 xal qarçısıdır. 63 yaşlı insandı. 63 yaşlı insana, sen bunları özü xal qarçısına ziyallıya bunu da prezident verip qınadır. 1999-cu ildə hətta ilhəməliyyədə verirmiş və həydərəliyə buna xal qarçısı rada verirdi. Sen özü ya vaxt deyirsən umun millirli deyir. Özü ya vaxt deyirsən ki, mən həydərəliyə bu uğrunda canımı verərəm, onun ruhu uğrunda başa irəm, onun özünün xal qarçısı verdiği adama sübücəsiz təqdim, məyəsən, bu, duqmusxanın həydərə deyibə ölmətəyən adama deyirlər deyirlər. Dəyəli ziləcilər, kanalı onun üçün əfirlindən sizlər, salamlarım, efir də mən Şaməyəmin sizinləyəm. Bu yunki qonlarım isə, ofqad komu saatinin başıdaq doğru yazar, həydər xuzdur. Həydər bəyi, xoş görürsün sizi. Xoş görürsün. Həydər bəyi, son vaxtlar, sosial şəbəki hesabınızda naxsvanla bağlı tesis statsuta yazıssız. Badətən, naxsvanla bağlı yazanda naxsvan aliməlisinin sədəri vasif talbıva xan deyə qitab edesiniz. Maraqlıdır, bu nənin nə də qədərdir? Naxsvanı xanlıq məhisəb edesiniz? Şaməbayi, asılı deyim ki, xan niyə mən deyərəm xanlıq? Sünki, bir hər hansı bir dövlətin, hər hansı bir strukturun, hər hansı bir vilayətin, bir demokratik ənəllərə uyunun strukturu olur. Və o dövlət, o və yaxud, o dövlət məhsəsi və yaxud belə deyinzibatə ərazi demokratik aqaidalara və inaqa qəqqa əsaslanaraq-i dair olunlar. Naxsvan da isə tamamilə buna zid bir rejim form başır. Və maraqlıdır ki, bu rejim özür, rejimin elə bir mahiyyətə, əslində onun kanususiyasını elərikə. Yəni, naxsvan kanususiyasına görə, naxsvanı demokratik günustus sayma olmaz. Yəni, təsəl bir elə, nazarbəcində deyək ki, o təç alabəcində yoxdun yan hər bir yerində haçimiyyət üç kanada bövünür. İzrə edizi haçimiyyət, kanun verizi haçimiyyət, məhçəmi haçimiyyəti. Kanun verizi haçimiyyət kanunları çardırmək, izrə edizi haçimiyyət bu kanunlara əsasən idare edir və məhçəmi haçimiyyətdə bunlara nazara təhir. Naxsvanın kanususiyasına görə, bu haçimiyyət bölgüsü yoxdur demək var. Yəni, naxsvan kanususiyasına görə, aliməzis naxsvanın kanun qəbul edizi orqanıdır, yəni, bəni kanunları hazırlayan kanun verizi orqanıdır. Amma həm də onun izrə edizi orqanının başısı da aliməzisi sədirdi. Yəni, faktik olaraq burada izrə edizi orqanla kanun verizi orqan birləşib. Çi bu da beynaxaq yox normalarına belə deyək, beynaxaq ananlara kanun verizi ilə masir dövlət strukturlarına, dövlət anlaşına zid bir anlaşdı. Bu anca xan rejimlərin de olaraq, həm kanun özü qəbul edədiyə, həm qararı özü verə, nezi izrə etmək isədi içimi izrə edə, və həm də məhçəməsi özü olaraq. Naxzıbanda harçimiyyət bölcüsü, Kirinspi, İşləmür və bu kanusus yaylanda bunun qarşısı alır. Yəni, belə deyək, bu kanusus yayla bərgarar olubdur o sür rejimi. Onun da adı, vallə, demokratik bir üslidarə deyir. Demokratik üslidarə deyir sə və əs bu məhdə sual ortaya çox. Bu olsa olsa Azərbaycanın fiyadal dövmlərindən qalan, fiyadal düşüncədən qalan, orta əsirlədən qalan bir rejim olabilər. Azərbaycanda da bunun adı xanlıq rejimi idi, də yəni, məsələ biz, əgər Alman idi yaşasaydık, mən buna diyərdim ki, fərqli bir ad diyərdim. Məsəl, Rusiya idi yaşasaydık, əgər Rusiyan tərçik isəs olsaydıq, mən diyərdim ki, niyazlıq. Amma Azərbaycan olduğunu görə, bu, istər istəməz, buna xanlıq deyirsən. Çünki bu, fiyadal bir sistemdir, orta əsirlədən qalan bir anlayışdır. Naxzıvan hələ də fiyadal rejimlə, fiyadal dünyaya görüşlə idare olunur və bunun da əsası vardı, hüquqi zəətdən əsası vardı. Naxzıvan, məsələ, mən sual verim Azərbaycan ölçmətənə, həm də naxzıvan harçmətənə. Bu, nəcə yerdik ki, biz deyir iş həm qanususiyamızda, Azərbaycan dövləttənin qanususiyasında var ki, Azərbaycan unitar dövləttə, Azərbaycan unitar dövlət olduğunu görə onun hər hansı bir muxtar verə deyəc və yaxud subyektik yoxdur, hər hansı bir subyektlərdən formulaşməkdir. Bu saydəcə, arası həs bir muxtar hüqlara malik olmayan bir ölçədə. Həm də naxzıvan kimi bir dənə də bunun muxtar vilayəti var və bu muxtar vilayətin qanususiyası. Azərbaycan qanususiyasının tamamil əfərqlərinə, Azərbaycan qanususiyasının tamamil əzildinə olan bir qanususiyadır. Yəni, bunu biz nezə başa düşəyək? Yə, bu, naxzıvan Azərbaycanın tərki bizsəsidir isə, naxzıvan öz qanususiyasını Azərbaycanın qanun vericiliğində uyğunlaşdırmalıdır. Yox, həyə, naxzıvan ağrıca bir dövləttisə, biz niye onda hezə veririk ki, naxzıvan Azərbaycanın tərki bizsəsidir? Yəni, bu suallar vardı. Bu sualların qarşısının almanın ən gözə qöldü odur ki, mən təngid edir isə, onu görmə istədiyimiz, o belə tərklifimiz deyir, arasulay. Mən istəyərdim ki, Azərbaycan harchimiyatı, Azərbaycan prejizemdə bu son zamanlar müxtəxir qararlar verilməsələ qarabalda ayalət sistemi görəqdə, ayalət inzibati sistemi görəqdə, onun hez bir özün idare etmək yoxdur, o anzaq bahçiya təbədi, eyni sistemi naxzıvan da təqbiq eləsinlər, naxzıvan da olsun bir ayalət sistemi, naxzıvan ayalət olsun və bu ayalətı, məyənləşdirən bu ayalətin rəhbərini təin edəyən Azərbaycan olsun ki, o sabarlara Azərbaycanından fərqli bir tutasa yaranmasın. Siz təsəbirləyin ki, Azərbaycandan hətta naxzıvan ecədən insanlardan gömrü haqqalıdır, yəni, siz təsəbirləyirsiniz. Yad bir ölkəkdir. Sanki yad bir ölkəkdir, sən naxzıvana hətta lambışqa para bilmərsən, niye lambışqa para bilmərsən? Çünki elə deyək, bunun həm bir hüquqi tərəhü vardı, hüquqi tərəhü odur ki, naxzıvan hesab elək ki, mən muxtar hüquqlara maliş bir arasiyam. Həm də bunun bir iqsaadə tərəhü var, çünki naxzıvan haçimiyyətinin, naxzıvan rəhbərinin oğlu lambışqanın manapolyası ona attı. Ona görə bütün qanunlar tozulur, Azərbaycanının gədən insanlardan gömrü haqqalıdır. Bu da azıq bir şəki bədiyək, bu da əslində separatizmin alamahtdarı deməkdir. Mən bir dəfən Qudrət Hasan Quliyevdən bir müsaibə almışdım. Qudrət Hasan Quliyev orda mənə bir söz dedir, müsaibədim. Mən onu yazmışam daqda, bu dəyqədə qovqat nüqda qumda qalır. O mənə bələ bir söz dedir, dedim, həm bir buçumun məsələri qaldıramda, o milli mazisinin sədir mavini alıb üsəinlidir, deyəsən olundu. Alıb üsəinlidir, bundan görüşü, deyəcə Qudrət Pəkçisi, niyə separatizmi körürlüyürsünüz, qızışdırırsınız? Siz də sabrələ, hətta Azərbaycan hakimiyyətində hesab eləyirlər ki, naxçıvan hakimiyyətdə bir söz demək olmaz. Sünki bu söz edəsən, orda separatizm, qızışar. Mən başa düşünməm, bu naxçıvan hakimiyyət. Nə demək olmaz, yaxşıbar da dediniz ki, naxçıvan hakimiyyətini təni etməlidir. Naxçıvan hakim tehnidir ki, naxçıvan hakimiyyət. Naxçıvan kanı susiyasına görə, naxçıvanda səskilər çətsirlir, bu səskilər nətizasında onun on yəttir nəfər, 16 nəfər deptatı vardı, bu deptatlar məyə nəşir, və bu deptatlarda özünün, ali məzisinin sədrinin seçirindir. Yaxşı bir deptatlar bunu seçdir, bu kanun verizi orqanda da deptatlar düzlür, deptat kana belə deyək. Deptat kana indir, onun adını parlament deyirlər. Amma naxçıvanda ki, həmən o parlamentə, həmən strukturə parlament demək müşündəyik. Çünki parlament, parlı sözündən, o məşhur bir söz var. Yüzəri Azbayon deyir, parlament, duma arasında fərq var. Çünki duma, duma sözündənə mərək yaraq usta. Duma də, yəni, düşünə bilərsən. Parlı sözündənə mərək yaraq fransızda, yəni, sən danışabilərsən. O deyədir ki, duma danıza düşünə bilərsən, düşün düyü bir danışabilmərsən. Parlament deyisi, həm də danışabilərsən, ona görə parlamentinə duma arasında fərq var. Naxçıvanda ki, o ali məzis deyilən struktur, nə parlament deyir, nə duma deyir. Bu nədir? Sadəcə belə qıqla xana, qıqlaları gətir bilə, qoy bilər, onda 17 nəfər. Onlar da əlini qaldırdı, qaldırmadı. Bir nəfərə sətsirlər ali məzisən sədirir. Və onların da həmzın ali məzisini sədirməyən ənləşdir. İçim, o qıqla xana nın və yaxud dəbtat xana nın üzdü olacaq. Belə bir sistem, nəm biz xara gedirik. Biz deyirikiz, zəngəzur dəhlizin o saziq, naxçıvandan Türkçəyə cədəziyi. Biz birinizinə belə zəngəzur dəhlizindən qaba, naxçıvan problemin ələməliyik. Bu üçünlərin naxçıvan problemi. Qarabaq problemindən daha ümdə bir problemə sevdir. Bələ, mən elə sağa verəcəkdim ki, züstəyəm sözünüz kəstim, siz siyasilərə mövacət etmişsik ki, naxçıvanla bağlı söhbətlərin də daimə bunu gündəmə qətəsinlərin. Qarabaqdan da ciddi problemdir. Maxlıdır. Yəni, bu dərcədə insanların haqla-hüquqları qozulur mu naxçıvanda, insan azadlıqlarına bir qiymət verir mi yəni? İnsan hüquqları azəbəcən özündə də böyük problemdir. Biz dəsək ki, azəbəcəndə insan hüquqları var, insan hüquqlarına yüz faiz əməli olunur, yalamaqların. Yəni, azəbəcəndə da insan hüquqları qozulur. Amma naxçıvanda ki, insan hüquqların qozulması. Ancaq çimali kareya ilə müqaisə olunabilər. Belə deyə, çimali kareyədə də bəlçə birədə bir vəziyyətdir. Siz və səvrələn, mən inanmaram ki, çimali kareya nın xal qaristini işitən scaralar. Özə nəyə görə, deyək ki, xarıps yayna məşğul olmayan, siz xarıps yayna məşğul olursuz, biz azından ölürük. Qal qaristinə bu sözü deyizdir, özə bu qal qaristə bunu harda yazıq. WhatsApp-da. Hassan Aqasoydan Söypəkçidir. Hassan Aqasoydan Söypəkçidir, bələ. Həmin Hassan Aqasoy, həmin o statusunu belə deyək ki, WhatsApp-da yazıq. WhatsApp indi siz və məndən yaxşı bilirsiniz. Siz məndən cəhsizin gençləri bu texnik kanı daha yaxşı bilirlər. WhatsApp-da