 Bona nit, molt benvinguts. En primer cop ens toca saludar-vos per part dels qui no hi poden ser, perquè hi ha tot un seguit d'actes, que és molt net, amb un tema molt important, i que, des d'anys, pregats sobretot, els diem que tant el tinent d'alcalde, senyor Pissarello, com els comissionats de Marmàlia Senyor Ricard Minyes, ens ha dit, sobretot, no oblideu de saludar els presents amb nostre, que prou d'enreu que en sap, i us asseguro, és a dir, no ho deia assistir, a un acte que ja té una tradició de la sala. No oblidem. I aquest any, per fer la commemoració, haureu vist el moral que hi ha a baix, aquest moral participatiu, en memòria de les víctimes de Raül Caus, no està encara completat, ja us en diran alguna cosa, aquest moral que s'està completant, i que després d'estar uns dies al espai públic, en mig del que era la plaça del rei, la plaça del Palau Balearro Barcelona, passarà uns dies més dins de la capella de Sant Àgata, quan ja no conquistar més l'espai públic. Com ha estat la voluntat de tenir l'expressió. La segona cosa és agrair molt la col·laboració. Doncs allò no, vull dir, entre programes de memòria, Eurom, que tenim aquí el doctor Dixer, que alguna cosa us en dirà amb un responsable, el Muba, que ja ha col·laborat, i les altres entitats que han pres part en l'organització de l'Arta. Dita això, per lligar la paraula a Jordi Dixer, que espereu l'honor de representar el doctor Ximinski. Doctor Ximinski és un honor tenir-lo aquí, per parlar-lo, per parlar-lo, i és un referent pel nostre museu, la tasca de Bustefà, en el seu. Tinc lliure per ser el coneixement. Moltes gràcies, Joan. Sempre és un honor compartir programació i taula amb tu i a aquesta casa, a la ciutat de la Saona. I d'alguna manera, també estem molt contents de la Luz Sabatòria Europea de Memòries, doncs també compartir taula amb el Pietor Ximinski. D'alguna manera, fa molt poc recentment, aquest any passat, el museu memorial d'Auschwitz també es va afegir com a soci d'aquesta xarxa transnacional que hem creat des de la fundació solidaritat de la Universitat de Barcelona, i que és aquesta xarxa de l'Observatòria Europea de Memòries, on ens preocupen els temes, els relats sobre la memòria democràtica, sobre els conflictes memorials, però també treballem constatament amb 3 eixos, i el més transnacional, el més multidisciplinari, els historiadors intentem transmetre, interpretar la memòria, però no tenim la propietat de la memòria de la història, com ja sabeu, des del periodisme, els mitjans de comunicació, la tropogia, l'art, l'arquitectura, la sociologia, doncs la memòria és tan interdisciplinar des de altres ompliments disciplines acadèmiques, la filosofia, m'han descuït moltes, i que nosaltres treballem permanentment, transversalitat, interdisciplinaritat, i ens posem bé, com podeu veure aquí davant, a la presó de Braille, memòria participativa. Memòria participativa de com unes amigues, també, del col·lectiu de dones de la presó dels Cors, molt benvingudes, doncs va ser el primer projecte que vam fer també aquí a la ciutat de Barcelona, també convidar experts internacionals sobre recuperar per exemple, que en aquell cas, una invisibilitat de la memòria de la presó de dones de les Cors, que es va donar al franquisme de Garciviu, que és el que ha tingut, aquí no ho sàpigui, de múltiples invisibilitats, i aquesta memòria participativa l'hem volgut fer també per commemorar aquesta setmana les diferents actes que conjuntament amb el programa de la memòria de la Juntament de la Segona està modernitzant. Un és aquest murat, que hem conegut el participatiu amb l'UPRES, en l'Institut de Moïssit Coagy, amb l'UPRES de l'Aixillerat Artístic, conjuntament amb l'UPRES, i persona de la Universitat de Barcelona, de la Facultat de Belles Arts, i d'artista rock, rock, rock, rock, doncs que d'alguna manera han equivocat, ahir avocaran, la mà s'acabarà, doncs aquest mur de memòria, aquest mur que recorda, doncs, aquest genocidi, aquest evocaus, d'aquest dia internacional, i que conmemore aquest dia internacional de les víctimes del evocaus, que és el 87 dgm, caranya. D'alguna manera, la part participativa també ens interpel·la, i havia de ser, per a nosaltres, interpel·la a la cintradania, i ens interpel·la a tots nosaltres, com a cintradaris ciutadanes en l'espai públic. I els que ja ho sabeu, doncs ens agrada molt treballar i representar, transmetre, aquesta memòria amb noves generacions, amb noves disciplines, com el grafítia, el moral i l'art, i també, òbviament, aquests espais públics, que són els espais, les aures, com també la memòria es transmet d'una manera col·lectiva entre tots nosaltres. Sense més dilacions, l'altre i avui, l'acte que estem fent en aquest moment, doncs és l'acte potser més acadèmic, però també li hem volgut donar una amplitud, una amplitud, diguéssim, des de el que Pietro Sivitzki ha titulat, una amplitud és la transmissió. Més serà una conferència històrica, sobre els fets, sinó ell és el capdavanters, el director d'un dels memorials, el memorial més visitat del món. I, òbviament, és un dels llocs autèntics, únics i originals de la Bermària i d'Europaus, que avui recordem i com ho volem, on ja sabeu, doncs que, òbviament, doncs aquest genocídic, d'Europaus, la primera víctima i la principal víctima és el poble i joveu, però no només, i no només parlarem de víctimes d'altres personalitats, com els llàtics, no es veus, no parlarem de joves de 6 milions, però després també de pressions de guerra, d'uns 3 milions, de fets soviàtics, no joves 54 milions, problemesos, cèl·lits, i també es va recollir, òbviament, els enocidiàntics, del sínti de la Roma, dels polítics, de les persones d'escapacitats a través de les eleccions T4, per exemple, quan a Berlín també per fi tenim un memorial de l'espai públic, que ara també no el costat de la filomònica de Berlín, per recordar aquestes víctimes dels discapacitats físics, òbviament, els homosexuals, i molts altres productius, els socials, el discurs, etcètera, però no parlarem tant d'història, sinó de com ens transmet aquesta memòria d'aquest holocaus, i a nosaltres ens interessa molt també des de l'observatori, que és l'originalitat i l'otanticitat del lloc i de l'espai, va passejar i no va passejar el més, va passar amb altres camps també, però a l'últim va passar amb aquests camps, en aquests llocs d'extermini, i no a altres llocs. I a vegades aquesta dicotomia, quan viatgem al món, amb altres memorials, amb altres museus