 Parx, oktogesima septima, operis de civitate dei, heka transcripcio a societate librivoce facta, bono publico uzu jest. Caput sextum decimum, subquibus grazie legibus omnes regeneratorum habeantura etates, verum tanta estadei misericordia invasa misericordia, koe preparavit ingloriam, utetsiam prima homini setas, ideste infanzia, koe sino ullo renisru subjachet karni, et secunda, koe puerizia nun kupatur, ubinondum razio sushepita hank apunjam et fere sub omnibus viciosis delektationibus jachet, koe licet fare jam valjat edidio infanziam transisse videatur non dum inea esta precepti kapax infirmitasmentis, si sacramenta mediatoris aceperit etiam si hank ineis annis vitam finiat, translata silicet apotestate tenebrarum in renium Christi, non solum penis non apreparetura eternis, sed ne ulla quiden postmortem purgatoria tormenta pathiatur. Suficit enim sola spiritalis regeneratio, ne postmortem obsid quod carnalis generatio kum morte kontraxit. Kum autem ventum furit adetatem, koe preceptum jam kapit et subdi apotest elegis imperio, sushipiendum estabellum kontravitia et gerendum acriter, ne ad adam nabilia pekata perdukat, et si quiden non dum victoriarum consuetudine roborata sunt, facilius vinkunture et cedunt. Si autem vinkire atkoe imperare consuetund, laboryuza dificultate superantur, nekue idefit veraciter atkoe sinceriter nisi vere delectazione justizie, hek est autem infide Christi. Nam si leks yubens adzit et spiritus yubens desit, peripsam prohibitioenem desiderio crescente atkoe vincente pekati etiam reatus prevaricatioenes accedit. Non nun kwa masane apertissima vitia alis vitis vinkuntur occultis, koe putantur estse virtutes, in quibus regnet superbia et koe edama sibi placendi altitudo ruidosa, tunk ita koe victa vitia de putanda sunt, kum dei amore vinkuntur, quem nisi deus ipse non donat, nek aliter nisi per mediator emdei et hominem, hominem Christum iesum, kui factus est particeps mortalitatis nostre, uta nos participes faceret divinitatis sue. Paucissimi autem suun tante felicitatis, uta pipsa ineunte adulla sciensia, nulla dam nabilia pekata kumittant, vel inflagitis, vel infacinoribus, vel inefarie kui uskwam impietatis errore, sed mania spiritus largitate opprimant, quid quid e isposset carnali delectazione dominari. Plurimi vero, precepto leegis accepto, kum prius victi furint prevalentibus vitis et prevericatores eius effecti, tunk adagratiam kon fujunt adjuvantem, kua fiant et amarius penintendo et ave mencius puñando prius deus subdita atko ita carni prepositamente victores. Quis quis igitur kupit apenas evadere sem piternas, non sullum baptizetur, verum etiam justificetur in Christo, acsi kevere transiat adiabolo ad Christum, purgatorias autem penas nullas futuras opinetur nisi ante illud ultimum tremen dunque judicium, ne qua quantamen negandum est etiam ipsum eternum igne pro diversitate meritorum quan vis malorum alis leviorem, alis futurum esse graviorem, sive ipsius vis atque ardor propena diña cuiusque varietur, sive ipse equa literardiat sed non equa molestia asensiatur. Caput decimum septimum, dehiis quii putant nun lorum hominum apenas in eternum esse mansuras. Nun quiam akum misericordibus nostris agendum esse video et pacifice disputandum, quii vel omnibus illis hominibus, quos justissimus judex diños jene suplicio judicabit, vel quibusdam eorum nolunt credere penum sem piternum futurum, sed apost certi temporis metas pro cuiusque pecati quantitate lonjioris sive brevioris, eus inde existimant liberandos. Qua in re misericordior profecto fut origenes, quii et ipsum diabolum atque angelo seius, posta graviora pro meritis ediutur nora suplicia, exillis cruciatibus eruendos et asociandos santis angelis credidit. Sedillum et propter hok et propter alia nunulla et maxime propter alternantes si necessatione beattitudines et miserias, et astatutis seculorum intervallis abistis adillas, atque abillis adistas itus acereditus interminabiles non immeritore probavite clesia. Quii et hok quod miserikors vi debatur, amisit faciendo santis veras miserias quibus penas luerent, et falsas beattitudines in quibus verum acsecurum, ochest sinetimore certum, sem piterni boni gaudium non haberent. Lonseautem aliter istorum misericordia humano errat afektu, quii hominum illo judiciro daminatorum miserias temporales, omniu vero quii velcitius vel tardius liberantur, eternan felicitatem putant. Qua esentensia si proptere abona et vera quii miserikors est, tanto erit melior et verior quanto misericordior. Extendatu rergo ac aprofundatur fons huius misericordiae usque adaminatos angelos saltem postmulta atque prolixa quantun libetas secula liberandos. Cur usque universam naturam manat humanam et cum adangelicam ventun furit mox aresit? Non audentamen se ulterius miserando porrigere etada liberattionem e psius quoque diaboli pervenire. Verum si aliquis audiat vincit nempeistos. Et ametanto invenitur errare de formius et contra recta dei verba perversius quanto sibi videtur sentire clemencius. Caput duode vigesimum. Dehiis quii novissimo judicio propter intercesionem assantorum neminem hominum putant esse daminandum. Suntetiam a quales inn collucuzionibus nostris ipsesumexpertus, quii cum venerari videtantur scriptura assantas, moribus improbandi sunt, et agendo o causam suam, multo maiorem quam issi misericordiam deotribunt erga humanum genus. Dicuntenim demalis et infidelibus hominibus divinitus quidem verum prediktum esse, quad diñi sunt, sed acum ad judicium ventum furit misericordiam esse superaturam. Donabit enim eos inkuit misericors deus precibus et intercesionibus assantorum suorum. Si enim orabant proillis quando eos paziabantur inimikos, quanto majis quando videbunt humiles suplicesque prostratos, neque enim credendum est ajunt tung amissuros assantos visi la misericordia, qum furient plenissime ac perfectissime santitatis, ut quitung orabant proinimitis suis, quando etipsi sinne pekato non erant, tung non orent pro suplicibus suis, quando nullum ceperint habere pekatum. Autaveiro deus tung eos non exaudiet tot et tales filios suos, quando entanta heorum santitate nullum invenet orationis impedimentum. Testimonium veropsalmi et illiquidem, qui permittunt infidelis atque impios homines saltem longo tempore cruciari, et poste ademalis omnibus erui, sed majis isti pro se di kuntesse ubilegitur, qum quid oblivisetur misererii deus, aut continebit in ira sua miserationis suas, ira e jus est inkiunt ut omnes indiñi beatitudine sempiterna ipso judicante puniantur suplicio sempiterno. Sed si vel longum vel prorsus ulum ese per miserit, profecto ut postit hoca firi continebit in ira sua miserationis suas, quad e umpsalmus dicit non esse facturum, non enim hait nunquid diiu continebit in ira sua miserationis suas, sed quod prorsus non continebit ostendit. Si kergo isti volunt judici idei combinationem non esse mendacem, quam