yazıdan statusu Anzax Qohum agrafı okuyun. Bələ, Anzax ala qanıda olun, adamlar okuyun. Anzax ala qanıda olun, adamlar okuyun. Qohum agrafı alaqsına ciləyləndi bir statusu, aparılar qorlar, xan həzrəklərin qarşısına, o da deyir işdən çıxardır. Və işdən çıxardırlar, bunu aşağlamak üçün, cədir deyir ki, və s. mənə iş verin aqmani, işdən çıxardırsa, səbəq nədir? Buna köslərinlər, o yazıq statusunun kopiyasını deyirlər, və buna görəcə satmışır. Bən çox iş istəyir, dört dəfər dəmalı alimazın sadirində məhdüb yazı, çox cədircəlir. Buna ahırda zavah verirlər ki, biz sən dram tiyatroya qa etməyəcəksən, cəd, o məşquulluğu idarəsində, sənə təhşif olunan işlərdən birini götür işlə, bu cədir məşquulluğu idarəsində. Məşquulluğu idarəsində bunun qarşısında təhşiflər qoyurlar. Biri hans sejektə müdür çəşib bir getirik, biri hanssa, nə bilim, qazanxana da, sən texnik, biri nə bilim, hanssa çinti şirkətində fəhlə və sahir və ilaqıqdı, xal qarçisidir. 63 yaşlı insanda, 63 yaşlı insana, sən bunları özə xal qarçisində ziyalıya bunu da prezident verib buna bu. 1999-cu ildə, hətta ilhaməliyyədə verim, həydərəliyyə buna xal qarçisir adı veribdir. Sən özə vaxt deyirsən umun millirli deyir, özə vaxt deyirsən ki, mən həydərəliyyə bu uğrunda canımı belə rəmi, onun ruhu uğrunda baş ayram, onun özünün xal qarçisidir verdiyi adama süpücəsliyə təqdim, həydərəliyyə bu ürmətin adama diyarlar da, elə deyir. İndi nə əzə, gedir doğru, buna bu süpücəsliyə tərşib veribdir. Bu süpücəsliyi tərbi işə qabuləyəm, yəktə, yəni, daha doğrusu demik verir ki, süpücəsliyə o. Qarşına boyduqlar siyahıda, bunlar vaxt, süpücəsliyə təqdim. Məşqumları da əsirinə göndərlər. Bu adamı sən yə məşqumları da əsirin. Bu, dram-tiyatrudan çıxatırsan dram-tiyatrudur bərpəyədər. Bunu niyorə göndərsik? Ondan sonrası, mən o, indi deyirsiz çəssin yazıstam, mən o yazları yazandan sonra buna təzləndən güya sarıqlar, iş veriblər. Mədəniyyət nazirliyində elmi metodikt mərçəs. Yəni, mədəniyyət nazibin özündə deyirim, mədəniyyət nazibin yanında. İndi, məsələ, krizidentin yanında nə biləm? Curnalistər təşkilatı var, nə biləm? Təşkilatlar var. Yəni, bunların heç birisə əslində dövbəq kulluğu sahibdir. Yəni, bunda rəstni qurumlar deyirət. Bu deyirir rəstni qurumda buna bir dən iş veriblərdir. Alta da nə dişin metodist? Məhşinə qədəri 381 malar. Mən ocaq Şamobəl, başlıcazərçəyən yolda bir sürücəsidən soruştun. Dedim ki, sizi mədəniyyət nazirliyinin yanında, elmi metodik mərkəzdə metodist işinə dəvət elərsələrcədərsinizdir. Dedim, maaşına qədə. Dedim, 281 malar. Cüldəmənə. Dedim, mən burada bir aqla dişdirəm, 335 manak kulaq alarən, bir aqla dişdəsən. Mən isə, 2 aqla dişdirəm, 670 manak kulaq. 281 manak kulaq, bir sürücəsinin aldığı 670 manak kulaq. Yəni, təsəbirlərisinizdir mü? Bir xalq artistinə naxçıdanda və yedikləri qeymət budur. 281 manak, maaş müəhbəl üzə böyük kəncamədən soru. Mən, məsələlər qaldırmışlar oradayım. Yə, çaburuz üzətəyəm. Qomlu alxidmətlərin xarcıdır. Xarcıdır, ödəmür, bəli. Və, hətç bu, dövlət kulluğu da səhəlmür. Yəni, çabalar o pensiyyə çıxanda dövlət kulluğu xüsus içimin pensiyyə çıxmayəzə. Qalbi çubu, Durantiyatır da işleyirdi. Ayrda 480 manak kulaq ki, o da bitful deyilə. Amma deyə ki, 381 manakla müqlaisədə böyük kuldur. Bu, xalq artistidir. Bu, alınlən al ver eləmək gəlməyir. Alınlən başqa iş eləmək gəlmək gəlmək gəlmək. Bu, amma ən qalq artisti kimi xaliyət göstərə bilər. Naxsuanda da eləyəliyiblər ki, bələ, doylar az əqdər, indi burqa ki, qalq artisti gəlir, orda burda tamadalıq da yəgərə. Vələ, bir qalq artisti gəlir, tamadalıq elə bilmir. Yəni, mədəni bir insanlı bir gəlməsəm tamadalıq eləsin. İçimizdə ki, naxsuanda o qaydə qanında yoxdur. Yəni, bu neyə beləz yəkləyirsən, bu 400 sayısdan mağada olsun da az mahaşiydi. Bu da coronavirus-a tuturubdur. Niyə gələyiləməkdir? Deyik, coronavirus-a tuturub ki, qan deyir ki, naxsuanda coronavirus-u yoxdur. Halbuki, bu coronavirus-a tuturubdur. Coronavirus-a yoxdur. Bindi, coronavirus-u mağaraca eləttirmək ki, minlərlə manak pul lazımdır. Bu da 400 sayısdan manak pul alır. Öz ektilazını o şəki dədilə gətirib, bunu götüriblər çıxadıqlar işləm. Yəni, yəttə ay buna iş vermiyiklər, mən məsələ qaldırandan sonra verilər. Yəttə ay, Şamobay, bir insanı iş vermiyəsən nə deməkdir? Sən deməkdir, bunu örmə tərk edirsən. Sən bunu örmünü ars edirsən. Sən bunu bir xalvaç titrini fiziki cəhətdən nəfə edirsən. Və nəsələ bunun da də pitməyik. Ondan sonra tapşırıqlar, naxsılan televiziyasında, nə qədər ki, bunun səsə olan qadrlar var, bunun səsə olan sujətlər var. Səsə olan