que visitem, òbviament la història se'ns explica, i avui ho parlàvem al migdia, a través cada vegada de més tecnologies, és molt fàcil, de descarregar-se una web, una aplicació mòbil, i aprendre la història per sort, la història ser com més difosa i pública possible millor, però sobretot, ell ens explicarà el professor i el doctor Sivinski, explicarà exactament quin és el valor i quin és la seva experiència en un lloc a part de tant visitat dins d'un dels llocs icònics i més autàntics d'aquesta barbaria i d'aquests il·lusions. A nosaltres, com a conservatori, ho recordem i ho memorem, que anem fent actuacions igual que el de la història de la ciutat i altres col·lectius diferents, i estem molt agraïts, sobretot, que aquesta xarxa pugui neteixir els seus fills i realment els nostres socis, els nostres col·legues de la resta d'Europa, que tenen unes eines molt apretades que puguin ser diversament entre tots nosaltres. Sense més dilacions, perquè avui m'ho t'escolten bé i no amb mi. Doncs us presentaré en Pietro Ciminski, que és el director de l'Auschwitz-Wirkenau, és doctor en humanitats, el seu originari és d'Estudia de Marial també, però ha sigut durant molt temps el fundador president de la Fundació Auschwitz-Wirkenau i té una llarga trajectòria sobretot en l'ensenyament de l'Educació sobre Holocaust. I dins dels anys 2015 i 2014, també va exercir de vicepresident del Consell del Centro Internacional d'Educació sobre Auschwitz i Holocaust. M'ha publicat molts llibres, no citaré aquí tots, però moltes bonografies, sobretot sobre aspectes diversos de diferents col·lectius que van viure des de diferents perspectives, doncs el saps per exemple diguéssim personal dins dels camps i sobretot dins d'Auschwitz, no? Sobre precisament, per exemple, un llibre sobre el transport dels polítics polmèsos, dels persones polítics polmèsos, un altre sobre els personers del som de comandos, dels comandos màgics, un altre sobre els evacuats, els personers evacuats d'Auschwitz, un altre sobre els sobrevivents, els escaperes que es lliuren en francès, els sobrevivents del camp d'Auschwitz i després també, molt gràfic sobre els sobrevivents. Sense més dilacions, que no s'ha de demanar, no s'ha de demanar. D'acord, que és clar que era el més gran de les campes de exterminació i de les campes de concentració, del sistema de campes de germà, de campes de nazi, ha començat, en 1940, relativament a aquestes campes de concentració, especialment els primers dos anys que es van dedicar a posar els seus propersardoners, i desblast, pixelat i gran, i es va començar en 14, aquí, tenim aquestes ganes que són molt importants per a les testimonies visuals. Aquests punts només han de matar a la feina, a les dígeses, diferents punts, executions. Però hi va ser, a part de les històries que hi ha, de 40, fins a la liberació, en el gener de 45, 90% dels víctims d'aquestes, de course, eren maturades per a totes les diferents raisons d'aquestes apreciacions polítiques. Eren maturades només per una raó, com la família de l'Espanya i l'Espanya, dins d'Auschwitz, perquè eren lliures. Ningú d'aquestes famílies surten al camp. Però eren malgrat, en 44. Les imatges de l'arriba de l'Hangaran transport en maig de juny de 44 eren molt famílies. No sabem exactament què són aquestes pictures, hi ha moltes controversions entre les històries. Per cert, eren víctimes d'aquestes per les propostes que no sabem. Bàsic, eren prohibits d'anar víctimes d'ins d'aquestes, i per l'assessament d'una sèrie, eren al·lumineses que va viure la guerra. Per això, els transports de l'Hangaran són el millor documentat fins ara. I, en aquestes pictures, veiem l'un dels més grans gastronòmics en la crematoria de l'Espanya. I, després de la guerra, hi ha un espai enorme de l'arriba de l'Hangaran. 40, 60, 80 quilòmetres d'esquadra, depèn de com es va viure, si consideren tots els subcansos o no. I hi havia moltes discussions, n'hi havia nearly 2, entre els survivants, sobretot amb l'experiència, amb l'explosió, amb l'esquadra. No hi havia moltes coses que s'ha de comparar en el temps, en les civilitzacions humanes. I, després d'una mena, hi havia diferents propostes, alguns survivants, hi havia un lloc en què hem de canviar les positives d'una universitat. I, després d'una positiva, com podríem ser amb tot el munt, el lloc espanyol. Alguns altres diran que ningú no ho entén, què ha passat aquí, perquè la següent generació no ho ha entès. Però, a vegades, el concepte de la memòria va ser desenvolupat. I aquest concepte just only i relativament petit, Hi ha una camp, hi ha una altra, i una altra, i una altra. I és molt interessant, perquè, per exemple, hi hauria un altre part de la camp, o subcamps, o llocs de labor, o de prisonis. No, hi ha unes dues parts, en la mateixa part, en la mateixa part, és enllà de explicar tot. És molt interessant, perquè, al capdavant, ens estem en un nivell de discusió. Avui és normal que ens en coneguin, que Auschwitz és un símbol de tot el projecte, de la show-out, de les campes, de totes les idees, però al capdavant, hi ha dues parts, són símbols per un sistema entall. I al capdavant, a la mateixa part, diuen que els jutges venien, i van visitar aquesta area, en les 50s, en les 60s, en l'altre, en la majoria, hi haurà convidats, que serveixen per guides. És clar que hi haurà convidats, per les persones que van visitar al capdavant, però a l'altre, és molt difícil, perquè la convidada no va dir l'història de Auschwitz, només va dir el que hi haurà. Si hi havia en Auschwitz, no hi havia al capdavant, si hi havia en una de les vides, hi havia en Auschwitz. Era molt moviment, molt difícil, i aleshores, a les 70s, un guide profissional, històriques, educators, cosa que tenia, ara, escoltant, hi haurà nois, o guides en Auschwitz. Tens o tres vegades hi haurà algun guide que va venir amb la grup, en general, no és capaç de fer tot el guide de 4 hores a la camp. 10 anys a l'agost, i escoltant... maybe not the maturity, but half of the group, where I accompanied the people, now, of course, it's finished, or nearly finished. And the number of visitors is growing terribly. Here you see, completely down, we are in 1959, and up we are in 2017. It started to grow from 2001-2002, and it's very interesting, because at that time, many voices, in other Europe. I was telling, okay, we are changing the century, we are changing everything, survivors are slowly passing away, there are new generation, the Europe