vis sit neminem dam naturus, quem ad modum eius combinationem quad ipsit eversurum se esse ninivem civitatem, mendacem non possumus dicere, e tamen factu non est inkiunt quad assine ulua condicione predixit. Non enim hait ninive evertetur si non egerint paenitentiam seque correxerint, sed hoca non adito prenunciavit futurem eversionem elius civitatis, quam combinationem propteria veracem putant, quia hoca predixit e deus quad veredinie erant pati, quam vis hoca non esse tipsi facturus, nam etsie paenitentibus pepercit inkiunt utique ilos paenitentiam non ignorabata acturus, et tamen absolute akdefinite eorum eversionem futurem esse predixit. Hoca ergo erat inkiunt inveritate severitatis, quia id erantadini, sed in razione miserazionis non erat, quam non continuit inira sua, utabe apena suplicibus parceret, qua ut parcat omne santi eius o'rabunt. Sed hoca quodysi e suo 유skordibus sousp 재미cantur, ideoputant saints struck different ways of blood after making theuni into bet kite. fixing jo deus wilde, futanta skripturas takuisse divinas, ut multise corrigan't, vel prodixar'um vel eternar'um timore pe'enar'um, etsint qui possin't orare proeis, qui non se correxerin't, ne ketamen opinan'tur omnimodo id eloquia divina takuisse. Nam ku'o pertinet inku'unt ku'a da skriptum est, ku'an multa multitudo dulcedin istu edomine, ku'an abscondisti timentibus te, nisi ut intelegamus proptertimorem fu'isse absconditam misericordie divine tam multam sekretamque dulcedinem, aduntetiam propteria digzisse apostolum, concluzit enim deusomnes in infidelitate utomnium miseriatur, ku'o significaret ku'a dabilo nemo damnabitur. Nexistitamen, ku'i hoqa sentiunt, hank opinan'ttionem asu'um usku'a da libera'ttionem vel nullam damnationem ediaboli atque angelorum eus extendunt. Humana, ku'ipe cirka solos homines moventur misericordia, et causa maksime agunt su'am, per genera'lem ingenus humanum, ku'asi dei miserationem impunitatem falsam su'is perditis moribus pollicentes, acperoc su'peravunt eus impredicanda dei misericordia, ku'i hank impunitatem etiam principi demonum et eus satelitibus pollicentur. Caputunde vigesimum, dehiis ku'i impunitatem omnium pekatorum promitunt etiam hereticis propter participa'tionem corporis Christi. Item suntali abeterno suplicio libera'ttionem negipsis saltem omnibus hominibus promitentes, setantumodo Christi baptismate ablutis, ku'i participes fiunt corporis aeus ku'o modolibet vixerin, in ku'akunque heresi vel impietate furin't, propterillud quod aite Jesus, hikest panis quide celo descendit, ut siquis ex ipso mandu caverit non moriatur. Ego su'un panis vivus quide celo descendi, siquis mandu caverit ex ipso kapane, vivet in eternum, abeterna ergo morte inciunt necesse est istos erui et advitam eternum quandu akunque perduci. Kaput vigesimum, dehiis ku'i non omnibus, sed aeis tantum ku'i apuda katolikos sunt arenati, etiam si posthia in multa crimina erroresque pro ruperint, indulgentiam pollicentur. Item sunt ku'i ho'akunek omnibus habentibus baptismatis Christi et aeis corporis sacramentum, sed aeis solis katolikis, quan vis male viventibus pollicentur, ku'i aeis non solo sacramentu, sed re ipsa mandu caverunt corpus Christi, in ipso aeis corpore constituti, de ku'o dicit apostolus. Unus panis, unum corpus multisumus. Ut, etiam si posthia in aliquam heresim, vel etiam in gentilium idololatriiam lapsi furint, tantum ku'i ae incorpore Christi, iresti in katolica ecclesia, sum serunt baptismum Christi et aeis mandu caverunt corpus Christi, non moriantur in eternum, sed vitam quandoque consequantur eternum. Aque illa omnis impietas, quanto mayur furit, non eis valiat ad eternitatem sed ad diuturnitatem manitudin enque peenarum. Caput vigesmum primum, dehiis ku'i eos ku'i permanent in katolica fide, etiam si pessime vixerint, ed obhok urii merurint, tamen propter fide i fundamentum, salvandus sd efiniunt. Sum taltem ku'i propter id ku'ad scriptum est, ku'i perseveraveritus ku'i infinem, ica salvus erit, non nisi in ecclesia katolica perseverantibus, qu'an vis inea male viventibus, hok promittunt, perignium videlicet salvandis merito fundamenti, de ku'a ita postulus. Fundamentum eni maleud nemo potest ponere preterid ku'ad positum est, ku'ad est christus iesus. Si ku'i saltem edificat super fundamentum aurum, argentum, lapides pretiosus, linia, fenum, stipulam, unius ku'ius ku'i opus manifestabitur, diyesenim declarabit huonium inea revelabitur, et unius ku'ius ku'i opus ko'ale sit ignis probabit. Si ku'ius opus per manserit ku'ad super edificavit mercede macipit, si ku'ius autem opus arserit danum patietur, ipse autem salvus erit, sik tamen quasi perignium, di kuntergo ku'ius libet vit katolicum christianum christum habere infundamento, ku'ad fundamentum nulla heresis habet acorpuri seius unitate precisa. Et ideo, propt roq fundamentum, etiamsi male vitae furit katolicus christianus, velut ku'i super edificavit linia fenum stipulant, putanteum salvum fieri perignium, ides post penas ignis ilius liberari, ku'o igne in ultimu judicio punientur mali. Caput vigesmum alterum, dehiis ku'i putant e acrimina, ku'a inter elemosionarum opera comittuntur, ad damnazionis judicium non vocari. Comperi etiam ku'os dan putare e o stantum modo arsruros ilius eternitate suplicii, ku'i propekatis suvis facere dinia elemosionas neglegunt. Juxta illu da postul iacobi, judicium autem sine misericordia illi, ku'i non fecit misericordiam, ku'i ergo fecit inku'unt ku'an vis mores in mellius non mutaverit, sed inter ipsas suas elemosionas nefari e a cenequiter vixerit, judicium illi ku' misericordia futurum est, ut auta nulla damnazione plektatur, aut post ali ku'a da tempus sive parvum, sive prolixum abilla damnazione liberetur. Idio judicium ipsum vivorum atcu'e mortuorum nulluise existimant alliu de commemorare se es sedicturum, sive destris ku'ivus est vitam daturus eternam, sive sinistris ku'os eterno suplicio dam naturus, nisi elemosionas sive fatas sive non fatas. Adoqa pertinere ayunt et inorazione dominica, ku'a tidianama postulazione, dimitte novis debita nostra, siqut et nos dimittimus debitoribus nostris. Ku'is ku'is enim illi ku'in eun pekkavit dimittit ignociendo pekkatum, prokul dubio elemosunama facit, ku'an rem dominus ipsesika commendavit ut diceret, si enim dimiseritis pekkata hominibus dimittet vobis et patervester pekkata vestra, siaute non dimiseritis hominibus neque patervester ku'in celis est, dimittet vobis, ergo et adoqa genus elemosunarum pertinet ku'od ait apostulus iacobus, judiciun futurum sinemisericordia ei ku'i non feicit misericordiam. Neq dixi dominus inciunt maniavel parva, sed dimittet vobis patervester pekkata vestra, si et vos dimiseritis hominibus. Aqperok putant etiam eis ku'i perdite vixerint donek klaudant diem vitae huius extremum, perank orazzionem ku'ali akunque et ku'anta akunque furint omnia ku'atidie pekkata