 مفیم ہے شرح مسلم شریف کی امام قرطبی کی امام مسلم نے کمال کیا بیسے تو ترجمہ تل باب بنانے میں امام بخاری جو ہے وہ مانے گئے ہیں فکل بخاری فی طراجے میں ہی لیکن یہاں یہ ترجمہ امام مسلم کا بہت زیادہ اس لائک ہے کہ اس کو اپریشیئٹ کیا جائے کہ آپ نے ترجمہ تل باب میں ہی اتراز کا جواب دے دیا ہے یعنی اتراز دین میں تھا نا کہ ایدر یہ ہے حب بل انسارِ منال ایمان اور بغزہم آیا تن نفاق اور ساتھ یہ ہے کہ حب بل علی منال ایمان کہ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کی جو محبت ہے وہ کیا ہے ایمان ہے چونکہ ایمان مسلم نے بخاری نے اس کو لکھا ہے ان ذرن ان علی ردی اللہ تعالی عنو قالا والدی فلق الحب باتا مولا علی کہتے ہیں مجھو اس رب کی قسم ہے جو ایک دانے سے درخت بنا دیتا ہے اِن نَوْ لَا اَهْدُنْ نَبِیِ عَلْ اُمْمِیِ سَلْلَلَلَا سَلْمْ اِلَیَّا کہ یہ سرکارِ دُعَالِمْ سَلْلَلَا سَلْمْ کا مجھسِ اید ہے سرکار نے مجھے فرمائے ہوا ہے کیا اللہ یُحِبَّنِ اِلَّا مُؤمِنٌ وَلَا یُبْ غِضَانِ اِلَّا مُنَافِقٌ کہ مجھ سے صرف مُؤمن ہی پیار کرتا ہے اور مجھ سے صرف مُنافِقِ بُغز رکھتا ہے یہ سرکار نے میرے لیے فرمائے ہوا اور ہمارا ایمان ہے صدیش پر اب اگر صرف ایک حدیث بیان کی جائے تو جو بندہ ایدائت چاہتا ہے مُنصف ہے اس کے لیے پھر یہ ہے کہ سوال ہوگا کہ کیا یہ مقام کسی اور کو بھی حاصل ہے یا اور کسی کے بارے میں بُغز رکھ لیں تو پھر بھی گذارہ ہو سکتا ہے تلازم کا جو موضوع ہے جو ہم نے تلوار لٹکار کی ہے تلازم اس میں یہ ہے کہ سب کی محبت ایمان ہے سب کا بُغز مُنافقت ہے اسی پر آلہ حضرت نے آگے ساری باہز کی تو اگر صرف یہ بات جو میں نے کہا خصوصیت معلالی ردی اللہ تعالیٰ و تلانو کی ہے اللہ لطلاق تو پھر تو یہ مطلب بنا کے باقی جو ہے ان کے بارے میں بُغز رکھ بھی رو تو گذارہ ہو جائے گا معظہ اللہ کیونکہ معلالی کا بُغز جو ہے وہ تو مُنافقت ہے اور باقی جو ہے ان کے لحاظ سے بُغز ہو بھی تو کوئی بات نہیں امام بخاری جو ہے انہوں نے باب قیم کر کے اس کا جواب دیا آیت وہ نیچے حدیث سے صرف ایک دانب سے امام مسلم کہتے ہیں باب سنو میں اس لئے تاریف کر رہا ہوں کہتے ہیں حب و علین و اللن سارے آیت ال ایمان یعنی امام بخاری نے جو کہا وہ بھی برحق ہے چونکہ ان کا مقصد نفی نہیں ہے معلالی کی اس بات کیا ہے انسار کا جو وہ اس عدیس میں موجود ہے لیکن قائل دوسری چیز کے بھی ہیں اور انہوں نے تو دونوں ایکٹھے کر کے ترجمہ تل باب میں دونوں باتیں کے ساتھ ہی جواب آجائے کہ یہ تو بات یہ ایک ہے حب و علین و اللن سارے آیت ال ایمان و بوغ و ہم آیت ال نفاق یہ میں سارے سوریلے خطیبوں کو اور رسیلے خطیبوں کو اور چھبیلے خطیبوں کو یہ بتانا چاہتا ہوں کہ یہ پورا سبکوں کو بتا ہوں اگر چے ویلیں تھوڑی ہوں یا نارے تھوڑے لگیں دل سے کہ آخر میں چھی طرح رخصد نہ کریں ویسے آخرت اچھی ہو جائے گی انشاء اللہ تو یہ ترجمہ تل باب امام مسلم کا ہر خطیب دکھائے لوگوں کو کہ امام مسلم جیسا امام یہ ترجمہ تل باب قائم کر رہا ہے کہ حب و این و ال انسارے آیا تل ایمان کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت اور ہر ہر انساری کی محبت ایمان کی نشانی ہے اور ایسے ہی بغز کا بھی مواملہ ہے حب و علی و ال انسارے آیا تل ایمان وبوغ وہم آیا تل نفاق ہم میں سب کو ایک اٹھا کر دیا کہ مولا علی و انسار ردی اللہ تعالیٰ ہم ان سب کا جو بغز ہے وہ منافقت کی علامت ہے اب یہاں پر پھر وہ بات ہے کہ انسار کی محبت اگر ایمان ہے تو محاجرین کی کیا کوئی نہیں ہے تو اگر محاجرین کی بھی ہے تو انسار کا نام کیوں لیا ہے اس سے پھر پتا چلے گا کہ اُدر پھر مولا علیٰ کا نام کیوں لیا ہے ردی اللہ تعالیٰ ہوں وہ جو پیچھے ہم نے گردشِ ایام والی کانفرنس کی تھی اس میں بتایا تھا کہ جس وقت اللہ کسی کے فضائل کھولنا چاہے تو اس کے خلاف کسی کو بولنے کا محقہ دے دیتا ہے وہ بولتا ہے اس کے خلاف کوئی تو پھر اللہ اس کے فضائل کھول دیتا ہے تو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں کے خلاف شکائات آئیی ایمان سے تو پھر یہ موقع بنا کے بات ظاہر کر دی جائے تاکہ کسی کا نقصان نہ ہو ایسے ہی انسار کے معاملے میں باز لوگوں نے یہ سمجھا چوک اس وقت ابھی عقام فٹ ہو رہے تھیں یہ حکم اصل میں وہ زمانہ جو گزرنے کے بعد پھر لوگوں کے لیے آگے اس کے عقامات کی اور حیثیت تھی یعنی جو پہلے دن سے ساتھ ہیں 13 سال پر مقی زندگی گزاری ہوئی ہے اور اب انسار کے لحاظ سے یہ سوچ رہے تو آج آئے ہیں تو سرکار نے سمجھا کہ انہیں بتایا جائے کہ انسار بھی کوئی معمولی نہیں ہے اور وہ جو یمن والیاں انہیں بتایا جائے کہ اگر سیدی کمر کو تو بہت سمجھ تو تو مولا علی بھی معمولی نہیں ہے لیکن آج دنیا ایسی ہے کہ وہ اصل جو چیز پہلے ہی ثابت تھی اس کا بیسے ویسے پتہ کار دنا چاہتے ہیں تو یہ سبب بنا انسار کے بارے میں کہ محاجرین کو تو مانا جا رہا تھا انسار کے بارے میں کچھ اس طرح کے شواہد تھے کے لوگوں کے ذین میں ہے کہ اب تو بلے بلے جب ہو گئی ہے تو پھر یہ بھی آگے ہیں یعنی وہ جو کسیر اس طرح کی صور تحال یعنی ذینوں میں یا کوئی اس طرح کے قرائن تو اس پر رسولِ پاکﷺ نے یہ بتایا کہ یہ معمولی لوگ نہیں ہے ان کی محبت بھی ایمان کی نشانی ہے اور ان کا بخز بھی منافقت کی نشانی ہے اب آگے آجا کے یہ مسئلہ بن گیا کہ اصل جن کے بارے میں کوئی پرابلم ہی نہیں تھا ان کا نام اب لوگ کوئی نہیں لے رہے تو یہاں پر ایمام قرطبی نے لکھا اس چھوپی ہوئی بات کو پھر کہتے ہیں وہازل مانا وہازل مانا کیا کہ کسی کی محبت کا ایمان ہونا اور ان کا بوز کا منافقت ہونا کہتے ہیں آزل مانا جارن فی آیان السحابہ ردی اللہ تعالیٰ آن ہم کل خلافہ وال اشرا وال محاجرین فرما یہ جو سحابہ کے سردار ہیں ان سب کی شان ہے کہ ان کا پیار ان کی محبت عرامت ایمان ہے اور ان کا بوز منافقت کی نشانی ہے یہ صرف مولالی اور انسار کی بات نہیں فی آیان السحابہ جو سرد فریس سحابہ ہیں کون کل خلافہ جس طرح کے مولالی سے پہلے کے تینوں خلافہ وال اشرا ان چاروں کے بعد جو اشرا مو بشرا مئے ہیں وہ وال محاجرین ہر محاجر سحابی