is reignificating, we have to think about the future, we have to think about other things. You will see the number, slow, slow, regress, and nearly, let's say, this page of the history, with a term, nothing like this. Last two years, it was 2 million visitors every year, majority of young people coming from very, very different spaces. You can see that maybe the geography of the visitors are certainly covering the geography of the Shoah and the geography of the Semmelwald War in Europe. It's very, very interesting. Here we don't see it, among the olders, one of the most present group of visitors are coming from Southern Korea, between 20 and 40,000 people every year. Or people from China, they are coming with their own tragedies, if you remember, the Majuria Wars against Japan, they are thinking about this, in terms of atrocities, and they are coming to Auschwitz to see and to understand their own history. So it's quite difficult because we are still in this symbolic, I'd say, level of discussion. Of course, our guys, we're just talking about Auschwitz and not about Majuria, but in the eyes of those people, we see the questions about Majuria. It became a war war symbol. And there was a discussion that we started maybe more than ten years ago. What is important? Should we enter a political discussion with the world of today? Should we enter into some new technologies, putting everywhere some screens, so you can touch, you can change, or should we virtual protectings and young generations like it? Or should we still continue to show Auschwitz us its remains in the approach, let's say, when we explain through the authenticity what happens. It was a very, very interesting discussion with many, many different voices. Many real specialists all around the world, Israel, from Europe, from the United States, from Canada. And I would like to show you some answers, the answer. You have some history class and some nearly today's photo of Dahau near Munich. You see that there are some differences. In the main cat, that is, let's say, in blue, nearly all the barracks disappear, but there are some new construction at the end of the cat. You see also some round hands that was not in the history class camps. What it is? Churches and chapels. It's very strange, but in the... it started since the 60s, I think, in Dahau, but it was until the early 90s. People were thinking that maybe religion will give some answer to such terrible place. And they built in Dahau five or six chapels of small churches, even a wooden orthodox, like Russian, let's say, or a church. Now there's more churches in Dahau than authentic buildings. It's very strange. But people, their imagination, are trying to maybe through religion we can, let's say, give some answer. Of course, it's impossible to know that very well. You don't have to be intelligent so that there's no final answer to that. And visitors are not really visiting those churches and those chapels but they are focusing on the authentic buildings of Dahau. Here I have another proposal. Also it developed three years. All that monuments are in the entrance of Mount Hausen in Austria. And it's only a part of the monuments that were built here. Before you enter to Mount Hausen you go through a wood, a wood of monuments. Bit by bit some country, different groups, different ideas. Some communist time, some from the 90s. There is one monument from the East Germany, one monument from the West Germany. It's something very strange that there were really a time when people were thinking that a monument of memorial cannot imagine a place of memory without monuments. Of course, nobody looked at a monument because everybody wanted to enter as quickly as possible into the camp to see the camp and not monuments. It's very strange that monuments should give some answer. Inside Mount Hausen it's also very, very strange because in the wall you have many different parts and there are many descriptions. For groups of prisoners, for escape, for some tragic events. You visit, excuse me, about a very inappropriate comparative remark but you visit like in a gallery of art. You know very well. The first 20 metres you read every place, the next 20 metres you just look if you recognize some names or some, I don't know, cities, the next 20 metres you go very, very quickly and the last 100 or 200 plaques you don't read them at all. And it's very, very, very strange because those plaques are everywhere in the walls inside Mount Hausen until now at that point that the direction of Mount Hausen published an opinion that they will not accept any more of those plaques because it's no place. Very strange. I find that people are thinking that if you don't have an inscription that means that the memory don't function on this place you have to inscribe something and we know very well that it don't function like this. Here you have the camp of Stuttgart not Stuttgart in France but Stuttgart near gas in other Poland and I want to show this only for tourism. There is two axes with a red circle you have the authentic camp but the remains of course it's a part of the authentic camp and in the yellow line you have a completely new let's say road from the parking to the monument so when you arrive you have to take a decision if you want to commemorate in the monument or if you want to visit the authenticity through the camp there's two different entries there's a different way to proceed let's say it's coming of course because at the time of the monuments was the most important place in memorial and you have a little bit the same in Majdanek looking in Poland not many building Christian Barrax remains from the camp but you have a sort of entire picture of the monument an important axis from the entrance part of the monument that is going completely apart of the camp we can go and pay homage to the victims without entering the former camp here in this picture we will see that maybe a little bit better the camp is on your right and the axis of the commemorations outside of the experience of the camp at the time it was like this now the question is however important what is more, let's say useful or I don't like this term if we want to show the authenticity to the visitors, to the young peoples or if we want to oblige them to pay homage directly if the most important days are the big commemorations or every day of the monument this is a little bit the situation in our streets in