dimitti. Si cutipsa ku'atidie frequentatur orazzio si hoqa tantunmodo custo direm eminerint uto ku'ando abeis veniam petont, ku'i eos pekkata o ku'ali kunque l'eseront, ekscorde dimittant. Ku'ma dekomnia deo donante respondero, liberiste klaude indus est. Kaput vigesimum terzium, kontra opinionem eorum, ku'i dikunt neq diaboli neq hominum malorum perpetua futura suplicia. Aq primum, ku'erio portet atque cognosi, kur ecclesia ferre nequiverit hominum disputazionem, diabolo etiam post maximas et diuturnissima sopenas, purga azionem vel indulgentiam pollicentem. Neque enim tot santi et sacris veteribus acnovis litteris eruditi, mundasionem et reini celorum beatitudinem, post ku'ali akunque et ku'anta kunque suplicia, ku'ali bus kunque et ku'anti skunque angeles invideront, sed pocius videront divinam vaquari vel infirmari non posse sententiam, ku'am se dominus prenunciavit in judicio prolaturum at quedicturum. Dixedite ame maledicti, in ignim eternum, ku'i paratus est diabolo et angelis eius, sik ku'ip e ostendit eterno igne diabulum et angeloseius arsuros, ed ku'od scriptum est in apocalipsi. Diabolus ku'i seduce bateus, misus est in stanium ignis et sulfuris, ku'o et bestia et pseudoprofeta, et cruciabuntur diie et nocte in secula secularum. Ku'od ibi dictum est eternum, hik dictum est in secula secularum, ku'ibus verbis, nihil scriptura divina significare consuevit, nisi ku'od afinim non habit temporis. Ku'am obrem prorsus nek alia causa neke justior atque manifestior inveniri potest, kur verisima pietate teniatur fixum et immobile nullum regressum ad justitiam vitankue santorum diabulum et angeloseius habituros, nisi ku'ia scriptura, ku'e neminem falit, diciteis deum non pepercisse, et sik abilo es interim predamnatus ut acarcheribus caliginis inferi retrusi traderentur servandi atque ultimo judicio puniendi, ku'ando eos eternus ignis accipiat, ubi cruciabuntur in secula secularum. Ku'od si ita est, ku'omodo abuyus eternitate pene vel universi vel cuidam homines post ku'antum libet temporis subtraentur, ac non statim enervabitura fides ku'a creditur sem piternum demnum futurum esse suplicium, si enim quibus dicetur, diceditea me maledicti in igni meternum, ku'i paratus est diabulo et angeloseius vel universi vel aliqui eorum non semper ibi erunt, ku'id causa est kur diabulus et angeli eius semper ibi futuri esse credantur, an forte dei sentencia, ku'i malos et angelos et homines proferetur, in angelos vera erit, in homines falsa, ita plane ho'cherit, si non ku'ad deus dicit, seda ku'ad suspicantur homines plus valebit. Ku'ad fieri ku'a non potest, non argumentari adversus deum sed divino potius, dum tempus est, debent parere preceptu, ku'i sem piternum kupiunt kareere suplicio. Dei inde quale est eternum suplicium proignie diuturni tempuris existimare et vitam eternam kredere sinefine, ku'n Christus eodem y loco, in una eam denku'e sentencia dicerit utrunque complexus, si kibunt esti in suplicium eternum, justi altem in vitam eternam? Si utrunque eternum, profekto alt utrunque konfine diuturnum, alt utrunque sinefine perpetum debet entellegi. Par pari enim relata sunt, hink suplicium eternum, inde vita eterna. Dicere altem in hoq uno e o denku'e sentsu, vita eterna sinefine erit suplicium eternum finem habebit, moltum absurdum est, onde, ku'a vita eterna santorum sinefine erit suplicium quoque eternum, ku'i buserit finem prokuldubio non habebit. Finis partis octogesime septime. Partis octogesima octava operis de civitate dei. Haek transcriptio a societate librivoce fakta, bono publico uso est. Ka puto vigesimum quartum, contraeorum sensum, ku'i in judicio dei omlibus arei spropter santorum preces putante se parcentum. Hoqautem et adversus eos valet, ku'i suas agentes causas, contrae dei venire verba velut misericordia mayore konantur, ut ideo videlicet e vera sind, ku'a e aque edixit homines esse pasuros, patidigni sunt, non ku'ia pasuris sunt. Don habi teni meos inqiunt precibus santorum suorum, etiam tunka tanto magis oranthium pro inimicis suis, ku'anto sunt utique sanctiores, e orunque efficacior est oratio et exauditione dei dignior, jam nullum habentium omnino pekatum. Ku'r ergo e adem perfectissima sanctitate et kunta impetrare valentibus mundissimis et misericordissimis precibus, etiam pro Angelis non orabunt, ku'ibus paratus estignis eternus, utdeus sententiam sua mitiget, etereflectati melius eosque habilo igne faciat alienus. An erit forsi tan ku'iskuam, ku'i et hoq futurum esse presumat afirmans etiam santos Angelos, simul kon santis ominibus, ku'i tunka equale serunt Angelis dei, fro damnandis et Angelis et ominibus oraturos, utte misericordia non apatiantur, ku'od veritate merentur pati, ku'od nemo san e fidei diksit nemo dikturus est. Ale oqin nulla causa est, ku'r non etiam nunke pro diablo et Angelis eios oret ecclesia, ku'am magister deus pro inimicis suis yusito orare. Heq ejitur causa, ku'afit utte nunke ecclesia non oret pro maglis Angelis, ku'os suos esse novit inimikos, e adem ipsa causa est, ku'afit uttinilo tunk judicio etiam pro hominibus eterno igne cruciandis, ku'am vis perfekta sita santitate non oret. Nunken impropteria pro eis orat, ku'os ingenere humano habet inimikos, ku'ia tempus est penitentie fructuose. Nam ku'id maksime pro eis orat, nizi uttadet illis deus, sikodicit apostulus, penitentiam et resipiscant dei diaboli lakweis, ahu'o captivi tenentur secundum ipsi yus voluntatem. Deni quesi de alikibus ita certa est, utte ku'i sintili etiam noset, ku'i licet aduk in aqe vita sint constituti, tamen predestinati suntin eterno igne mere kum diabolo, tam pro eis non oraret, ku'am nek pro ipso. Sed ku'ia de nullo certa est, orat pro omnibus dumtaksat hominibus inimicis asuis in hoq corpore constitutis, nek tamen pro omnibus exauditur. Pro eis enim solis exauditur, ku'i et si adversantu reclesie, ita sunt tamen predestinati, utte pro eis exaudiatu reclesia et fili eficiantu reclesie. Si ku'i altem usque ad mortem avebunt cor impenitens, nek ex inimicis konvertentur infilios, nunku'i yam pro eis edest pro talium defuntorum espiritibus orat ecclesia, ku'i dita nisi ku'ia in parte yam diabolo i computatur, ku'i kum estet in corpore non est translatus ad Christum, e adem ita ku'i causa est, kur non oretur tung pro omnibus eterno inje puñendis, ku'i causa est, utte neku'i nunk neku'i tung oretur pro angelis malis, ku'i itidem causa est, utto konvis pro omnibus tamen yam nek nunk oretur pro infidelibus impisque defuntis. Nam pro defuntis ku'i busdam vel yipsiu seclesie vel quorundam piorum exauditur oratio, sed pro his kuorum in Christo regeneratorum nek usque adio vita in corpore male gesta est, uttatali misericordia judicentur diñi non estse, nek usque adio bene uttatalem misericordiam reperiantur necesarium non habere, sicutetiam fakta resurexione mortuorum non de'erunt ku'ibus postapenas ku'as patiuntur