sujətlərdən bunun səsiniz xarıplar. Bununla da çıvayətləmiyiklər. Nə qədər ki, tenelizə tamaşaları var, biçirifansının da çıxı iştirət çəliyibdir, bunun üzü görsənir. Oradan, rollabını çasıqlər. Siz də səmi deyirsiniz. Dək ki, iblis dramında oynayıq bu. Həmən iblis dramından, iblisi çasırlar, iblis dramı var, ama iblis yoxdur. Sanki adını teatr dağaqından silməyəcəkdir. Məxsət doğdur. Həm azından öldürəcək səsin. Həm adını teatr tarixindən siləcək səsin. Həm də ki, səhbət də nədən cədək, bu zür, bələ, barbazasına işlərdə məşqum olacaqsa, nə bələ, hansısa tamaşadan, hansısa əsarın, hansısa və də rollu çıxacaqsa, diyək ki, bu aydın rollu oynayıqdur, aydın tamaşasında. Aydın tamaşasında aydını çasırsən nə qaldır? Tamaşanda şiqəst edildir. Məsələ, öllə tamaşasın görüpsüzdür. Orada diyək ki, bir çəflis cəndər rollu oynayıq. Həm ən çəflis cəndər çıx oradan, bütün monologunu çıx, bütün danışıqını çıx, bütün hər şeyini çıx, şəxnəsurullar qalacaq. Bələ mədəniyyət olarlar. Bütün mədəniyyət qoruyallar, bütün mədəniyyət isəsət edirlərlər. Bunun adı atsıq indi, mən deyələn, bunun adı barbarlıqda asıqlarına gəlir. Şamobəy, adını siz qoyun. Bunun adı nədir? Bir insanı azından ölmət tərkələyəcəksən, bir özə bu çimdir xalqarçısıdır. İlhamə əliyyədər əliyyəvin. İlhamə əliyyədər əliyyəvin. Qalqarçısı da adı verdi, yadamdır. İki dəfə İlhamə əliyyədər tərəfindən, prezident agaikinə life görlübdür. Bir dəfəm tərəqli oradəninə life görlübdür. Bu də bir insanı siz iştən xaracaqsızı azından ölməmə, hətçum eləyəcəksiniz asarlarını, çıxışlarını, zəbəm olun. Həm maddi, həm mənə bir zəbəm olun. Bu zəbət də özə gözünün gözü görə görə, o nasarların yanı. Biz nezədə, mən nəyənə müqvaris edirəm? Zəlum Makruzaydə öz asarlarını sovet hakimətə dövründə sobada yandırmış çi isinə. Yəni, zəlum Makruzaydəanın başına qoğun ilətmiş sovet hakimətə. Bu cün naxızvan hakimətə, ondan daha bətə edəcək. Bunun asarlarını, bunun gözünün qarşısında çəsir verir televiziya. Yəni, bunun adının ne adlandı? Yiyəmasılırsa. Yəni, deyək ki, sovet hakimətə rus hakimətiydi. Sovet hakimətiydi, imperialist hakimətiydi. Bizi məhvələmə istiydi. Bir imperialist dövlət, başqa işgal altında tutduğu, işgal elədiyi dövlətin, mədəniyyətin silər məhvələyət. Mədəniyyət adamlı silər məhvələyət ki, orada yeni bir nəsil yalaxsın, özünə uyğun bir vətəndaş yalaxsın. Bəs biz naxızvan hakimiyyətinin bu faaliyyətinə nə qeymət öyrə biləri. Yaxşı orda 17-18. Sən doğru da başqa mədəniyyət yalaxsın. Kimin mədəniyyətin yalaxsın? Hansıxalqın mədəniyyətin yalaxsın. Məndə bunlar hansıxalda olur. Hansıxalqın orda mədəniyyətin yalaxsın. Bə bunu mən istəyərim ki, Azərbaycan hakimiyyəti, mənim bu sağlama naxızlan hakimiyyət öz bildikini, deyir ki, söz var, deyir ki, çax çax başarıqı da, dəyrman öz işini görər. Yəni, onun öz işini görür, biz burada çax çax kimi başarıdırır. Mən istəyərim ki, Azərbaycan hakimiyyəti, mənim bu sağlama zaaf etsin. Bayaq bir söz dediniz, dediniz ki, o siyasilərə müraziyyət edirsən ki, bu məsələrin qaldırın. Siyasilərə mən müraziyyət edəməm, hə deyəm və siyasilər özlər bu məsələrin qaldırmalıdır. Naxızlan, Azərbaycanın təhki pisəsidir, böyük bir əvhaziliyyəm. Təhsilər olsun ki, mən hələ qaldırından sonra da onlar bu məsələrinə, mənim müraziyyətindən sonra da onlar bu məsələrinə qaldırmalıdır. Məniz bir jurnalist şimi sizdən xaşa edirəm, müsaibə aldığınız hər çəstən, naxızlanda paş verəm, hadisələri bir münasqa soruşun. Mən demirəm ki, mən düzləyirəm, bəki məsələrin deyirəm. Mən məsələrin deyirəm, mən zəzam olmalıyam. Mən düzləyirəm, o məsələrin öz həllini taqmalıdır. Yəni, bu elə bir məsələrdir ki, burada tariq, başqa üçüncü variant yoxdur. Yəni, bir jurnalist məsələ qaldırırsa, bir məhbaat organu məsələ qaldırırsa, onu mütbəq dövbət organı, maraqlanı, onu araşdırıb və qərar verməlidir, onu düzətməlidir. Mən dəfələrlər, baxın, sizin programdan bunu deyirəm. Prime TV-dən demirəm, Lağ TV-dən demirəm, Facebook-unda deyirəm, Obqat.com-da yazırağın. Mən daha xarda demələyəm ki, bu höçmət, bu məsələrinə maraqlansın. Yəni, belə bu dərəcə də aqıq anonsuzdur, özbaşınalıq, belə vurdum duymazdır. Yəni, bunların tüyklər, vurdum duymazlıq deyilər. Bu qədə vurdum duymazlıq olmazdır. Biz çimədiyə sözümüzü, biz nəzə problemlər hədləliyək? Laxsuman insanı ümidünü bağlıyıb, rayonlar, mərkəzdəki məhbaat orqanlarına, dövlət orqanlarına və əsasında məhbaat orqanlar bunlar. Niyə mənə müraziyyət edirlər? Mənə bəla tanirlər, bilmən, laxsumanlı yəni. Tanirlər həm də fikirləşirək ki, mən bunu yazıcəyəm dövlət orqanları okuyacaq və bu məsələrin