Birkenau especially it's a little bit easier because most important place are at the end of the axis of the commemorations that goes from the entrance all along the rampa until the monument however sometimes on some let's say official event at the monument the participants forget completely that they are looking at the monument on the right and on the left are the bigger dust chambers in the history of the Third Reich nobody put any flowers in candles in those places it was like this until a few years ago when we decided to put an authentic well by the rampa in Birkenau in the beginning it was an idea to remember the Hungarian transport from 44 this rampa was built for them but very quickly the normal public adopted this well as a monument the officials on bars of the walls continued until now to put their flowers on the monument but the individuals put a small piece of rock small poems, small letters small flowers on the wagon and this was very very interesting because the wagon was authentic coming from that time the monument was not the monument was built in 67 and this was for us very essential reflections about the role of the Pope Fantasy City that is certainly not through the expression of art that is monument certainly not through I don't know churches, chapels or different installations certainly not in that case through multimedia or through virtual reality but through the development of the Pope Fantasy City these are some old-fashioned exhibitions no body remembers them after their visit but the human house the shoes or some authentic space like the central sun because they are empty of installations of maps of I don't know that explanations detailed materials everybody remembers and from time to time this emptiness of authenticity disturb people twice, three times a year there are some artists who are coming to me proposing something to to avoid this emptiness it's terrible because it's empty there is a strong silence inside we have to do something from the world we can understand really to the full what's going on this is one of the proposals that there was many years ago but there are some many others Interface Chapel really the center of your cannot this was a proposal with the name of all the victims when I remarked that the majority of the victims we don't know their name the artists just say oh it's a pity yes of course it's a pity because of his vision because of the victims some different dispositions somebody proposed to put some exhibitions inside the wooden bars in your canal imagine what it should be you enter in a wooden bar all the bars you see colors, maps if you keep constantly your experience of this space of the camp and these are ruins of construction for the purification of water in your canal your canal was containing 90,000 to 100,000 people at one time so the water was also purificated and somebody proposed to adopt them as a place of reflection and it's very funny because in this proposal they use the entrance gate of your canal as an example but if you go out from this round architecture you can see the authentic entrance you don't need to see it on pictures no, really after a long reflections we arrive to the conclusion that we don't want to develop any installations we don't want to propose any exciting, let's say multimedia no art no let's say I don't know art we want to focus on the authenticity of the speaking I think everybody without words maybe without you know we are guiding in 17 or 18 languages now because the majority are young people you can speak English to young people they don't speak very well English so we have to develop entire groups of guides for speaking in different languages but they are simple that you have not to say anything it speaks for itself this is the experience of Auschwitz and also not as educational place but as a religious term a rite of passage you enter and you hope that you will go out with something different in your mind a little bit changed a little bit more mature this is a very good sociological religious term for this experience of the visits of course it's very difficult to speak of authenticity in a conference even here and not in Auschwitz because authenticity is something that we have to to experience yourself but those few images I think will show a little bit what I am speaking about this is a rampa in Birkenau today and this is the same rampa going through the same place and it is what we explain to those visitors this is the central point of this rampa there is a romance of the woman who came behind and this is the same central point of this rampa with the selection place and people who are walking through this place know that they are proceeding on the place of the selection and this is the entrance to the woman camp the historical picture will change because there will be many weapons however this entrance this very entrance to the woman camps and this is the road who is going from the rampa to the crematorium number 4 and number 5 and it's this road were going people for the last 20-30 minutes of their life it is really this place and the same road to those two gas chambers in crematorium the place was this very famous pictures were taking from the time of the Hungarian Jewish transports in the beginning of May 44 this is an experiment that you can do no monuments no mutimedia no changing to your own site of course it's very difficult because we have 155 buildings 200 hectares how to deal all those camps were not built for a long term it was not built by specialists of constructions it was built by prisoners a very strong barracks they don't want it to be to be shot at that's why the only one perspective so it's very difficult and 6 or 7 years ago we created a foundation asking to many governments to help us to establish an endowment fund of 120 millions euro that we never expand it will be invest way and with the income of this fund we will have enough money to conduct some works that will be done forever because to preserve everything we need 25, maybe 30 years and after 30 years we have to come back of those items of buildings that we have preserved at the beginning it's the only one and I think the governments but in common let's say to build this this endowment we are still looking for the last 10 million but it's not so important because the world started since a few years in a very serious level but I was arrived 11 years ago we got 5 professionals on