 میں آج کے موضوع سے تاریخ کے پورے دارے کو بدلنا چاہتا ہوں کہ ختمِ نبوبت کے ہر چلسے کے اندر جہاں مرزا قادیانی کو رگڑا لگا ہوں وہاں خبیس کلینی کو بھی رگڑا لگا ہوں کہ روافض نے کہا نبوبت جب مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کو مل گئی سرکار جو بھی فرما گئے وہ ختم ہوا اب مولا علی کی دات فرز ہے ماعظ اللہ اور جس نے مولا علی کی دات نہ کی روافض نے کہا وہ کافر ہو گئے اب روافض کے نصدیق تو کوئی مسئلہ ہی نہیں وہ تو کہتا نبوبت تھی اسل میں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی معزلہ لیکن یہ جو ان کی ہڈگیا چوس کے تقریرے کرتے ہیں ان کے جانمی ذاکروں کی تقریرے ہیں یا تحرل قادری جیسے بیدینوں کی تقریریں جو ان کی کتابے چاہت کے کرتا ہے انہیں کیا خبر کے کیا ہیں راہورس میں شاہبازی اگر کوئی کمینہ حضرتِ صدیق اکبر رکی اللہ تعالیٰ کے بارے میں آج یہ داوہ کر بیٹھے کہ وہ نبی تھے تو امارا فطوح پھر بھی کار باری ہی ہوگا کہ جس نے ان کے بارے میں یہ داوہ کیا وہ تو سچے ہیں انہوں نے تو خطبن مولت پے پہرا دیا مگر جس نے ان کے بارے میں یہ بکواز کیا یہ بکا کافر بن گیا یہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لہا انہوں ماز اللہ اس لفظ پر آگے کوئی داد نہ دے مجھے میں ان کا کفر بتانے لگا ہوں کہ ربافز کہتے ہیں یہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لہا انہوں حضرتِ محمدِ مستفاسﷺ کے ساتھ نبووت کے اندر حصیدار تھے مازل پاتنر تھے شریق تھے یہ امام سالمی لکھ رہے یہ خط میں نبووت کیوں چھوپی ہوئی ہے یہ رہزن داکو لٹے رے خط میں نبووت کے ان کا محسبہ کون کرے گا امام نورانی تو اپنے حصے کا کام کر گئے اب تیرہ میرا کام باکی ہے حیاتل کلوب کے اندر مولا باکر مجلسی نے لکھا کہ حضرت آدم عللہ السلام کو جنہ سے بوک زیادہ لے بیت کی بنگات پر نکالا گیا کس کا کلیچا ہے ان ملونوں سے گستاخِ زہرہ کی گالنیاں سنے بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والہ خاتم النبیین والا علیہی والسحابی ہی اجمائین امتِ مسلمہ پر جو اس وقت حملے ہو رہے ہیں اتنے زیادہ ہیں کہ ان کا جواب دینہ تو درقنار گنانہ بھی مشکل ہے ہمہ بدن تار تار شود پمبا کجا کجا نہم اقیدہ ختمِ نبووت کے لحاظ سے ہمیں ایک نیطری کے سے کام کرنے کی ضرورت ہے ایک نئی جیت سے اس میدان کے اندر آگے بڑھنے کی ضرورت ہے اس میں کوئی شک نہیں کہ اس وقت آہلِ سننت واجمات میں اس موضوع پر کافی بیداری ہے اور جس کے لیے ماضی بائید اور ماضی قریب کی جو جدو جہد ہے بل خصوص حضرتِ غازی ممتاز سین قادری شہید خودِ سصیر العزیز کا جو کردار ہے اس کے نتیجے میں جو بیداری آئی ہے اور پھر ختمِ نبووت کانفرنسیں ہو رہی ہیں کورسز ہو رہے ہیں ختمِ نبووت کی اجتماعات ہو رہے ہیں کادیانیوں کی جو سازشے ہیں مرزا ملعون کے جو خرافات ہیں وہ عوام کے سامنے پیش کیے جا رہے ہیں اور لوگوں کو کادیانیت کے فتنے کے لحاظ سے اویرنس دی جا رہی ہے کہ کیسے بچا جا سکتا ہے اور کیسے ان کو روکا جا سکتا ہے یہ سب کچھ جو بھی ہو رہا ہے جتنا