həldə eləyəcik. Və mən də yazıram. Bunlar son ümit yeri kimi mənə müraziyyət edirlər, məhbaata. Siz də buna heç bir hafq çətirməyəl, heç bir məsələrinə çözməyəl və bu insanlar nəyin asın? Bilirsiniz, təyumur məhb təyumur bənciydi dünyanın həm də analzasiq həkumdarı idi. Onun bir sözü var, deyil insanları qorku ilə ümid arasında yaşat. Yəni, qorku nə qədə edirsə, ümit dövədər olmalıdır. Bu balans pozlanda ölkədə sosial apartajıda qatsınmaz olur. Yəni, sən bu insanların ümidünü qırma mağalsan, sən bu insanlar ümitləm. Yəni, əgər çörek vermişsən, sən ümitləm yaşatma mağalsan. Bələ bir söz var, deyirci, ümit çasırın çöre idi. Sən bu çasır insanları, zülmə məruz qalan insanların ümidünü də alınarlar bilmərsən, istəyəsiniz ki, o ümitləyə yaşanaldı. Və ona görə nəxsibandın üçün gəttikcə boşalır. Görə dəyirlər, nəxsibandda 400.000 ahali var, 460.000. Nəxsibandda harbişi, 200.000-an az ahali qalıptı. Nəxsibandda 200.000-an az ahali qalıptı. Nəxsibandın gəttənir ayonu vardı. Siz təsabir elə, həni biz gələziq bəlçədə o maserlərə, mən elə sizi qabaqlamış olmayın. Amma indi istəyirəm deyən. Siz təsabir elə, Sədərə-i adlı bir naxtsında rayon vardı. Bu rayonun nəsə çandı olsa yaxşıdır. Sən və zümrətanın içi dəni çandı var. Təsabir elə, rayondu, içi dəni çəptən ibarət rayondu. Biri, Sədərə-i rayonu da özüdü, adın qoyblar rayon məhcəz. Yəni, on da adın qoybları kəsəbə qoyblar. Biri də dəmirsir çandıdır. Və Sədərə-i rayonun qasəbəksinin, yanı çandının yanında da, çıxınçısında da içi dəni binat çipler 5 mətəbalı, on da adını qoyblar heydərabad olup bir rayon. Arazi nə qədərdir? 160 kvadrat kilometirdir. 160 kvadrat kilometirdir nə deməkdir? Elə bil ki, belə deyək. 40 kilometir uzunla, 4 kilometir elinə. Yəni, çox kisi yipəyəm azıdır. Yəni, siz təsabir elə, yəni oran, nəbələ, nəsizlənə, onun 5 nəni oran, stadyon yerləşir. Bu nadi olup rayonun. Arazi nə qədərdir? Resmi hesaqlamalara görə, resmi ektrafa görə, resmi statistik rəqəmə görə, cüya 16 milindir. Yəni, hətta deyək 16 milindir da, amma hissi 16 milində deyil. 16 milində təmbi böyük kəndin halsidir? Siz ansiçət deyəşimsiz və nə qədər sinçəndin? Arazi olubdur. 90 ev var, həridə də bir ohta statistik 45 nəfər var. Yəni, halsə bir 400 nəfərə yaxın bir insan var bizimki. Bakın, naxsıvanda məsələ nəhrem çandı var. Nəhrem çandının 20 milində yaxın ahalisi vardı. Ümumiyyətlə, Sədərək çandıda, orta o təmirçisi çandıda, balaza bir çandıdır, sədərək çandıdır. Sədərək çandın deyə 15 milindir ahalisi vardı. 1000 nəfərdə, bir ahalisi vardı. Bir çəndən, bir rayonu var. Bir də ki, 16 milində yoxda saxtalaşdırıqla 16 milin olub. Öləni dəyi sağlıqlar, nəbələm, Türkçə qarçıq işləni də sağlıqlar, bahçıda yaşayanı də sağlıqlar, olub 16 milindir. O kiçik, kəndi bir rayon statusunda daşmaqda məxsət nədir? Niye o statusu verilir? Çünki rayonlara dövlət düzəsindən xeylaq vəsaat ağirlərdə, biri var çəndi ağirlə, biri var rayonlar da belə deyə, izra strukturlar olur, orda işləyənlər olur və s. ilaqır və orda o strukturu qaradan da, istərisimiz ona daha soqqla ağirlər və o pullarda görünür, mən bunu ehtimal eləyirəm. Mən bunu belə açıq şəkirlə deyə bilmirəm, belə faxçimi deyə bilmirəm, əlimdə sənədim yoxda, amma bunu Azərbaycan höşumiyyətinin araşları tapabilməsi sohra hattı. Mənim ağlama gelən ehtimal odi ki, oraya rayon strukturu verib orda məsəl, çənd harar rayon harada yəni siz təsəbirlə, qəsəbə dələ müdləri bir başa rayon eləyirlər. Orada ağirləm və s. soqq olur və onundan görünür özləri də mənimsiyirlər. Bir səmmiyyətlə naxtivanda soqda əribə bir vəziyyət var. Mən bir məsələn qoy-qoy bir nə çəsirəm. Naxtivanda bir sezlan 5-20 sərisində genral olabilir. Naxtivanda həm də 1-20 sərisində bir qararda şu saniyədə də düzdü, şu saniyəni çərisində nə inci qəsədə hətta rayon olabilir. Təsəbirlə bilirsiniz. Və quralanırlər şey azərbaycanın nə incisi rayonu bizdədir. Siz təsəbirlə, çarur rayonla ailiydi çədərəy. Çarur rayon üç yerə böldürlər. İki də nə çandını elədirlər çəngərlər. Yədlənə çəktən rayon olab, yaxşın deyir çişi. Adətən, bir rayon da əllə 60 kent bir vəşiriydi. Alla 60 nə deyə, yana soq. Yana siz təsəbirlə əslə azərbaycanın zografiyin üstünün direktörü o cüməsələ qaldırmışdır. Deyirdik ki, biz xızı rayonunu lərqələməri. Niyə? Xızıda allı dən soq 60 tənə çantı var. Biz bunu lərqələməriyiz. 