the preservation now I gave I think to Montego it's really a team of diplomat conservators it's very important it's the only one in Europe has some laboratories of preservation until now of course we are spending this money not only on the preservation of the architecture of the remains but also on the objects collections department I don't like the sum of collections who collected what but it's a normal basically it's a language in a museum so we have no other solutions there are many many different things sometimes very moving sometimes technically very difficult to be preserved because in the world in general we do not preserve things from the middle of the 20th century if you want to preserve a medieval book I don't know some papers you just check which type of paper it is you open a professional book of preservation it is this type of paper so I have to use this chemistry I use these products in order to preserve it but who preserved toothbrushes from the 20th century or sweet caves very difficult materials because there are wood there very different materials metal but of course the most difficult are the brick the brick barrax of the former woman camps in Birkenau the problem is that we have a ground water in 40-50 cm and there are no foundations so those buildings are moving and the women buildings can adapt a little bit even after 70 years the brick buildings certainly had so this was main at sea reasons that pushed us to build this foundation and we started 2 years ago with the 2 first brick barrax 43 are still waiting for their climb this year in 2018-3 maybe 4 I think 3 will assault the preservation so in the next 10 or 15 years you will not be able to see Birkenau without those tents that allow us to work all year of course only in summer the questions are very well developed with some university because if you have a wall in general you dismantle it and you rebuild it again even without authentic elements we are trying to restore this without the strength of this wall so it's a very difficult issue something that was never done in the past but all that for those visitors who are coming and who has the right to the history of this site and of course the situation is becoming more and more difficult 20 years ago on the show I was entering the program in the schools we were thinking that yes it is a good progress and now many many issues are saved are secured people will be more responsible it's an important step yes of course it was an important step it's certainly better than the show in the schools but we see in our Europe today that we didn't want certainly we didn't want we are still accusing 75 years ago 75 years ago to be backstanders to do nothing in times of wars in times of terror SS and Gestapo terror but today without war and without terror with internet with knowledge 20 of 24 hours and 24 we are still backstanders in many many many situations just now there are ethical purification let's say I use this nazi term in Birma not one year ago, nothing who cares there was 2, 3 articles let's say maybe 2 months ago 3 months ago in some newspapers yes one meeting on the United Nations who condemned those heathens nothing and especially in Europe we see increasing of populism, of demagogy of xenophobia of far-right positions and we still don't know I think how to deal with that certainly our schools programs are not prepared to that we are teaching them 50 years ago all our characters so small changes of course of course but where are the lessons about who let's say would prepare our children to be ready affront for example the demagogy of the xenophobia of the populistic I don't know propositions in the public or political let's say language who will prepare our children to be ready to be affronted to let's say different type of propaganda in the media and in the media that changed so quickly as now as now 10 years ago it was completely different media if you take a newspaper and say it all it was a completely different different aspecto analyses, projections discussion, dialogue inside now in the table facebook everything is falling in a simple way how can present an idea after 3-4 hours it's overpassed i hem de no preparar les nostres generacions per això. Recorda en aquest escolt. Excuse-me si Amogàs és un matemàtica bril·lant. No em posa personalment. Però, abans de la recol·laboració, has d'anar fent altres hores que funcionen en matemàtiques. Fx. Qui utilitza el matemàtica una vegada després termina el matemàtica bril·lant. I, durant aquest temps, has d'anar bé enough per preparar-se per ser confrontat a la populista, a la propaganda, a la voz d'aigua, per criticar les polítiques, per exemple. Criticar és una altra termina. No, no. Think critically, let's say, of what you see. It's very, very difficult, and of course, if it's difficult in our society, it's certainly more difficult in a place like Auschwitz. Sometimes it's hard to sleep, let's say, quietly, in the night when we think about this. Of course we are working with our guides, 300 guides. We do not allow them to enter very directly to the politics problems of different countries because it's not their role to show a concrete solution to the visitors. They can't use the drama of the victims. The drama of the victims do not belong to our guides. But they must, let's say, in a way, show to those visitors that they have to think about their own responsibility in their own life. It's something different, for example, Barcelona, something different. I don't know, South Korea, something different in Russia, in the United States, I don't know, difficult cities or whatever. We are preparing, of course, some special programs for special groups that are more confronted in their life to those issues of human rights or crucial questions of today's reality. The one and the other, certainly. And it's certainly not easy. We are trying to have some new discussion on a very high level. Here it's a meeting of ambassadors in the United Nations in New York two years ago, I think. I've got a long presentation about Auschwitz and I must tell you that the discussion that was after turned me in the most pessimist way that I remember. It was a clearly political discussion. You know, the decision number 25C20 is fully respected by my country. Nothing to do with the reality. It's really stressful at the level that... I was knowing that it would be difficult, but I'm not knowing that it would be so difficult. But in another world, something incredible, now I'm not surprised that they are unable to have a real position, active position, about what's happening in Birma. Now I understand it. In 10 years I will be able to condemn it. But we try, however, to have it in some different others, but it's still the book first in Torino, in Italia. People who go to book first don't think that they will be discussing Auschwitz issue. 