ردی اللہ تعالیٰ آن ہوں کہتے ہیں بل وفی کل سحابہ وفی کل سحابہ کہ ہر جس کو یہ شرف حاصل ہے کہ وہ سحابی رسولﷺ ہے ہر وہ اس کی محبت ایمان کی علامت ہے یعنی اس سحابی ردی اللہ تعالیٰ آن ہوں کی محبت ان کا نام لینے سے مصر حضہ عمرِ محویر ردی اللہ تعالیٰ آن ہوں ان کا نام لینے سے جس کے چیرے پیتازگی آگئی ہے وہ مومن ہے اور جس کا مر جاگیا ہے وہ منافق ہے بل فی کل سحابہ میرے معاویہ تو کتنے ہزاروں سحابہ سے بڑی شان رکھتے ہیں کاتبے واہی ہیں خالول مومینین ہیں اور یہاں کل سحابہ کہ ہر سحابی ردی اللہ تعالیٰ آن ہوں ہر سحابی ردی اللہ تعالیٰ آن ہوں یہ مقام رکھتے ہیں کہ ان کی محبت ایمان کی آیت ہے اور ان کا بغز منافقت کی نشانی ہے یہ مفہم میں اس باب کے تاہد جلد نمبر ایک میں مسلم کی شرعہ میں امام قرطبی نے دو سو چانسٹھ سفے پے لکھا اِز کل واہِدِ مِنْ مِنْ لَهُ شَاہِدٌ وَغَنَا اُنْ فِدْ دِينْ وَاسْ اَسْرُنْ حَاسَنْ اُنْ فِیْحِ فَہُبْ بُہُمْ لِزَالِ کَلْمَانَ مَہْضُلْ اِمَانْ کہ سحابہ سارے کے سارے دین میں ان کا بڑا حصہ ہے تو اس مانے میں کہ وہ سارے گواہیں ایمان کے اسلام کے فَہُبْ بُہُمْ لِزَالِ کَلْمَانَ مَہْضُلْ اِمَانْ مَہْضِ اِمَانْ ہے اور ساتھ یہ کوئی چیز مکسی نہیں مہضِ اِمَانْ ہر شہابی کی محبت مہضِ اِمَانْ وَبُغْ ذُہُمْ لَہُوْ مَہْضُلْ نِفَاکْ اور ہر شہابی کا بغز مہض نِفَاکْ ہے ایک تانے منافقت میں مکسنگ ہو کہ کچھ منافقت ہے کچھ نہیں یہ کہتے ہیں سدیس کے تات نہیں توتلی منافقت ہے کسی بھی صحابی ردی اللہ تعالیٰوں کا بغز مہض منافقت ہے اور کسی بھی صحابی ردی اللہ تعالیٰوں کی محبت مہض ایمان ہے اب باتاؤ اس کے ساتھ جو ظلم ہو رہا ہے معاشرے میں اور اہلِ سُنَّت إلا ماشاء اللہ جو جانے یا نجانے میں بھی صرف ایک طرف کی بات کر رہے ہیں اور دوسری طرف پر آج انہِ سُن کے شکریادہ کرنا چاہیے لیکن ہو سکتا کتنے کہیں گے کہ نہیں نہیں یہ تو خود ناس بھی ہے یا اس کو تو کوئی مسئلہ ہے تو ہم اللہ کے فضل سے جو مہزدین ہے وہ بیان کرنا چاہتے ہیں اور کر رہے ہیں مہزدین اور داوت ہے سب کو اگر کسی کو پرابلم ہے کوئی دوسرا معاملہ ہے تو ہمارے ساتھ بات کریں مقابلے میں دلیل لائے لیکن دلیل آلِ سُنَّت کے معاخذ سے لے کے آئے رفز سے چاٹ کے نہیں اس واستے کہ وہ تو دلیل کہلانے کے حقداری نہیں یہ ہے خالص دین یہ ہے سیاستہ یہ ہے ان کے شارہین یہ ہے اینما مجتاہدین یہ ہے فقاہی اسلامی یہ ہے سوفیاءِ قرام یہ ہے چودہ سدیوں کا پڑایا ہوا دین اس کے مطابق جو ہے تلازم شرط ہے اور اس تلازم کا جھنڈا اللہ کے فضل سے ہم نے اپنے ہاتھ میں پکڑا ہوا ہے اور لوگوں کو یہ داوت دے رہے ہیں کہ تلازم سے متبیچی ہٹو این محبتوں میں تلازم ہے رفز والی تقریریں چھوڑ دو یہ جتنا غلوب تحر القادری نے کیا ہوا ہے یا دیگر اس طرح کی کئی بلایاں ہیں وہ ان کو لا کر اس میزان پرکھو جو میزان سیاستہ میں ہے اقاعد میں ہے کلام میں ہے اور یہ پر آخرین اہد کے اندر مقتوبات شریف میں ہے اور عالہ حضرت رحمت اللہ رہے کی جو تاقیقات ہیں ان میں ہے