60 tənə çandı olan xızını və alə deyirlər. İki dənə çantı olan sədərə hələdə qalır. Təsəbirləliyirsiniz. Və yaxıb, məsələn, pinnəsə çandın adını səkətdir. Rayon adını səkətdir. Deyir bunları lərqələməliyiz. Mənim de o günləri Facebook-dan okuyrəm elə görsün, paylaşdım yazı. Şamaxıda bir dənə çantı var. Səmi bir dənə halis var. Dedim, çox bət bət şamaxıdadır, həmən çantı. Yəni, təsəbirləliyiz bir dən o insanla ibarət Rayonu. Yəni, bu dərəcədə bələ obsurdu dərəcədə nə bilim? Hiz bir nəntik ilə əsaslandırıqla bilməyən adımlar atılmaz. Amma naxsıvanda atılır. Bir məsələliyə toxunmaq istəyəm, siz elə stafsutanızda naxsıvanda klanlar arası mübaziyyələ diqətidir siz ki, bu, taxlişlə, nazivi əslələlə kibaf, vəzfəsindən azad ediləndən sonra bu postu onunda mübaziyyə gedir. Yəni. Bu kimlədir, bu mübaziyyələ pələlində, hansı klanlardır? Yəni, ası naxsıvanda hətta belə deyəc. Vasıb talıb olun, içi oğlu var, içisi arasında artıq klanlaşma cədəkdir. Yəni, bu oğlu istəyir ki, burada nazivlər buna taliq olsun, bun adamlar olsun, bun qoməqrabalar olsun, yəni belə deyəc. Yəni, qoməqrabalar deyəni, yəni qomlar olsun, qomlar olsun, dostlar olsun, tanışlar olsun, o biri oğlu əsab eləyici, yox, bu bunun haqqıdır. Yəni, naxsıvanda belə deyəc. Yəni, siz əsab eləyəmin, minibirli yerdir, bir ailə tarafından idarı olun, bir insan tarafından idarı olun, orada belə klanlaşma cədəkdir. Yəni, əsab eləyəc. Yəni, belə çıxı keli vasıb talıb olun oğlanları özü hərəsi bir klans. Yəni, qaktis elə deyəc. Azərbaycan daşı klanlardan fəklidir. Azəbəsində deyəc ki, bir nə biləm, deyəc ki, bir ailə bir klandı, bir nə biləm, qunup bir klandı. Orada bir ailədən içi klansıq. Təsəb eləyəc, siz hərəb özün ətrafın adamları yığıbdır və haçimiyyət uğrunda, nazi təinirləmək uğrunda davalar cədəkdir. Yəni, çox apsurt bir vəziyyətdir. Naxsıvan apsurtları oldux da soxtu. Azəbəsindən danışəsən, mən məsələ, araşdırıram naxsıvan hadisələrini. Naxsıvan hadisələrini o qədər o suallar vardır ki, suallar okuyamla düşürsən, suallar də rızınətlə düşürsən, birməsən haizə ücəsən, birməsən ansu suallı har daxtarasan, dəşətli bir naxsıvan da vəziyyət yalanqdır. Mən yenə deyirəmək, bunların bir həli yola var. Naxsıvan da ki, o proseslərin qarşısını almaqsın, o məsələrin qarşısını almaqsın, insanların az günə çıxması üçün, orada qarrupsiyanın qarşısını almaqsın, Azərbəcindən oraya hər il 100 milyonlarla manat və sahət ayrılır, datasya ayrılır. O datasyanın insanların hamısına çatması üçün, ədələtli bölünməsi üçün, naxsıvan hadisələrinin ayrılan o və sahətin dağdını görməsi üçün, bəhərəxsini görməsi üçün, Azərbəcindən orada çox ciddi islaqları qalmalıdır. Islaqlar yenə dedikimi, nə olabilər? Nəcə ki, dağlıq qarabalda indi, onun, biz belə deyək ki, ona şərqi zəngəzur deyirik, dağlıq qarabal deyirik. İnzibati rayon yaratırsan, inzibati ayalət sistemu yaratırsan, vilayat və yaxud ayalət deyilə, orada bin nəfər təin edirsan, həm orada, bakın, o boyda naxsıvan, naxsıvan 17-dənə, yanda 15-dənə naxziri var. Onun naxzirlərinin ehtiyası vardı. 300.000 aharisi var, deyəb olaraq. Amma bunun deptatxanası var, naxlı, qabneti var, naxirləri var, baş naxiri var, alimətli sadri var, miglasiya komitəsi var, və sahirə və ilahı, polis oradan naxizliyi var, daxlişlər mazirdiyi var. Bu boyda belə deyək, inzibati idarətçili sistemini uxuzatmaqa deyək, deyəcə yoxdur. Mənəsə bilirəm ki, azəbəcən üçməti orada bir çitsih bir belə deyək, inzibati organları yaratmalıdır, həm burada bəsarətə çox ciddi şəkildə ayrılan bəsarətə əqənət edirmiş olab o insanların rifahına gönələr. Yəni, inlətçə mağmurun varlanmasına yox. Həydəl bəy, hazırda naxismanda əhalinin yaşayışın necədir? Bak, insanlar necə dolanır? Sizin özünüzdə bilətliski naxismanlısız, çox çuman kövdə qohum əqəbalarınız var, gelip gəlir sizin suiyyətiniz var. Naxismanda insanlar necə yaşamasını mənləşdirmək üçün, İslambula yetmək lazımdır. İslambula elə məhlələr var, ki, onlar naxisman məhləsindir. Nəsələ, xauqalı deyilən bir yer var, ərazi var. Orada əsasən naxismanlar, naxismandan qasırlar, cədirlər oradan. İnanırsız orada elə azına çaxrı vəzihti yaşayırlar, ki, adamlar o məhşətibadın çurası var, elə yox, xanbal çimin orada yaşayırlar. Cədirlər, müxtələb yerlər deşdirlər, uşaqlarını xoxuda bilmirlər. Orada bir azərbaycanın naxismanlı bir qadın var, şərqi xanım. Məlləmədə, çox gözələmdə, məlləmədə. Orada bir məhdə batıptı o uşaqları, oradan məhdəbdə öz və sahib hesabını məhdə batıptı, o, məhdəbdə onlar uşaqlarını yetişdir. Yəni, siz təsəbirlərim, o şərqi xanım olmasaydı, oradaki uşaqlar mühət də təhsil üzün əsətqalı saydılar, mühət də çitab üzün əsətqalı saydılar, naxismalizda bunlar az deyirlər. Yüz-yüz minlədlə insan qıdəyqə İstanbul'da, Türkiyənin baş qələyərlərində, şəhərlərində, Rusya'da və Avropada məhdəcün naxşıqlar oralarda