700 people were coming to the meeting about Auschwitz. Of course, the main collaborations, especially about the round anniversary, it's special to speak to really worldwide. The collaboration of the 70th anniversary of the liberation three years ago was attracting a public live on the TV of 500 million people around the world through 200 channels. I don't think that there was any commemoration on that dimension in our history. 500 million people. It's certainly more than the number of people who really understood that it is a show. And I speak only about those who were on it before the TV, not those who read some articles, I don't know, newspapers. And now we try to go in some new directions. We are starting to adapt this building. It is close to Auschwitz One, to a completely new educational sector, because the problem is that a simple visit is not enough. And more and more people would like to have some educational proposals after the visit based on discussions, confronting some ideas, and we need to have some place for this. It's not easy, especially the winter in Poland is not exactly like here now. So it's impossible to do that in wooden barracks, for example. And I'm sure that it will be a very, very important tool for the future. We are developing a new, a completely new main exhibition, the general exhibition. This hole that you can see now in Auschwitz is from 1955. A very important role, and it will save certainly the most important part of this exhibition, that means an exhibition that is not historical, it's a narrative, but an exhibition that is a phenomenological approach, more showing than speaking about. But we need to prepare a completely new exhibition also for technical issues. For example, the suitcase we will be putting in a sort of presentation without oxygen in slide, because it's impossible to save those suitcases for longer time. We are organizing many conferences with specialists from all around Europe, Israel, North America. I think one of those problems, how to speak in today's reality, is exactly the same problem that we had in Auschwitz in the world of Washington, here and all over the world, really changed so quickly in the last 10 years. Think about one thing. I think the first time in our, let's say, imagination of the international relations, there are so many places in the world where we are not sure if it's already a war or still a difficult peace. What's happened between Russia and Ukraine right now? Is the situation of war or not? There are so many places like this in Africa or many other places. Five, 50 years ago it would be impossible to not have the definition. It's a war or not a war. Four months ago, we launched the first multi-magazine in English and in Polish. Not to show what we are doing in Auschwitz, but to show what, in general, is not going around the world. Because I think that for too long time, all our institutions, all the nation, all the others, were working a little bit alone, a little bit for themselves, building their own institution. We must now really establish a completely new level of cooperation. If not, we will lose 20 years. I'm sure of it. Now we still have some survivors. Now the topic is still very present. But if we don't stop now to work on what we'll be in 20 years, for example, the exhibitions that we open with some collaborators from Madrid, in Madrid, is also a completely new experience for us. Preparing a so huge exhibition, 2,500 parameters, has to, in the next seven, maybe 10 years, because there are so many different places that would like to have it all in the world. It's a completely new experience for us. Of course we were traveling to some smaller institutions, nothing so important, but there are too many people that are unable to make the trip to Auschwitz. Maybe only for financial reasons, or psychological reasons, but we don't want it. So it's our role to go to their cities, to their countries. We will observe, let's say, the first experience at this level, but the first remarks that I received, the first reports from Madrid, are extremely positive. This is another exhibition about how to Auschwitz, in the West Point Academy in the United States. But still there is one topic, and I will finish by this, that we have some difficulties all around Europe. To, let's say, really analyze it and to speak it, to show it, to educate about it. Here we have the victims, the day of the liberation, the work of the prisoners of the camp, those two young boys from the Hungarian transports, the younger, nine years old, his eyes on the new, the new ten years, logo of the Auschwitz memorial, and these families of the show at the beginning. But there are some other speeches from Auschwitz, that we still don't know how to speak about it. Of course it's very difficult. Of course there are terrible lack of documents, because they burn everything that they were able to burn before the retreat. Of course they did not let any testimonies. And of course the families do not give us, let's say, their letters, or their private documentations. But from the anthropological point of view, the problem is not with the victims. The victims were innocent and they were killed. Relatively, excuse me, it's a new anthropological problem. The real anthropological problem is here. And during the last 50 or 60 years in nearly no one memorial in Europe, their faces were present. It was focused only on victims. That is very noble. I don't want to diminish this question of victims, of course. But if we do not speak about the perpetrators, I don't know really how, this is a reflection that everyone of us, we don't create an ethical axis, a moral axis, a human couple when we just show one part, a tragical part, we ask to emphasize, let's say, to feel like I'm frank. It's very noble because it's a little bit easy. If the risk exists, that means that the risk is in everyone of us. In every one of us. And this is, images appears, I don't know, 12 years ago, I think, in the United States, a