spiritus mortuorum impertiator misericordia, uttiniñem non mitantur eternum. Neku'i enim de'i ku'i busdam veraciter diceretur quod non e'is remittatur neku'in hoca seculo, neku'in futuro, nisi essent ku'ibus etsi non inisto, tamen remittitur in futuro. Sed ku'um diktum fu'erita judice vivorum atque mortuorum venite benedicti patrismei, posidete paratum wo'bis arreñum a constituzione mundi, et alis e' contrario, dişeditiam e' maledicti, iniñem eternum, ku'i paratus est diablo et angeliseius, et irintisti in suplicium eternum, justiautem in vita meternum. Nimi'e presumtionis est dicere ku'i ku'am e'orum eternum suplicium non futurum, ku'a deus ituros in suplicium diksit eternum, et per hujus presumtionis persuasionem facere, uttede ipsa hoqe vita vel desperetur vel dubitetur eternum. Nemo ita ku'esic intelegat psalmum kanentem, nun ku'i dobivishetur misereri deus, aut continebitin ira sua miserazione suas, utt opi netur de hominibus bonis veram, de malis falsam auta debonis hominibus et malis angelis veram, de malis autem hominibus falsam dei est sesententiam. Hoqenim ku'a daet psalmus advasa misericordi e pertinet, et atafilios promissionis ho'orum e'eratunus etiam ipsa e profeta ku'i ku'um diksitet, nun ku'i dobivishetur misereri deus, aut continebitin ira sua miserazione suas, contino subiecit, et diksi, nun cepi haqesta immutatio dextere excelsi. Exposuit profecto ku'i de dikserit, nun ku'i continebitin ira sua miserazione suas, ira enim dei est etiam ista vita mortalis, ubi homo vanitati similis faktus est, dieseus velutumbra pretereunt, in ku'a tamen ira non oblivishetur misereri deus faciendo solem sum oriri super bonus et malus et pluendo super justus et injustus, axic non continebitin ira sua miserazione suas, maxime ku'i neo ku'o dekspresit hiqsa almus diksendo, nun ku'i cepi haqesta immutatio dextere excelsi, ku'oniam hinak ipsa erumnosisima vita, ku'i ira dei est vasa misericordie mutati melius, ku'an vis aduk in hujus corrupzionis miseria maniat ira eius, ku'i a nekin ipsa ira sua continent miserazione suas. Ku'ergo isto modo compleator diivini illius kantici veritas, non est eiam necesse etiam illik intelligi, ubi non pertinentes adecivitatem dei sempiterno suplicio ponientur, sed ku'ibus placet istam sententiam usque adilla impiorum tormenta protender, saltem sig intelligant, ut manente ineis ira dei, ku'e ineterno est parenunziata suplicio, non continuat adeus in haq ira sua miserazione suas, et faci adeus non atanta ku'anta diignisunt venarum atro citate cruciari, non uteas apenas vel nun ku'am asubiant vel aliquando finiant, sed uteas miti ores ku'am merita sunt eorum levi ores ku'e paziantur, sigenim et ira dei manebit et inipsa ira sua miserazione suas non continebit, ku'ad quidem non ideo confirmu, ku'oniam non resisto. Ceterum eos ku'iputanta minaciter pottius ku'am ve raciter diktum, discedite ame male dikti, inei nie meternum, et ibunt isti insuplicio meternum, et cruciabuntur in secula seculorum, vermi seorum non morietur, etiignis non extinguetur, et acetera hujusmodi, non tamego ku'am ipsa scriptura divina planissime atque planissime redarguit ac refellit, nine vitae ku'ipe inhaka vitae gerunt penitentiam, edidio fructuosam velut in hoq agro seminantes, in ku'a deus volwit ku'm lacrimis seminari, ku'ad postea ku'm letitiam meteretur, et tamen ku'is negabit ku'ad dominus predixit ineis fuwissia completum, niziparum advertat, ku'am admodum peccatores deus non solum iratus, verum etiam miseratus evertat, evertuntur en impeccatores duobus modis, autasicuta sodomite, utapro peccatis suis ipsi homines puniantur, autasicut nine vitae, ut ipsa hominum peccata penitendo destruantur. Faktum est ergo ku'ad predixit deus, eversa est nineve, ku'a e mala erat, etabona edificata est ku'a e non erat, stantibus enim menibus et ku'e domibus, eversa est civitas inne perditis moribus, autasic ku'am vis profeta furit contristatus, ku'a non est faktum ku'ad illi homines timuerut illo profetante venturum, faktum est atamen ku'ad furat deopresciente predictum, ku'oniam noverat ku'i predixit ku'amodu in melius eset implendum. Utautem noverintisti in perversum misericordes ku'a pertiniat ku'ad scriptum est, ku'am multa multitudu dulcedinistu e domine, ku'am abscondisti timentibus te, legant ku'ad seqitur, perfecisti autem sperantibus in te, ku'i dest abscondisti timentibus, perfecisti sperantibus, nisi ku'a illis, ku'i timore penarum su'am justitiam volunt constituere ku'a in lege est, non est justitia dei dulcis ku'a neshi un team, non enim gustaveru un team. Inse nanku esperant non inipso et ideo ei absconditur multitudu dulcedinist dei, ku'oniam timent ku'idem deum, sedillo timore servili ku'i non est incaritate ku'a perfekta caritas foras mitit timorem. Ideo esperantibus ineum perfecit dulcedinim su'am innspirando eis caritatem su'am, uta timore casto'o non ku'em caritas foras mitit sed permanente inceculum seculi, ku'um gloriantur endomino gloriantur. Justitia ku'i pedei Christus est, ku'i factus est nobis, sikuta dicit apostolus, sapientia adeo eti justitia eta santificatio eta redemtio, uta ku'e madmodum scriptum est, ku'i gloriantur endomino gloriantur. Hank dei justitiam ku'am donat agratia sin emeritis, neshi un tili ku'i su'am justitiam volund constituere, edideo justitia ei dei ku'a dest Christus non sunt subiekti. In ku'a justitia est multa multitudo dulcedinis dei, propter ku'am dicitur im salmo, gustate et videte ku'am dulcis est dominus, et hank cu'idem inhaka peregrinazione gustantes non ada satietatem sumentes, esurimus e amapotius axitimus, ute apostea saturemur, ku'a videbi museum sicuti est, et im plebitur ku'a the scriptum est, satureabor ku'u manifestabitur gloriatu'a. Ita perficit Christus multa multitudinem dulcedinis su'e speranti busineum. Porro autem si e'am ku'am illiputant dulcedinem su'am deus abscondit timentibuseum, ku'a non est impi'os dam naturos, uto hok nescientes et damnari timentes recte vivant axic posintesse ku'i orent pro non recte viventibus, ku'a modo e'am perficit speranti busineum, ku'andu ku'idem sicut somniant, per anka dulcedinem non dam naturos est eos, ku'i non speranti neum. Illa iditur eus dulcedo ku'a eratur, ku'am aperficit speranti busineum, non ku'am perficereputatur contemnentibus et blasfemantibuseum. Frustra itaque homo post-hok corpus inquirit, ku'odin hok corpore si'bi comparare neglectsit. Iludo ku'oque apostolikum, concluzit enim deus omnes in infidelitate, uto mnium isereatur, non ideo dictum est, ku'od sit neminem dam naturos, sed superius apparet unde sit dictum. Nam kum de iudeis aposte ad credituris apostolus loque retur ad agentes, ad aqueas uttike yam credentes conscribebat epistulas, sicut enim vos inquit. Alli ku'andu non credidistis deo, caute misericordiam consekutis estis ilorum incredulitate, sicet inung non crediderunt investra misericordiam, utetipsi