بھی ہو رہا ہے اس سے کہیں زیادہ اور ہونا چاہیے لیکن یہ بات بھی بڑی سوچنے کے قابل ہے کہ جب مرزا قادیانی ملعون نے ابھی یہ جوٹا داوہ نہیں کیا تھا اور اس نے انکارے ختمِ نبووت کا جرم ابھی نہیں کیا تھا یا اس کے جرم کا ابھی لوگوں کو پتہ نہیں چلا تھا اس سے پہلے ختمِ نبووت کا موضوع کیسے بیان کیا جاتا تھا آخر یہ تو پورے دین کا قلا ہے پورا دین اس قلے کی اندر مافوز ہے اور کذابون دجالون پہلے بھی ہوئے جنہوں نے اس پی حملہ کیا اور نہ جانے کیا کچھ کیا متک ہوگا کیس طرح ختمِ نبووت پر کیا بیان کر کے ہماری اسلاف مرزا قادیانی کے رج سے پہلے کا جو زمانہ تھا اس وقت کیا بیان کر کے ختمِ نبووت کا مزمون بیان کرتے تھے کیا بول کے ختمِ نبووت پر پیرا دیتے تھے کیا دلیلوں سے عقیدہِ ختمِ نبووت پر جو لوگ کسی نہ کسی طریقے سے نقب لگا رہے تھے ان کا جواب دیتے تھے اس میں کوئی شک نہیں جیسے میں نے پہلے کہا کہ مرزا ملون کا جتنا رد ہو رہا ہے اس سے کئی گنا زیادہ بھی ہو تو پھر بھی وہ زیادہ لانتوں کا مستحق ہے لیکن کچھ لوگ مرزا ملون کو سامنے کر کے صدیوں سے جو نقب لگاتے آ رہے تھے ختمِ نبووت پر انہوں نے شکر کیا کہ ساری طوج جو ان کی اس ملون کی طرف ہو گئی ہے شکر ہے ہمیں شوڑ گئے ہیں حضرت مجدد الفیسانی رحمت اللال ہے یا افشا والی اللہ مہدس دیل بھی ان کا جو دور تھا ان سے مزید پہلے کا دور تھا پاچمی چھٹیس صدی کے اندر جو کچھ ہوتا رہا اس وقت ختمِ نبووت کے مزمون کو جن دلائل سے بیان کیا جاتا رہا پتانی آج وہ موزو بند کیوں ہوئے وہ دلائل چوٹ کیوں گئے اور ان دلائل سے تساموں کیوں کیا جانے لگا مرزا اور مرزا نواز ان کے رد کا یہ مطلب تو نہیں کہ دوسرا کوئی چور چوری کرتا رہے اور اس کو کو پوچھ ہی نہیں اس کا بدستور رد ان اکابیرین کی خدمات کے زیرے سایا ضروری ہے مگر اس ملون نے تو نقب لگایا کچھ دیر پہلے اور ان سے کئی صدیہ پہلے جو نقب لگا بیٹھے اور آج تک وہ ہمارے گلیوں معلوم میں موجود ہیں وہ کیوں خیر منا رہے ہیں اپنی اقیدہ ختمِ نبووت کا انوان ان کے رد کے بغیر کیوں گزر رہا ہے ختمِ نبووت کا انفرنسز کا انقات ملک کے تولو عرز کے اندر کیا جاتا ہے اور پروس میں وہ بیٹھے ہوئے بلکل عرام سے ہیں کہ ہمارا تو کوئی معاملے نہیں ہے ہمارے خلاف تو کوئی بولے گئی نہیں جبکہ انہوں نے چودہ صدیوں کے اندر ختمِ نبووت پی حملہ کیا اور آج بھی کر رہے اب مثال کے طور پر علمِ کلام کی ایک بہت بڑی کتاب ہے علمِ اقاید میں اس کا نام ہے بہرول کلام اور اس کے جو مسنیف ہیں امام میمون بن محمد نصفی 508 ہجری میں ان کا مثال ہوا پانچ سدیاں گزری تھی جب امت کو اور ختمِ نبووت کا چپٹر لکھا جا رہا تھا اقاید کی کتاب میں تو ختمِ نبووت کے منکروں کا رد کیسے کیا جا رہا تھا زیرہ کس وقت یہ تو مواد نہیں تھا کہ مرزا کی چار چبلیں ذکر کر کے نارے لگوا کے بات ختم کر دیں مرزا ملون تو بھی آئی نہیں تھا اس وقت امام نصفی نے اس بہرول کلام کے اندر ایک فصل قائم کی اب میں پوری تاریخ کا دھارا بدلنے کے لیے یہ بات پیش کر رہا ہوں یعنی جو کچھ بھی مرزے کو کو