team of SS and women from Auschwitz, 40 kilometers southern to the Auschwitz camps during a weekend. Yes, they have some free times. One day, let's say, they were going with a car, and they would go back after two Auschwitz, and they would be able to continue their work. And those pictures were also taken in 1944, like the pictures from the Hungarian transports. Interessant, moltes coses s'ha dit sobre la taula, doncs si voleu preguntar alguna qüestió. El tiro era ser muchísimo. L'opistat ha logrado meter en una hora, una hora i quarta, de estirpar i de vestir la tragedia que vivió la humanidad en la primera mitad del siglo XIX. Jo li queria hacer el siguiente comentario. En 1923, Adolf Hitler estaba preso y en la cárcel escribió Mein Kampf. Y en Mein Kampf, mi lucha, Adolf Hitler dijo todo lo que iba a hacer, sin mentir y sin bacerina. En 1919, el Tratado de Versages estableció que Alemania no podía crecer ni tener más de cien mil hombres militares y no podía crecer industrialmente ni iniciar ningún tipo de situación médica. Y estoy hablando de 1919. En 1933, Adolf Hitler llegó a ser canciller de Alemania y Jean-Berdin de la Ville trataron los cancillers de Francia y de Inglaterra trataron de apaciguar el proyecto de la Norfolk Hitler. La pregunta que jo quiero hacer en este momento, cuando es la segunda parte de la pregunta de vuestra conferencia, es las responsabilidades. No ya las responsabilidades de ahora que todos teníamos estructuras éticas y morales suficientes como para, de alguna manera, abarcar el tema. Pero en 1942, 1943, l'agència podia demandar una carta cuya carta està en el Manuseo de Llocausto en Washington, en el mall, donde decía al señor Dwight Eisenhower, comandante en jefe de las Fuerzas Armadas, que por favor arrojaran unas bombas sobre la vía férrea de Trocha Cangosta que unían Krakow con Auschwitz-Biergerau. La respuesta està en el mall de Washington, y la respuesta está también en Yad Vashem en Israel. Eisenhower le contó, la respondió a la agencia judía que la cabeza del serpiente estava en Berlín que era imposible derribar absolutamente ninguna fuerza para acabar con la cabeza del serpiente. Se salvaban alrededor de seis mil personas por día. Los trenes i van llenos y volían vacíen. Los sabían en los siechismes, los sabían en toda Europa. Toda Europa sabía que era lo que estaba pasando con Llocausto, y nadie movió un dedo para impedirlo, salvo algunos brillantes momentos de países del norte de Europa. Mi pregunta era fundamental. ¿Cómo fue posible que Europa, en aquel momento, utilitzasse la mano de obra infamia del asesinato alemán y todo lo demás que no procedió a lo mismo ya sea por acción o por comisión? ¿Por qué fue posible el Llocausto, no ya sólo de judíos, de sacerdotes católicos, de comunistas homosexuales, digitales? ¿Qué fue lo que pasó en Europa y qué fue de hecho pasar en el futuro si esto no se apagó? No ho sé. La situació d'aigua a l'hora de la guerra amb nosaltres com a l'aigua, és certament la situació d'aigua a l'aigua. Perquè ho sabem. No és una qüestió d'imagina, de confiança o d'una altra cosa. Vam saber que hi havia i vam saber que era després de la guerra en diferents països i vam saber que hi havia i encara no. El problema és bo. El problema no és un nivell polític. El problema ha començat molt, molt enlloc. És clar que és molt senzill per crear una situació en què estem molt a l'hora d'aigua a l'aigua. Necessitem una part de la població que és frustraciós per altres diferents reasons. Has d'anar a les paraules de populisme que expliquen a les persones frustratives que no són completament d'aigua a la societat. No, són els millors. Però per provar-ho, has de mostrar-los una comandada, diguem-ne, perquè ho expliquen, que se senten completament d'aigua, de fet, són els millors. Era així en tot l'estat genocídic de l'20è. O, no en Europa. Frustració, populisme i comandada. I la resta de conceptes, ara, si he de definir el lloc on s'hauria de procurar, és certament en una remuneració intel·ligent. És a dir, no una remuneració que torna només a la bossa, però que remunerà la crux de la imaginació del futur. Una remuneració que és un tool de control del que passi avui. Però per això, si volem, no només treballar amb la societat civil, amb unes associacions, uns grups de persones de Goodwill, en el nostre món, el nostre sistemes educacionals, que és molt comú des del XIX. Molts de les coses han canviat, després de l'1. Molts de les coses. A l'Europa i l'Ània, per exemple, hi ha una manera de fer-ho. La lliga ha canviat, la definició del lloc genocídic, la creació de la realitat de la societat civil, l'associació de la guerra, era paramilitaria, moltes vegades un grup, quan va a la societat civil. Uniformes, moltes coses, tots els grups de estudis, per exemple, a l'universitat, a l'20, s'hi ha completament diferent, com ara. La filosofia ha canviat, fins i tot, la religió i els documentals d'exigència després de l'estiu és d'un mateix port, hem d'entrar a fer-ho aleshores. Hi ha molt deasma, però si volem que aquestes xènges no afectarà only a certes persones, hem de renegar l'educacional de tot el nostrener. I és molt difícil, perquè no he pregut feballar l'estat, perquè polítics que volia crear, per exemple, una hora cada week de la discursió política i polític a les escoles per als 14, 15, o 16 anysos, i això és el millor temps de pensar en crítica, perquè a aquest moment, realment, les persones són crítiques, quan són 16 anysos. La ciutadania, de la història, fins i tot el món de la incertesa, no té res a veure amb l'esforç de la ciutadania. Però, si era un real punt de referència, un real punt de referència, que la ciutadania ha de canviar després, fins i tot ara, en el cap de 21 d'octubre, som, de la primera vegada, realment... Hi ha alguns aspectes de la ciutadania, però certament més senzill, en els 50s, en els 60s, quan moltes persones recorden la guerra, i quan els sistemes són... fins i tot el món de la ciutadania. Quan hi ha una ciutadania, et sentiu pressa. La ciutadania és una ciutadania. No és dolenta o bona, depèn del sistema. No, estem en un punt de referència, doncs hem de referir més, és clar, a l'experiència més important, quan podem trobar algunes respostes universals. I, en la nostra experiència europea, és certament una de les coses. Si no, la responsabilitat serà... Hi ha moltes persones més responsables, més responsables i completament responsables. I els populismes també