misericordiam consekwantur. Deinde subiecit unde isti si'bi errando blandiuntur, ad qu'ait, concluzit enim deus omnes in infidelitate, uto mnium isereatur, ku'os omnes nizi de iquibus loquebatur, tan qu'am dicens et vos et ilos. Deus ergo et agentiles et iudeos, ku'os apprecivit et predestinavit kon formes imaginis fili sui, omnes in infidelitate concluzit, ut dea maritudine infidelitatis sue penitendo confusi, et ad dulcedine misericordiae dei credendo conversi, clamarent ilu dim salmo, ku'am multa multitudo dulcedini sue domine, ku'am abscondisti timentibus te, perfecisti autem sperantibus non in se sed in te. Omnium itaque miseretur vasorum misericordiae. Quid est omnium? Etheorum shillicit ku'os ex agentibus etheorum ku'os ex iudeis predestinavit vocavit, justificavit, glorificavit, non hominum omnium sed isthorum omnium neminem dam naturus. Capute vigesimum quintum an hi ku'i inter heretikos baptizati sunt et de teriures postia malevivendo sunt fakti. Vel hi ku'i apud catolikos renati ad hereses aud schismata transierunt, Vel hi ku'i a catolikis apud o'os renati sunt non recedentes criminose vivere perstiterunt, postint privilegio sacramentorum remissionem eterni sperare suplicii. Sed jam respondeamos etiamillis qu'i non solum diabolo et angelis eius sigut necisti, sed ne ipsis quidem omnibus hominibus liberationem ab eterno igni e promittunt verum e isthantum qu'i Christi baptizmate abluti et corporis eius et sanguinis participes fakti sunt quomodolibet vigserint in ku'a junque heresi vel impietate furint. Sed contradicite is apostolus dicens manifesta autes sunt operacarnis qu'e sunt fornicatio imunditia, luxuria, idolorum servitus, veneficia, inimicitie, contentiones, emulationes, animositates, disensiones, hereses, invidiae, ebrietates, comisationes et his similia, qu'e predico vobis, sicut predixi, qu'oniam qu'Italia agunt renium dei non possidebunt. Hec profecto apostolica falsa sententia est sitales post quantalibet tempora liberati renium dei possidebunt. Sed qu'oniam falsa non est profecto renium dei non possidebunt et si in renia dei possesione nun quamerunt eterno suplicio tenebuntur qu'oniam non est medius locus, ubi non sit in suplicio qu'illo non furit in renio. Qu'am obrem qu'od hait dominus yesus, hec est panis qu'ide celo descendit, ut si qu'is exipso mandu caverit non moriatur. Ego sum panis vivus qu'ide celo descendit, si qu'is mandu caverit ex hoc pane, vivet in eternum, qu'omodo sit accipiendum merito qu'eritur. Qu'idem qu'ibus nunc respondemus, qu'unc intelectum auferuntili qu'ibus de inde respondendum est. Qu'is untaltem qu'i hanc liberazionem nec omnibus habentibus sacramentum baptismatis et corporis christi, sed solis catolicis qu'am vis male viventibus pollicentur, qu'ia non solo inciunt sacramento, sed re ipsa mandu caverunt qu'i corpus christi in ipsa shilicet eius corpore constituti, de qu'o corpore hait apostulus, unus paneis unum corpus multisumus. Qu'i ergo est in eius corpore su unitate idest in christianorum compage membrorum, qu'ius corpores sacramentum afideles comunicantes de altari sumere consuerunt, ipsa vere dicendus est mandu ca re corpus christi et bibere sanguinem christi. Acpero caeretici et schismatici abo huius unitate corpore separati possunt idem per cipere sacramentum. Sed non si bi utile immovero ethiam noxium qu'o judicentur gravius qu'am vel tardius liberentur. Non sunt quippe ineo vinculo opacis quod illo exprimitur sacramento. Sed rursus ethiamisti qu'i recte intelegunt non dicendus est mandu ca re corpus christi qu'i in corpore non est christi non recte promituntes qu'i vel in heresim vel ethiam in gentilium superstitionem ex ilius corpores unitate labuntur liberattionem qu'andoque abeterni ine suplici. Primum qu'ia debent attendere qu'am sit intolerabile atque asana doktrina nimis devium ut multi acapene omnes qu'i hereses impias condiderunt exeuntes de catolica ecclesia et facti sunt heresi arke meliores habiant causas qu'am hi qu'i nun qu'am fuerunt catolici qu'um ineo rum laqueos incidissent si illos heresi arkas hoca facit liberari asuplicio sempiterno quod in catolica ecclesia baptizati sunt et sacramentum corpores christi, in vero christi corpore primitus aceperunt. qu'um peior sit utique desertor fidei et ex desertore opuñatur eius effektus mile qu'i nun deseruit quod nun qu'am tenuit de inde qu'ia et his okurit apostulus e adem verba proferens et enumeratis ilis carni soperibus e adem veritate predicens qu'oniam qu'italia agunt renium dei nun posidebunt um de nequili ine perditis et damnabilibus moribus debent et se securi qu'usque infinem qu'idem velut in comunione ecclesia catolice perseverant intuentes quod dictum est qu'i perseveraverit usque infinem hic salvus serit et per vitae iniquitatem ipsam vitae justitiam quod eis christus est deserunt sieve fornicando sieve alias imunditias l'agitiorum qu'us nexprimere apostulus voluit in suo corpore perpetrando sieve turpitudine luxurie difluendo sieve aliquid aliud eorum agendo de quibusite qu'oniam qu'italia agunt renium dei nun posidebunt akperok qu'ikunque agunt atalia nisi in sempiterno qu'ia in dei renio esse non poterunt in his enim perseverando usque in huius vitae finem non utique dicendi sunt in christus perseverasse usque infinem qu'ia in christus perseverare est ineius fide perseverare qu'e fides uteam dei finit idem apostulus per dilexionem operatur dilexioautem sikut ipse alibi dicit malum non operatur nekisti ergo dicendi sunt mandukare corpus christi qu'oniam nekin membris computandi sunt christi utenim ali ataciam non posunt simulesse et membra christi et membra meretricis denique ipse dicit qu'i mandukat carne meam et bibit sanguinem meum im me manet et ego ineo ostendit qu'ide sit non sacramento tenus sed re vera corpus christi mandukare et eius sanguinem bibere hoque estenim in christu o manere utinilo maniat et christus sikenim hoca dicit tanquam dicere qu'i non im me manet et in qu'o non manio non se dicat auto existi met mandukare corpus meum aut bibere sanguinem meum non ita qu'e manet in christu qu'i non sunt membra eius non sunt auto membra christi qu'i se faciunt membra meretricis nisi malum illo da penitendo este destiterin et ad hoque bonum reconciliazione redierin finis partis octogesime octave pars octogesima nona operis deci vitatedei heque transcriptio a societate librivoce pacta bono publico uso est caput vigesimum sextum qu'id sit in fundamento habere christu et quibus spondeatur salus perigni susturam sed habent in qu'iunt catolici in fundamento christum acuius unitate non recesserunt tametci huic fundamento superedificaverunt qu'am libet pessiman vitam veut linia fenum stipulam recta ita qu'e fires per qu'am christus esta fundamento qu'am vis cundano qu'onem illa qu'e superedificata sunt exurentur tamen poteriteos qu'andoque abilius ignis perpetuitate salvare respondeateis breviter