گالیاں بھی دے تو اچھا کر رہا ہے جتنی دے مگر اصل ایک اصل موضوع چھوپ کیوں گیا اصل چھور آرام کیوں کر رہے ہیں اصل چھور یعنی یہ بھی تو چھور ہے مگر وہ کئی صدیوں سے جنہوں نے دین کو لوٹا ان کی طرف کسی کی تو وجہ ہی نہیں اور وہ جس طرح چھوری کرنے والا پکڑنے والوں کے ساتھ مل کے چھور چھور کہنا شروع کر دے وہ اس انداز میں چل رہے ہیں اور اب وہی چھور آگے مزید چھوری میں کوئی صیدوں کو لوٹ رہے ہیں کوچھ پیروں کو لوٹ رہے ہیں کوچھ مفتیوں کو لوٹ رہے ہیں کیوں کہ وہ دلیر ہو گا ہے کہ جب ہماری طرف کسی کا دیانی نہیں انہوں نے ختمِ نبووت کا چپٹر پورا مہینہ بیان کریں یا پورا سال بیان کریں ہمیں تو کوئی ضرب لگے گی نہیں تو پھر ہمیں مزید آگے بڑھ کے کچھ ہور کرنا چاہیے فصل ہے کس میں فی اس باتِ ختمِ نبووتِ ور رسالاتِ بیسیدِ نا ونبی نا محمد صل اللہ علیہ وسلم یہ جب امت نے ابی پانچ سدیوں کا سفر تقریبا تکریبا تکریہ کیا تھا اس وقت جب یہ کتاب لکھی گئی اقید ہے ختمِ نبووت کو بیان کرنے کے لیے انہوں نے سب سے پہلی ضرب کسے ماری کون سب سے بڑا چور ہے ختمِ نبووت کا یہ صفہ نمبر 235 اس کتاب کا ہے اور یہ کتاب وہ ہے کہ آلہ حضرت رحمت اللہ علیہ نے فتا ورضبیہ میں اس کا حوالہ دیا مگر جب تکریج کی گئی تو ابھی اصل کتاب کسی کو نہیں مل رہی تھی کہ آلہ حضرت نے کہاں سے دیکھ کے لکھا اور وہ جگہ فتا ورضبیہ میں خالی پڑی ہے نیچے تکریج کی جگہ یہ کہتے ہیں اس سے پہلی فصل ہے فصلون فرد علا غولا تشیع اس کے ساتھ والی ہے فصلون فرد علا منقالا بئنل امام علیہ علیہ علیہ السلام یوحا علیہ یہ دو فصلیں اس سے پہلے یہ تیشری فصل فصلوں في اصبات ختمِ النبووت والرسالات کہتے ہیں وَسْنْ فُمْ مِنْ حُمْ مِنَ الْرَوَافِضِ یہ پہلی لائن ہے کہ روَافِض کی ایک کسم ایسی ہے قالوا انہوں نے یہ کہا بئنل ارد علا تخلو من نبیجن ترجمہ کر دوں کہ انہوں نے کہا معظلہ کیا مت تک زمین کبھی بھی ظاہری سطح پر موجود نبی سے خالی نہیں ہوگی کبھی بھی صرف ایک نبی نہیں یعنی رسولی اکرم صل اللہ علیہ السلام کے وصال کے بعد کیا مت تک انہوں نے کہا روَافِض نے کہ زمین پر کوئی نہ کوئی نبیز رور موجود ہوتا ہے پھر وَنْ نَبُوَةُ سَارَتْ مِیْرَا سَلْلِعَلِئِنْ رَدْی اللہُ عَنْحُوَ یہ ختمِ نبووت کا ذکر ہو رہا ہے پانچمی صدی حجری کے اختیام پر کہ ختمِ نبووت بیان کرنا ہے تو ان لوگوں کا رد کرو اس وقت کیا کہتے ہیں یہ وہ کہتے ہیں وَنْ نَبُوَةُ سَارَتْ مِیْرَا سَلْلِعَلِئِنْ رَدْی اللہُ عَنْحُوَ کہ نبووت رسولِ پاکﷺ کے بعد نکلِ کفر کفر نباشد مولا علی کو ورسے میں ملی وَنْ نَبُوَتُ سَارَتْ مِیْرَا سَلْلِعَلِئِنْ رَدْی اللہُ عَنْحُوَ صرف انتک نہیں کہتے ہیں وَعُلَادِ ہی نبووت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کو معزلہ ان کے بقول ورسے میں ملی نبووت حضرت امامِ حسن حضرت امامِ حسین ردی اللہ تعالیٰ عَنْحُوَمَا اور باقی آگے کیا متک کے لیے جو عولاد ہے نبووت ان کو ورسے میں ملی اب مرزا ملون تو کسی ریایت کا حق دار نہیں لیکن یہ لوگ کیوں حق دار کرار پائے رایت