seran més. Jo tinc un dubte molt des del punt de instal·lar la gesta cultural. Sobre l'experiència de les visites guiades per una banda de rons, i les noves generacions, si hi ha una frigorització sacumetat, o s'ha criticat, una mica la frigorització de l'espai d'Auschwitz, en els moments més visites lliures, sobre una banda, i després com abordar dos milions de persones de visita. Si realment hi haurà una política, diguéssim, de pressió, de benvinguda o alguna restricció en referència a això. T'ho dius també per unes qüestions, i ara ho espereu. No. First of all, és molt difícil de refugir l'entràs a algú. Hi ha moltes persones que venen, que hem d'anar amb ell. Jo no puc fer seleccions a l'entràs, a l'entrada. No. Però, escoltant-me, hi ha una mica. És difícil dir que el guai de visites potser és la millor opció, però potser és la millor opció. Si hi ha persones de nearly 20 lliures, què serien les inscripciós? Totes les objectes. Imagina't, una clàssica biogràfica, una espuna. 20 lliures. La història és espuna. És probablement possible. També hi ha una sensació d'una realitat de fàrschets. Està entendent que algunes qüestions es poden canviar. Perquè algunes qüestions s'entrenen en els programes de escola, doncs no cal repetir-ho. Aleshores, critiquem, com a 20 lliures, més o menys en la vida, a treballar amb un guai, per canviar totes les exhibicions de 5 o 10 lliures. Alguns, de tant en tant, de ferons, de societat, proposa el desenvolupament dels audioguides, perquè són uns visits individuals. Així que, com que estigui directament de la biogràfica biogràfica, no hi haurà un single audioguide en l'oci. Per justi l'anàlisi. En el procés educatiu, és molt important per donar informació a les persones que es fan. Es pot fer 50% de la sucessió. Però, de l'emoció emocional, i també, que altres 50% de la sucessió és per ressenyar l'answer. A vegades, per ressenyar la qüestió, per dir que es pot preguntar-te, potser no pots preguntar-te les qüestions. Si ets visitant, però si ets al cap de temps, quan ets al cap de temps, pots preguntar-te les qüestions. La més imbèndia del teologisme no es proposa una qüestió que serà acceptada per a tots. Però la manera que ets ressenyant les qüestions és molt important, especialment per a altres persones. Hi ha alguna dificultat que expressi, per exemple, si ets visitant, en un altre, ets més transmissió de knowledge de les quals ets visitant. Però, en un moment, si ets més lliure, més silenci, més lliure, ets un dels quals ets preguntant-te les qüestions. I ets... Et pots preguntar-te si ets un dels quals ets a escola? Ets al darrere 40, 50.000. Per això ets un nou guai. Ets adarct, a les situacions. Però, de cor, ets una de les figures. Ets... Ets una d'aquí, una d'aquí el temps, la mona també. El guai, el guai de la franquica, perquè no et refletin en francs. A veure la diferència del llibre de història, per parlar amb els nous persones A més, hi ha unes persones de la memòria de La Chorale o Inizio. Hi ha un contacte amb l'evolució de les armes de la França. És clar que és molt, molt difícil. M'agradaria treballar amb les persones normales, amb algunes instal·lacions. Però, seriosament, més de 1.000 persones per por és impossible. Això significa que, si més i més persones es posen molt malament al dia, és difícil fer-ho a les 7.30 del cracol, o que es posen molt malament al dia, crec que mai hi haurà 3.200 milions d'euros. És maximal, maximal de matemàtica. Per la seguretat també, i per la seguretat també és igual. És clar que així estem més i més presentes a l'internet, a través de les exhibicions que hi haurà, a través d'obres, que produïm moltes llengües, perquè hem de... anar a fer això, a través de la nostra França. És una pregunta que sé que m'agrada. Conocer la història sempre me l'he debilitat. I era... No sabíamos que hacía dios, pero que hacía las potencias, a saber, los americanos, las indesas, que están en contra del nazismo, ¿qué hacía? ¿Me entiendes? Porque Estados Unidos no atacó en un pezo a la guerra, no entré en guerra, hasta que no atacó en el pejado. Es decir, si no hubieran atacado en el pejado, hubieran sido los nazis más grandes e hispaniéndose. ¿Me entiendes? Porque tuvo ellas que se iban hispaniéndose, y nadie se movía. Y entonces se querían seguir ahí, y la gente de Inglaterra, el Chuchi estaba deseando contra Estados Unidos en la guerra. Y no se movía. No sabía que defendía las cartas, y por favor entrar en una nación, mi opinión era hasta qué pasó, ¿qué opinó ustedes? No, per exemple, destrueixen les cartes. Perquè es pensava que no canviarà res. Es pot reparar cartes en un o dos dies, després de les bombes. Si s'han sentit algunes bombes, en els Estats Units, i s'han fet quatre vegades, però un gran grup de bombes s'han sentit en els Estats Units, van per sobre del camp, i destrueixen les factories, les factories militares, que eren al cap de l'estat, perquè l'objectiu era finalitzar la guerra fins i tot possible. Aquest era l'explicació, l'altra era molt estranya, molt estranya, però d'acord amb la lliga, la definició dels Estats Units, d'aquest temps, no es podien utilitzar les xarxes militares a les instal·lacions civiles. I el camp era considerat un camp civil, i no un camp militare. Hi ha possibles posicions que existin, però crec que és un lloc d'explicació. Potser per acabar, i visc sobre la història, m'agradaria afegir, que aquí ens troben dos tipus de coneixement, i que recaeixen dos tipus de tractament. Aquí se'ns ha parlat de la importància de l'autorització, de la importància de tenir molt present el que pot passar quan fins i tot es posició de la humanitat. I això, en els museus, i en els espais de memòria, s'ha de tractar de manera. Hi ha una altra cosa que és explicar una mica com l'explicació, el per què ha de passar. Són dos nivells diferents. Si no expliquem, correm per aquí. Si no sentim per què explicar, són dos maneres de tractar la realitat, que és el punt de vista dels museus, que ens costa el món, i que en el punt de concepció de la memòria i l'història, hem de ser dret a l'altre temit de cadascú. I per això he de dir el començament, moltes gràcies per les seves ficcions d'aquest museu, que és una història prou que tenim fets, molt mil són la guerra civil, espanyol, tan present. I com la pròpia presència de la ciutat de Barcelona, una poca de museus. Nosaltres pregunto si sabem com ha anat i en aquells diferents emocions. Moltes gràcies, doncs. Moltes gràcies.