apostulus jacobus si qu'is dicatase fidem habere opera auta non habiat nun qu'id poterit fides salvare eum et qu'is est in qu'unt de qu'odicit apostulus paulus ipse auta salvus erit sig tamen quasi perignem simul qu'is te sit in qu'iramus h'un catame non e certisimu mest ne duorum apostolorum sententias mitamus in rixam si unus dicit etiam si mala opera qu'is haburit salvabiteum perignem fides allus auta si opera non habiat nun qu'id poterit fides salvare eum inveniemus ergo qu'is possit salvari perignem si prius invenerimus qu'id sit habere in fundamento christum qu'od auta de ipsa similitudine qu'antocius advertamus nixil in edificio preponitur fundamento qu'is qu'is ita qu'is sig habet in corde christum auta e ita reina eta temporalia ne c'e aque licitasunt at qu'e concesa preponat, fundamentum habet christum si auta impreponit et si videatur habere fidem christi non estatame in eofundamentum christus, qu'italia preponuntur qu'antomagis si salutaria precepta contemnes committati licita non preposuisse christum sed post posuisse convincitur qu'en poshavuit imperantem sive concedentem atreius imperata sive concesa suam per flagitia delegit explere libedinem si qu'is ita qu'e christianus diligit meretricem e ique aderens unum corpus eficitur jam in fundamento non habet christum si qu'is auta diligit uxorem suam si secundum christum qu'is eis dubitet christum si vero secundum hoxeculum si carnaliter si imorbo concupi scienciarum sicut etagentes qu'e ignorant deum etiam hoxecundum veniam concedit apostulus imo per apostulum christus potestergo etiste in fundamento habere christum si enim nihil ei talis afexionis voluptatisque preponat qu'an vis superedificet alinia venum stipulum christus eis ta fundamento propterok salbu serit periniam delicias quipe hujusmo di amoresque terrenus propter coniugalem qu'idem copulum nondamnabiles tribulationis ignis exuret adquen pertinent ingiam et orbitates qu'e aferuntheq aqperok ei qu'i edificavit erit edificatio ista damnosa qu'e non habebit quod superedificavit eteorum amisione cruciabitur quibus fruendo uti qu'e letabatur sed per hunk ingiam salbu serit merito fundamenti qu'e etsi utrum id habere malet an christum a persecutore preponeretur illud christu non preponeretur vide in apostoli verbis hominem edificantem superfundamentum aurum argentum lapidesperetiosos qu'is ineuxore est inquit cogitat qu'e sunt dei quomodo placiat deo vide olium edificantem linia qu'i autem atrimonio jungtus est inquit cogitat qu'e sunt mundi quomodo placiat uxori unnius coiusque opus manifest abitur die senim deklarabit die sutique tribulationis quagnem inignia inquit revelabitur e amdem tribulationem ingiam vocat sigut alibi legitur probat fornax et homines justos temtatio tribulationis et unnius coiusque opus quale sit innis probabit siguius opus per manserit per manetenim quod a quisque cogitat qu'e sunt dei quomodo placiat deo quod superedificavit mercedem accipiat edest unde cogitavit Ipseautem opus arserit damnum patietur quod deilexerat non habebit Ipseautem salvus serit qu'e nulla e um tribulatio abilius fundamenti stabilitate se movit sigtamen quasi perignem quod enimesine eliciente amore non habuit sine urente dolore non perdit et se quantomikividetur iventus estignis qu'e nullum eorum damnet sed unum ditet altrum damnificet amvos probet siautem ingem ilm loco isto voluerimus accipere de quodominus dicet asinistris discedite ame maledicti in ingem eternum utineis etiam isti esse credantur qu'e edificant superfundamentum aureum argentum lapidespreciusus sed usque exilio inge posta tempus promalis meritis impertitum liberet boni meritum fundamenti quid arbitravimur destros quibus dicetur venite benedicti patris mei posidete paratum vobis rengium nisi eos qu'e edifica verunt superfundamentum aurum lapidespreciusus sed in iluminium de quodictum est si ketamen quasi perinium si hoca modo est intelligendus utrique mitendi sunt et edestri shilicet et asinistri illo quipe inge utrique probandisunt de quodictum est die senime declarabit quoniam in inge revelabitur et unius quiusque opus per manserit ilest non furit inge consumtum quod superedificavit mercedem accipiat si quiusautem opus arserit danum patiatur profecto non est ipsa eternus ile inges in iluminium solis inistri novissima et perpetua damnazionemiter isteautem destros probat sed alius eorum sik probat ut edificium quod superchristum fundamentum abeis in veneritese constructum non exurat atque consumat alius autem aliter ilest ut quod superedificaverunt ardeat damlunge indepatiantur solvifient autem quodiam Christum infundamento stabiliter positum pracellentii caritate tenuerunt si autem solvifient profecto et at destram stabunt et conceteris audient venite benedicti patrismei posidete paratum vobis renium non adesinistram ubi ili erunt quii salvi non erunt et ideo audient discedite ame maledicti in igne meternum nemo quippe abillo igne salvabitur quia insuplicium eternum ibunt ili omnes ubi vermis eorum non moritur et ignis non extingitur quo cruciabuntur die a cenokte in secula secularum postistius sane corporis mortem geniatur quii postresurexionem corporum futurus est damnazionis et remunerazionis ultimus dies si hoca temporis intervallo spiritus defuntorum eusmodi ignem di cuntur perpeti quem non asensiantili quii non habuerunt et ales mores et amores in huius corporis vita ut eorum linia et henum et stipula consumatur ali e verosensiant quii eusmodi secum edificia portaverunt sive ibitantum sive et ic et ibi sive ideo ic ut non ibi secularia quan vis a damnazione venialia quan vis a damnazione venialia quan vis a damnazione venialia quan cremantem ignem transitoria tribulationis inveniant quan vis a damnazione venialia forsitam verum est pot est quippe adis tam tribulationem e pertinere et amores ipsa carnis quede primi pecati perpetratione concepta est ut secundum quiusque edificium tempus quod eam secuitur ab uno quoque sentiator persecutiones quoque quibus martiures coronati sunt et qua tur quicunque christiani probant utraque edificia velutignis et alia consumunt cum ipsis edificatoribus si christum in eis non inveniunt fundamentum alia sin e ipsis si inveniunt quia licet condamno salvi erunt ipsi alia vero non consumunt quia atalia reperiunt quae maniant in eternum eritetiam infine seculi tribulatio tempore antichristi qualis nun quam ante afuit quam multa erunt tunca edificia si ve aurea si ve fenea superoptimum fundamentum quad est christus eisus utignis il probet utraque et de alias gaudium de alias infrat adamnum neutros tamen perdat in quibus hec inveniet propter stabile fundamentum quicun quia utem non dico uxorem cui usetiam karmis ad a carnalem utitur voluptatem sedipsa quae a beiusmo di delectasionibus aliena sunt nomina pietatis umanumore carnaliter diligendo christo anteponit non eum habet infundamento et idio non perignem seisus erit