yaşayırlar. Naxsona elə orsçeskələ də bilmirlər. Nəsələ, Türkiyədə yaşamların əsləriyyəti artıq eşi naxsona da gəlmərələ orda yaşayırlar. Çünki aznazaxlı vəzətdə yaşayırlar. Qabriqada işləyirlər, cədirlər nəbəlim, çünki sə yağında fəhləy işləyirlər, onlar gücün işləməsi azından oranlar. Onlar bir qarın çöreye işləyirlər. Naxsumanı ağırlan pullar isə çımlərsə tərəfindən geyilir. Yəntəsə, ödədirirsiniz. Naxsuman aznazaxlı vəzətlədə. Naxsuman yənə deyirəm. Türkiyədə işləyənin hesabına vəzələri, bahçıda cələk ələlər vardı, böyələri cələkti. Burda işləyir, oradan punc göndərir, onun hesabına, Rusya'da işləyənlərin hesabına. Orada insanlar ismən ayaqda dəyanabilir və oradan qalan insanlar da səsən qozalar və şaqlar olurlar. Yəni, cənçlər orada qalmırlar. Və çıxcə elə çətlər başıb olun, boşdur. Elə çətlər vardır. Məsələ, çətlərə yol çək çir, həmin çətlərdə insanı yaşamır. Səyməm işlə məbəl çəndin, rifanı düzətməz. Sen hər tərəfi gülsə ilə bəziyib, sen hər tərəfi taşdan bəziyirsən, onlar niye bəziyirsən? Onlara ağırdıqın kulları, insanların yaşayışı üçün ağır masa. Ama onlara ağırmır. İnsanları keçsin. İnsanlar, biz siz niyə keçsin? İnsanlar, naxsıvan vaxtilə 400.000 nəfər idi, 400.000-20 milyona yaxın ailesi var idi biz o naxsıvan dolanda. Onda görüsüz, azabıca, naxsıvanı idi. Ama indi azabıca nətəl deyim, kimsəsiz, nəm miskin, nəm fahri yerin naxsıvan olubdur. Niyə olubdur? Çünki insanlar yoxdur, sosial zəyətdir, naxsıv insanlar faaliyyətdir. Yəni, faaliyyət göstərmir orda, hamsı qasib cədibdir. Orda da qalanlar əlsiz, ayaxsız, qozalar, uşaqlarqlar. Naxsıvan da hakimiyyətin cəssinlər, azabıca nəngədən dətə asya qunlar, qunların zibini axsın. Bunlar da biz xoxlarına, xoxlarına da sağlamlılar, müxtəlif yollarıla, mənimsiklər və Qurdistan'da nəbidim, birləşmiş ərab əmirliklərin də, hətta birləyiməcə, hətta Belarursiya da qardırlar, yaktırırlar. Nəsədə, hətta Qurdistan'da haraya yaktırırlar. Qardəki, separatizmə meyillik var, məsələ, Qaziya. Nəbidim, Qardəki o separatsı vecimlər var, aparlı oraya yaktırırlar. Mən başa ətkəmirdim, səni oraya yaktırmalısın. Səni müdətlən axtsivana, ağırdan puluniya axtsivana çıxarmalısın. Səni, müdəkiyyətin nəbidim, Qurdistan'da olmalıdır, birləşmiş ərab əmirliklərin də olmalıdır, başqa ölçələrdə olmalıdır. Hələ, indi, mən de olam məlumatə görə, axtsivanda onların biz çox bu məhslələri var. Də onlar bu hamsını, o xarqlar saptıqa, özə nə tə saptıqa çarqlar. Zorunan nəmurlarına aldırıqlar. Onqaq bu hal qeymətinə. Niyə? Dəməl, onlar bu hamsını çıxarı böcədən çıxıc edəsəkir. Yəni, şey onlar. Yəni, sən nəxsivanın bütün var dövlətini mənimsə, ondan sonra onlaqlar xarşıya yadır. Hələl bəl, edəsiz ki, hazırda nəxsivan biz miskin vəziyyətləri. Amma baxın, azərbaycan parlamentində də naxsivandan olan bir çox deptat var. Güdürət, Həsən Gülyev, Fazil Mustafa, Səhfət, Məhbəsə Siyavuş, Nohuzuf, hətta başqa adlarını çəkmədiyim deptatlardır. Və oki, naxsivan əslindirlər, bu insanlar. Onları da naxsivandan bağırlı bir dikkat göstərmirlərmi, naxsivanda yaşayan insanların yaşayışı onlar, amma əslindirlərini. Mən, Şamaday, mən istəyərdim ki, onlar bir faaliyyət göstərsin, bir faaliyyət göstərsin ki, sünki bu naxsivanda təkmənin həyidəri o uzun və yaxud, bu sözləri biləcətir, nəfərin o məməkəti deyir. Hamzın məməkəti deyir, mən emirəm ki, naxsivandan naxsivanda doğulanlarım. Bu bütün azərbaycanın məməkəti, və naxsivandan gərdim, tarixi bölgəsi deyir ki, Hamzın məməkəti deyir, naxsivanda əldə saxlanılması üçün, Türkiyə az qalaq üçünə 50 əzəhvəzi qərabdır. Yəni, naxsivanda əlməm buraq bir naxsivanda ərimənlələlə verirdi və naxsivanda muqtar hüququ zorundan Türkiyə verirdi, orda bir də dövlət qurqdu, naxsivanda dövləti, arası Türkiyətləyələk dövləti və onu mübavilə ilə üçün də o şey qalacaq. Naxsivanda niye bunu eləyipdir? Bəl Qasma qavlasında. Niyə bunu eləyipdir? Türkiyə, niyə bunun düzərində bu dədə çalışıqdır? Çünki Türkiyənin, Türks dünyasının arasında ən önəmdi çoxləklərdən biridir. Naxsivanda getsə, naxsivanda yox olsa Türks dünyası müməhətlə məqvolarına gürədə sovet-öçmətlə dövlündə oranı tamamilə yoxuləmə istəyirlər, İran belə görsüz ən cəzur maserasında Azərbaycanə dirəşdir, dədə çürmən, ən cəzuru, Bakmoyraki cəzuru ona nə dəxilubar, ən mənlərin düzrə dədə çürmən, ən cəzuru Azərbaycanə vermərim. Hamısının məqsərdən ədə naxsivanda çıxışın, məhətlə naxsivanın pis vəziyyətlə qalması, naxsivanın yox olup çətməsi, naxsivanın hər çeylik çətməsi və zəyyətləməsi və nəticədə də yox olup çətməsi. Siz təsələmir eləm, bu dərəcədə əhəmiyyətdir