کے تو ختمِ نبووت مرزا ملون کے داوے سے پہلے اس کے رد کے لیے ضروری تھا روافز کا رد کرنا یہ بلا کیسے نے دیا آج پوچھو تم کے نبووت کے ختمِ نبووت کے منقروں کے خلاف جلسا کرنا ہے عوام سے پوچھو تو وہ یہ سمجھیں گے کہ قادیانیوں کے خلافی کرنا ہے آلان کے قادیانیوں کے خلاف بھی کرنا ہے اور جو ان سے بڑے مجرم بڑے سدیوں کے صفر کے لحاظ سے ذلو ماتوم باد وحافو کا باد برنا مرزے میں بھی کوئی کمی نہیں کفر اور لانت کے لحاظ سے لیکن دیکھون ان کو چھٹی کیسے ملی ہوئی ہے یہ سبب ہے آج پڑ لو تم یورپی یونیان کا پاکستان سے متالبا کہ پاکستان کے اندر اکلیات پے ظلم ہو رہا ہے یہ جو وہ بار بار جوٹ بولتے ہیں تو جہاں وہ اکلیات میں قادیانی کا ذکر کرتے ہیں وہاں ساتھ اس تولے کا روافز بھی ذکر کرتے ہیں انہیں تو پتا ہے ہم بھول گئے انہیں پتا ہے کہ انہیں کس نے کتنا کام دیا اور کتنا دے گا رہاں زا اس سلسلہ کے اندر میں چند حوالہ جات عرض کر کے اپنے گفتگو کو آگے بڑھا ہوں گا یہ تفسی روحل بیان مسئل ہے کہ ہمارے علماء میں سے بہت تھوڑے ہیں جو کتابیں پڑتے بھی ہیں اکسر صرف مقتدیوں پر روپ دالنے کے لیے علماریوں میں جوڑ دیتے ہیں اور پھر وہ بھی زیادہ اردو میں ہوتی ہیں اور اردو کے اٹھان وی فیصد مترجمین وہ ہیں جنہوں نے خود بارے سمجھی نہیں ہوتی اور اس طرح کو لولی پاپ کتھا کر کے وہ ترجمہ بنا دیتے ہیں بہت تھوڑے ہیں جو صحیح ترجمہ کریں اب یہاں پر روحل بیان کے اندر ایمان کا یہ چپٹر کیا لکھا ہے جلد نمبر ساتھ سفہ نمبر ایک سو اٹھاسی اسی آئت کے تاہت ختمِ نبوہت والیات کے تاہت فہاہسی تو پورا قرآن ختمِ نبوہت کا بیان ہے اس کے تاہت لکھتے ہیں کالفی بہر الکلام ایمام نصفی نے بہر الکلام میں پر مایا یعنی ایمام نصفی کا حوالہ اسمائل حقی دے رہے ہیں اپنے زمانے میں ایمام نصفی نے کہا کیا کہا وَسِنْ فُمْ مِنَ الْرَوَافِدِ قَالُوْ بِئَنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُوَ الْنِنَّبِیَ وَالنَّبوہتِ بِئَنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُوَ الْنِنَّبِیَ حُوبُ حُوبُ وَلَفَضِ تو پتا چلا ہمارے بڑوں کی کتابوں میں تحریف نہیں ہوئی یعنی جو پانچ وی سدی میں انہوں نے لکھا بسال جو ہے وہ پانچ سو چیجری میں ہے اور یہ ساہب روحل بیان ان کا ویسال 1137 ہیجری میں ہے اتنے سال بعد بی لفظ بدلے نہیں اور پھر آج تک بھی نہیں بدلے انہوں نے ان کا حوالہ دیا اور ہم نے یہ جو خاک چانی ہے دنیا کی لیبریڈیوں کیوں اسی لئے ہے کہ کبھی ضرورت پڑے گی بہرول کلام کی تو بہر پاس ہونا چاہئے کیا لکھتے ہیں لا تخلول النبی آگے وال نبوہ تو صارت می راسل علی ان و آولادے ہی ردی اللہ تعالیٰ نبوہ تو روافز کے نزدی یہ بھی ویرسے میں مل گئی کس کو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوکو اور آگے ان کی آولاد کو اب دیکھو اب ترصور تحال اتنی ہے آپ تو پڑے لکھا مجمہ علماء بیٹھے ہیں اگر میں کسی اوامی مجمے میں آج یہ حوالہ فضائل علی میں اگر پیش کروں آپ دیکھیں کہ کتنے لوگ ہیں کہ جو اشش کا روٹھیں وہ یہ نہیں دیکھیں