sed salvus non erit quia ese cum salvatore non poterit quide a kare apertissime loquensait quia amat patrem automatrem plus quame non est me diños et quia amat filium autofiliam superme non est me diños verum quihas necesitudines si karmat carnaliter nomen eas christodomino non preponat malitque ipsis karere quam christo si ad junca furit articulum temptationi sedutus perignem erit salvus quia exearum amisione tantum necesest urata dolor quantum heserat amor porro quih patrem matrem filios filias secundum christum exerit uta deus renium obtinendum e ique coerendum illis consulat vel ho quineis diligat quod membra sunt christi absit utista delectazio reperiatur in lignis fenu et stipula consumenda sed prorsus edificio aureo argentio gemmeo deputabitur quomodo autem potest eos plus amare quam christum quos amat utique propter christum caput vigesimum septimum contra eorum persuasionem quih putant sibi non ho futura peccata un quibus cum elemosunas facerent persiterunt restat eis respondere quih dicunta eterno igne illus tantumodo ar suros quih pro peccatis suis faceredignas elemosunas neglegunt propterillud quod ait apostulus iacobus judicium autem sinem misericordia illi quih non fecit misericordia quih ergo fecit inciut quanvis non correxerit perditos mores sed ne farie ac anequiter interipsas suas elemosunas avixerit cum misericordia quih li futurum este judicium autem non damnetur omnino alt post alico de tempus a damnazione novissima liberetur necobaljud existimant christum de solo dilektu acque neglectu elemosunarum discretionem interdextros et sinistros esse facturum quorum alius in regium alius in suplicium mitat eternum utautem quotidiana sibi opinentur quhe facere omnino non cessant qualia cunque e quanta cunque sint perelemosunas dimiti posse pecata orazionem quam doqit ipsedominus et sufragatricem sibi adibere conantur et testem sikutenim nullus est inciunt diyes quo a christianis hec orazion non dicatur nullum est quotidianum quale cunque pecatum quad perillam non dimitatur come dicimus dimitenobis debita nostra si quad seqitur facere curemus sikut et nos dimittimus debitoribus nostris nonenim ait dominus inciunt si dimizeritis pecata hominibus dimitet wovis patervester quotidiana parva pecata sed dimitet incit dimitet incit wovis pecata vestra quale a cunque ergovel quanta cunque sint etiam si quatidiae perpetrentur ne kabeis vita discedatin mellius commutata per elmosunam venie non negate remittisibi posse presumunt sed bene quodisti dinias propekatis elmosunas a comonent esse paciendas quonim si dicerent quale a cunque elmosunas propekatis et quatidianis et manis et quanta cunque shelerun consuetudine misericordian posse impertrare divinam uttea quatidiana remissio sequeretur viderent serem dicere absurdam at queridicula sikenim ko gerentur fateri fieriposse e dut opulentisimus homo decem numulis diurnis in elmosunas impensis omicidia et adulteria et nefaria quakue faktare dimeret quad si absurdisimum at quer insanisimum e stdicere profectos i queratur qua ediña sint propekatis elmosunas de quibus etiam facite ergo fructus dinios paenitensie prokuldubio non invenientur e asfacer qui vitam suam usquad mortem quatidianorum criminum perpetrazione confodiumd primum quie inauferendis rebus alienis lonze plura di ripiunt exquibus per exigua pauperibus largiendo Christum se ad hoc pasere existimant utilicentiam malefaktorum abillo se emisse vela quatidie potius emere credentes securi dam navillia tanta comittant quisipro uno shellere omnia sua distribuarent indigentibus membris Christi nisi desisterent atalibus factis havendo caritatem quenon agit perperam quid eis prodesse non poset quie ergo dinias prosu is pekatis el mozonas facit prius eas facere incipiatas e ipso indinium est enim utin se non faciat qui facit in proximum cum audiat dicentem deum dili des proximum tum tanquam te ipsum itenque audiat miserere animetua faciens deo hank el mozonam idest uta deo placiat non na faciens anima e sua quomodo dinias propekatis suis el mozonas facere dicendus est adokenim et ilu descriptum est quisibi malinius est quibonus erit orationes quippe adjuvant el mozoner et utique intuendum est quod legimus fili pekasti ne adicias iterum ed depreteritis deprekare uttitibi dimitantur proptero kergo el mozoner faciens desunt utticum depreteritis pekatis deprekamur exaudiamur non uttineis perseverantes licentiam malefacendi nosper el mozonas comparare ideo autem dominus et destris el mozonas abeis factas et sinistris non factas se imputaturum est predixit ut hink ostendere quantum valiant el mozoner ad priora de lenda non ad perpetua impune comitenda pekata thales autem el mozonas non dicendis sunt facere a destritudine e shellerum in mellius comutare quia et inoc cuodait quando unii exminimis meis non fecistis mici non fecistis ostendit eos non facere etiam quando se facere existiment si enim cristiano esurienti panem tanquam cristiano darent profecto sibi panem justitie non negarent quoniam deus non acui detur sed a cuo animo detur attendit qui ergo cristum diligit in cristiano hocanimo e iporrigita el mozonam cuo acceditata cristum non acuo vulte recedere impunitus a cristo tanto enim magis quisque destrit cristum quantum magis quod improbata cristus nam quid quam prodest quod baptizatur si non justificatur non acui diksit nisi quis renatus furit exacua et spiritu non intrabit in renium dei ipse etiam diksit nisi abundaverit justitia vestra superscribarum et fariseorum non intrabitis in renium celorum quur illud timendo multie curunt baptizari et hoca non timendo non multie curanta justificari si cutergo non afratri suo diksit fatue quicum hoca diksit non ipsi fraternitati sed pecato eius infen susest ali oquin ereus erit jaenei nis ita e contrario quiporrigita el mozonam cristiano non cristiano porrigit qui non ineo diligit cristum non autem diligit cristum qui justificari recusat in cristo et quemad modum si quis preocupatus furit hoca delicto ut afratri suo diksit fatue, idest non eius pecatum volens auferre konvici etur iniuste parum estilli ad hoca remidendum el mozonas facere nisi etiam quod ibi seguitur remedium reconciliattioni sadyungat ibienim seguitur siergo oferes munus tuo madaltare et ibi recordatus furis quia frater tus habitalli quid adversum te relinque ibi munus tuo madaltare et vadeprius reconciliare fratri tuo et etung venis oferes munus tum ita parum est el mozonas quantas libet afacere proo quokunque sselere et inconsue etudine sselerum per manere orazio vero quatidiana quam dokui tipsa iesus unde eta dominica nominatur delet quidem quatidiana pecata kum quatidie diksitur quante nobis debita nostra atque id quad seguitur non solum diksitur sedetian fit sikut et nos dimittimus debitoribus nostris sed quia fiunt pecata idio diksitur non ut idio fiant quia diksitur per hank enim nobis voluit salvato rostendere quantun