biliyyətə, Azərbaycanın, Türkianın, Türk dünyasının gələcəyi naxsivanda nasılıdır. Naxsivan var bəsa Türk dünyası vardı. Naxsivan yoxdursa bütün Türklər tariqdən silinə bilər, yəni naxsivanın strateji əhəmiyyətdir, bu dərəcədə iləmdir. Belə bir yeri, Rusun 70 ild elə edə bilmədiyini, İranın nəticə illərdə edə bilmədiyini bu adamlar edirlər. Naxsivanı boşaldırlar və s. Naxsivanı elə şərəti yaradırlar, çi insanların üzər qasıcıyız. Əhalin mübazə, o təbərinəcə desək, xan deyə qeydiydiyiniz, vasıf talıbəvun hakimətdən uzaqlaş tanımasına qələb etsinlər. Əhə, elə bir adam qalıyın, naxsivanı, hamsı çıxıb kədik, çox təbii şərəklərdə var. Mən deməlim, hər şeyin bir nəfərdən asılıdır. Naxsivan bilirsiniz, ulaqqa da şərəkli yaşı, amklad və ziyyətlədir. Orada iş imkanları o qədər böyük deyil, amma orada güzlü bir ağlı olsaydı. Orada çox böyük işlə görməyələrdir, çək görməyələrdir. İranla ilə qal, ilk saadə ilə qurmaqla, Türk çeylik saadə ilə qurmaqla. İndi bəndə matriallar var, oradan malım olur çəktə oraya gəlib iş görmək isteyənləri eləsin sidi bilərsək, adamlar durup başların götürük qalsıqlar. Orada sənin əksinə orada elə bir şarət yalatmalısın, ki, insanlar yasın oradan yapıl qoysun. Amma buna pul qoyubulmaq isteyənləri elə bir vəziyyətə, məsələ, Türkçədə bir sinqo, altı bir sinqo-dur, diyəsən, holding var, oraya gəlib bir pul yatmalı, böyük bir müəbləqdən sökmək cədir. Orada mədənsili işlərinə məşğulmaq isteyənləri, ondan elə kalətləri iralq sürükləri, elə şeyləri isteyiklərisək. Yəni, sən, nə biləm, qaraya da bir zavodun var, orada sök gətirnaq çoanda vurur, yoxsa biz səndən iştəmdir. Orada çıxıq diyədir, orada sürüklət sənin bu qaraya gədir. Yəni, orada demokratiya var, orada çox o zamanı imkanları var, orada alıcılık qabriyyatı var. Sən o adama nətərd deyə bilərsən, qaraya da ki, sən öz iş yerini sök, öz zavodunu sök, kətə burada vurur. Yə, sən bu nətərd deyə bilərsən, sən bundan əmək taşıq aləmənsən, sən buna şariat yaratmaqsın. Yəni, sən onun da açıq yəzəziyən, onun da haqqın dəzə o ciddi, məlbahtarın var. Yəni, iş adamlarını bilərəkdən, xarizi investisiyamını bilərəkdən, küstürüplər elə küstürüpləşi heşəxbıdayga nəxsır, həmən zəncazür dərizi yəni naxsılanın çözəcək. İndi çim oraya gəlib investisiya qoyacaq, çim gəlib oradan iş görmək istəyəcək, bu mühür də nətər olabilər? Ona görə, mən hesab eləyənə deyiləm, onun bilənə yolu vardır. Naxsıvanda soqc ciddi silaqda rəparım, naxsıvan özüvə bağlamaq, azərbaycana bağlamaq, hər şey naxsıvanda azərbaycandan irar olasın. Naxsıvan özə rəqindən yox, Naxsıvanda iş adamlarında, kəc xarici iş adamlarında yox, də taqili iş adamlarında, gəlili iş adamlarında qasıldırlar. Mən istəyərdim ki, cəma prezident bu məsələlərə bir daha diqqət getirsin. Məsələ, orada mədəmiyət insanların yə məhvul mu aldı, mədəmiyət insanların məhv edilməkrisində məxsət nədir? Bakın, bunlar soqc ciddi suallar doğur. Açlı adamın ağlama da başqa məhvətlər canır. İndi, bunların daha mısı müdəq araşdırmalı, dövlət yeşçillər tərəfindən araşdırılır, əsl səvekləri taqilmalı və onun qarşısı alınmalı, süksiyasətin qarşısı alınmalı. Mədəmiyət adamının çəktiyi, tiyatırım, təmaşağının, həmin hissədən onun oğlu qadır kesməyi, işidəndə insan sadece bilmiyəm, nə deyəsə, nə deyəsəyəm? Buna düşüncəsə oldu da, bunların mədəyətə baxışıq, gələrdir. Sən təsəri, bunların hesabı elirlər ki, iblis əsarı iblisiz olabilər, öllər əsarı çəflis cəndərsiz olabilər, aydın əsarı aydınsız olabilər, və əsarı yana abından bağlıdır, aydın əsarı nətə aydınsız olası? İblis əsarı nətə iblisiz olasıq? Bunu ağdına, hətta çox çox bunun, həmin sure, həmin epsizi o, həmin nəbələm, bələdiyə qəhramab, bunu ağdı onunla bağlıdır. Orada, mədə roli çəsmək nə deməkdir? Hər hansı bir epizodunda o tam aşadar bir rolu var. Bir önəmi var, o məşhur bir tiyatür şunası var, deyir, əgər Rus tiyatür şunasıdır, məhəndi adıya bundan çıxda onun, elə bir sözü var, deyir ki, əgər xalqsa çılıksa divarda, həmin xalqsan üzerində də xansər qoyıksansa, o söypət bələdiyəkdə quruzluğundan cədir, quruluşundan cədir, səhnə quruluşundan cədir. Hər əgər onada, xalqsa var bələdiyəkdir, o xalqsan üzerində qınısa qoyıqsa, hansər qoyıqsa, müdləq o hansər və yaxud qının çıxıb çılınsa paşını qardma aldı. Və yaxud tüfənc qoyıqsansa, o tüfənc kiməs asılma aldı? O asılmısa demələ onun yeri yoxdur da. Yəni, hər bir yazıcı, hər bir drama tur, hansıla bir sülətdir, hətta episode-i bələ yaradanda, oradan nəsə kisi bir nəansı nəzara alıb yaradanda. Yəni, sən bunu nəfər çətürüq, fulən kəs bunu oynayıb deyə, bunu çıxabilərsək. Səhsan hədər və təşəkürəyəm.