہ حدیش سارے بنی آدم کو شامل ہے حتہ لمبیہ یہاں تک کی امبیہ ایکرام علمو سلام لیکن ام خارجونا من حاضل حدیش لیکن نبی سدیش سے خارجا شانل ہو لے کے بعد لیکن اہم معسومی اس واستے کہ وہ معسوم ہے اب اجتہدی والا مسئلہ لیتا ہے چو کہ وہ معسوم بھی خطائی جہدی تو کر سکتا ہے و ام از ذلات المنقولا تو امبادہم فرما جو ذلات یعنی لگزشیں امبیہ میں سے بات سے نکل ہیں فاتوح مالو علال خطائبا نصیان ان لگزشوں کو خطا کہا جائے گا نصیان کہا جائے گا کونسی من غیرِ اِن یکونَ لہن قصدٌ علا زلہ کہ جو علادی سے نہیں ہوئی غیر علادے کی ہوئی یعنی خطا غیر علادے کہا جائے گا نبی کی جب خطا ہوگی یا ایک حادی ہوگی یا غیر علادی ہوگی یعنی اس انداز میں اس کی وضاحت کی گئی شرا مسادی ہی سننا کی اندر آگے دوسرے نمبر پر اب یہ دیکھیں مفاتی شرا مسادی جلد نمبر 3 کلو بنی آدم خطا اون کہتے ہیں کہ اُمت میں پھر دو دھڑے امبیہ علیسلام کے بارے میں روافز سے ہٹ کر کچھ کہتے ہیں کبیرہ سی تو امبیہ ماسوم ہیں سغیرہ ہو سکتا لیکن ہم اہل سونت واجمات جس مسلک کی ہم نمائندہ ہے امبیہ علیسلام کبیرہ سی بھی ماسوم ہیں سغیرہ سی بھی ماسوم ہیں اس کے ہوتے ہوئے کہتے ہیں ومن کالا بعضہم ماسومونا ان سغائرے کماؤم ماسومونا ان الكبائرے جعلو حاضی زلات المنقولا ان امبیہ علیسلام اعلل خطا والمسیان من غیر ان یقونا لہم کس دن إلى زلہ وہاظل اولا کہا جو کہتے ہیں کہ امبیہ کبیرہ تو نہیں کر سکتے سغیرہ کر سکتے ہیں ان کا ان کے مقابل میں یہ مذہب اولا ہے کنہا کبیرہ کر سکتے ہیں نہ سغیرہ کر سکتے ہیں اور جن کا یہ مذہب ہے ہم علیہ سونت تو پھر یہ جو خطائیں حدیس میں جن کا ذکر ہے تو کہتے ہیں ان سب خطاؤں سے مراد وہ خطائیں جو غیر ارادی طور پر ہوئیں ان کو غیر ایرادی کہا جائے گا یا پھر ان کو اجدحادی کہا جائے گا یہ لکھ کر انہوں نے اکیدہ حدیث سے ہمارے لیے اخز کیا حدیث کے لحاظ سے کہ ہم نے نہ حضرت عافضل حدیث نے یہ اکیدہ گھڑا نہ آلہ حضرت نے گھڑا یہ اشیاطل لماعات ہے یہ مرقات ہے شرطح بھی ہے سب کی اندر اس چیز کو بیان کیا گیا کہ خطائے اجدحادی سے طاویل کی گئی حدیث کی گئی یا خطا غیر ایرادی یہ مان کر کہ نبی نہ قبیرہ کرتے ہیں نہ صییرہ کرتے ہیں معصوم ہیں قبیرہ گناہ سے بھی اور صگیرہ گناہ سے بھی اس کے ساتھ لفظِ خطا کو ثابت کیا اور پھر اس کی آگے طاویل کی کہ خطا ہوگا غیر ایرادی امل گناہ نہیں نہ صییرہ گناہ ہے نہ قبیرہ اور پھر یا خطا اجتحادی خطا اجتحادی کے لحاظ سے مرقات میں مولا لکاری لکھ رہے ہیں اس حدیث کے تات شاب دلھک مدر سے دیل بھی رکھ لکھ رہے ہیں اشیاطل لماعات کے اندر اس حدیث کے ساتھ تات یعنی یہ ہم نے اپنے اپنی طرف سے آج کے آگے نہیں گڑا یہ حدیث میں ہے حدیث کے بعد چوڑا سدیوں کے اماموں نے لکھا ہے لفظِ خطا مان کے معصوم نبیوں کو مان کے قبیرہ صغیرہ سے معصوم مان کے پھر بھی کس چیز کو بیان کیا اب امارے خلاف کو ایتگریر کرے نبیوں کی معصومیہ ثابت کرتا ہوا تو وہ پاگل ہے اس کا انکار کون کرتا قبیرہ سے بھی معصوم ہیں صغیرہ سے بھی معصوم ہیں اور حدیث بھی صحیح ہے اور لفظِ خطا کا اطلاق جو حدیث میں کیا گیا وہ صحیح ہے اور اس کی آگے یہ ہے تاویل کہ وہ نہ قبیرہ گنا ہے نہ صغیرہ گنا ہے وہ زملات ہیں یعنی لگزشیں جن میں ایراتہ نہیں اور ساتھ جا وہ خطا ہے لیکن اجتحادی ہے غیر اجتحادی نہیں ہے