libet just in huyus vit caligine atque infirmitate vivamus non nobis de e se pecata pro quibus dimittendis debi amus orare et eis quia in nos pecant utet nobis ignoscatur ignosere non ita quia proptere adominus aid si dimiseritis pecata hominibus dimittet volbis et pater vester pecata vestra utet de haka orazioon confizi seguiti quatidiana shellara paceremus vel potentia quia non timeremus hominum leges vel astucia quia ypsos homines falleremus seduta perillam disheremus non putare nos e se sin e pecatis etiamsi acriminibus e semus imunes sicutetiam leges veteris sacerdotes ho kipsum deus e fichis admonuit hoa yusit eos primum prosuiis deinde pro populi oferre pecatis nammetipsa verbatanti magistri et domini nostri vigilanter intuenda sunt non enim aid si dimiseritis pecata hominibus et pater vester dimittet volbis qualia cunque pecata sedaid pecata vestra quatidianam quippe orazionem docebat ete yusitifcatis utique disipuli sloquebatur quid estergo pecata vestra nisi pecata sin e quibus nec vos eritis qui yusitifcati eta sanctificati estis ubi ergo ili qui per hanq orazionem occasionem per petrandorum quatidiae shellerum querund di conte dominum significasse etiam mania pecata iam non diksit dimittet volbis parva sed pecata vestra iwi nos considerantes qualibus loquebatur etaudientes dictum pecata vestra nichil aliot debemus existimare quan parva quoniam talium jam non erant mania veruntame necipsa mania a quibus hominomutatis immelius moribus recedendum est dimittuntur orantibus nisifiat quod ibi dicitur sicut et nos dimittimus debitoribus nostris sienim minima pecata sin equibus non est etiam vita yusitorum aliter non remittuntur quantomagis multis et manis criminibus involuti etiam si ea perpetrare yam desinant nullam indulgentiam consecuuntur si ad remittendum alis quod in eos quisque pecaverit inexorabiles furint qum dicat dominus siautem non dimiseritis hominibus nequepater vester dimittet vobis obhok enim valet quod etiam ea cobus apostulus hait yudicium futurum sin misericordia illi qui non fecit misericordiam venire quipe debiti mentem etiam servusile qui debitori dominus eius relaxavit decem milia talentorum quae apostea usitut reddaret quie y non misertus est conservi sui quiei debebat centum denarius in his ergo quie fili sunt promisionis et vasa misericordia quod ait etiam apostulus consequently adiungens superexulta talte misericordia yudicium quoniam etili justi qui tanta sanctitate vixerunt utaglios quoque recipient in tabernacula eterna acquibus amici facti sunt de mammona iniquitatis utatale sesent misericordia liberati suntabeo qui justificatimpium imputans mercedem secundum gratiam non secundum debitum ineorun quippenumero est apostolus qui diitit misericordiam consecutus sum ut fidelis essem ili autem qui recipientur atalibus in tabernacula eterna faten dumest quod non sint his moribus prediti uteis liberandis sine sufragio santorum su aposti te vita suficere acper roc multo amplius ineis superexultat misericordia yudicio nektamen ideo putandus est quisquam chelaratisimus nequam vita velbona vel tolerabiliore mutatus recebi in tabernacula eterna quoniam obsecutus est santis de mammona iniquitatis id est de pecunia vel divitiis quemale furant adquisite aut etiamsi bene non tamen veris sed a quas iniquitas putat est divitias quoniam necit quae sint vera divitie quibus ili abundaband qui etalios recipientin tabernacula eterna est ita que quidam vita modus nek tam male utheis quie am vivunt nihil prosit ada capesendum renium celerum largitas eleem ozonarum quibusetiam justorum sustentator inopia et fii untamici qui in tabernacula eternas uscipiant nek tam bone uta datantam bea titudinem adipisendam eis y suficiat nise eorum meritis quas amicos fecerint misericordiam consequantur mirari autem soleo etiam apud virgilium reperiri istam domini sententiam ubiaid facite vobis amicos de mammona iniquitatis utetipsi recepiant vos in tabernacula eterna quie est etilla simillima qui recepit profetam in nomine profete mercedem profete accipiat et quie recepite justum in nomine justi mercedem justi accipiat nankum eliusios campos poeta ille descriveret ubiputant habitare animas abeatorum non solum ibipozoiteos quii propris meritis adillas sedes pervenire potuerunt sed adiecit atque ait quii quesui memores alios fecere merendo idest quii promeruerunt alios e osque sui memores promerendo fecerunt prorsum tankum eis dicerent quoda frequentatur ore cristiano quesui quesantorum humilis quisque commendat et digit memormei esto posit promerendo eficit sed quis iste sit modus et quae sint ipsa pecata quae ita impediunt perventionem adregnum dei utatamen santorum amicorum meritis impetrent indulgentiam tificillimum estinvenire periculosissimum definire ego certe usque ad hoc tempus cum indesatagerem adeorum indaginem pervenire non potui et fortassis proptere alatent ne estudium proficiendi adomnia cavenda pecata pigrescat quoniamsi shirentur quae velqualia sint delicta proquibus etiam permanentibus nec provectu vitae melioris absumtis intercesio sit in quirenda et speranda justorum eis secura se absolverent humana segnitia nec evolvi talibus implicamentis olios virtutis expeditione curaret sed tantumodo querent aliorum meritis liberari quos amicos sibi de mammona iniquitatis ele emozunarum largitate fecisset nunc vero dum venialis iniquitatis etiamsi perseveret ignoratur modus profectu et studium in meliora proficiendi orando et instando vigilantius adibetur et faciendi de mammona iniquitatis santos amicos cura non spernitur verum ista liberatio quae fit sive suis quibusque orationibus sive intercedentibus santis a agit utin inium quisque non mitatura eternum non ut cum furit misus post quantum cumque in de tempus e ruatur nametili qui putant asic intelligendum esse quod scriptum est afferre terramu bonam uberen frutum aliam tricenum aliam sexagenum aliam centenum uta santi pro suorum aliam tricenum homines liberent aliam sexagenum aliam centenum hoq india judici futurum suspicare solent non post judicium quae opinione quidam cum videret homines impunitatem sibi perversissime pollicentes e o quod omnes isto modo ad liberatioonem pertinere posse videantur elegantissime respondisse peribetur benepotius esse vivendum ut interreos quisque reperiatur qui pro alias intercesurui sunt liberandis ne tampaocisint utecito ad numerum suum vel tricenum vel sexagenum vel centenum uno quoque eorum perveniente multiremeneant quae erui yam deepenis ilorum intercesione non posint etineis inveniatur quisquis sibi spem fructus alieni temeritate vanissima pollicetur hek me ilis respondisse su fecerit qui sacrarum litterarum quas comunes habemus autoritatem non spernunt sed eas male intelligendo non quod il loquuntur sed hoq potius putant futurum esse quod y volunt hek ita quae responzione reddita librum sigut promisimus terminamus finis partis octogesime none