گے کہ مازلہ ختمِ نبووت پر حملہ ہو گیا ہے انہوں نے ایکی بات پکائی ہوئی ہے کہ مولا علی کیشان امانو جتنی بھی مان سکتے ہو اگر چے مانتے مانتے جنم کراس کر جانتے حالا کہ کراس نہیں کر سکتے درکی اصول میں ہوگے تو یہ ایک جو لیوال بان گیا اس کو کسی نے بدلنا ہے کہ یہ دیکھنا ہے کہ مولا علی کیشان بیان اور یہ نہیں دیکھنا کہ قرآن کا انکار ہو رہا ہے ابھی ہم نے اپریشن شروع کیا ہے ایسے بگوتر خطیبوں کا ابھی پیش لے جو میں صرف ایک کا ایک تھوڑا سا کیا ہے یہ کمین نے لوگ 14 سدیوں کے دین پر حملہ آور ہیں صرف یہ دیکھتے ہیں کہ اس میں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی فزیلت بن رہی ہے یہ نہیں دیکھتے کہ سرکار کی تو انھ بھی ہو رہی ہے قرآن کا انکار بھی ہو رہا ہے دین پر حملہ بھی ہو رہا ہے اب روافز کے نصدیق تو کوئی مسئلہ ہی نہیں وہ تو کہتے نبو وہ تھی اصل میں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی معزلہ لیکن یہ جو ان کی ہڑنیا چوز کے تقریرے کرتے ہیں ان کے جنمی ذاکروں کی تقریرے یا تحر القادری جیسے بیدینوں کی تقریرے جو ان کی کتابے چاٹھ کے کرتا ہے انہیں کیا خبر کہ کیا ہے راہورس میں شاہبازی وہ فریب خردہ شاہین جو پلا ہو کرگسوں میں اسے کیا خبر کہ کیا ہے راہورس میں شاہبازی شاہین ہو مگر گدوں میں پرورشوں سے نپائی ہو اسے پھر شاہبازی کیسے آئے گی جس نے جا کے کم میں اپنا ایمان بیچ دیا ہو یہ انہوں نے حوالہ ذکر کیا اور جی کہا آگے مزید لکھا اسے بارت کو جو میں نے ابھی بہر کلام سے تو پڑی اس کا اگلہ حصہ نہیں پڑا وہ کیا ہے وَا یُفْرَدُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ تَعَطُوا عَلِيْنِ رَدی اللہُ تَعَالَانُ ہو وَا کُلُّ مَلْلَاجِرَا تَعَطَوْ فَرِضَا یکفورو کہ روافض نے کہا نبووت جب مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نکو مل گئی سرکار جو بھی فرما گئے وہ ختم ہوا اب مولا علی کی تات فرز ہے ماعظ اللہ اور جس نے مولا علی کی تات نہ کی روافض نے کہا وہ کافر ہو گیا یہ ہے سرکار کی نبووت کو کانسل کرنا یہ سدنوں سے ان کے خرافات اور میں صرف اپنی کتابوں سے نہیں بلکہ اصل میں ان کی اسولے کافی سے بھی دکھا ہوں گا کہ یہ ان پر امارے اکابر نے الزام نہیں لگایا ان نے یہ لکھا ہوا ہے اپنی کتابوں کے اندر جن کے لیے آج کچھ گونگلو بھائی بھائی کے نارے لگاتے ہیں سنی شیا بھائی بھائی وہ بدانی کون سے سننی ہے جو ختمِ نبووت کے منکروں کا بائی ہو یہ کچھ چھوٹی سی بات نہیں میں آج کے موضوع سے تاریخ کے پورے دھارے کو بدلنا چاہتا ہوں کہ ختمِ نبووت کے ہر چلسے کی اندر جہاں مرزا قادیانی کو رگڑا لگا ہوں وہاں خبیس کلینی کو بھی رگڑا لگا ہوں لگا ہوں لگا ہوں لگا ہوں لگا ہوں لگا ہوں لگا ہوں اب دیکھئے اسی موضوع کو تمہید ابو شکور سالمی یہ بھی ہمارے اقاعد کی کتاب ہے اس کے اندر سدیم پہلے ابو شکور سالمی انہن نے لکھا یہ پہلے پہل تو ازبور آناح والوں نے چبائی تھی لگن آج بو داتا ساتھ کے مغابل میں گامیشہ کی علیم بنا ہوئے ہیں کیا لکھا ہے سفہ نمبر 112 پر وقالتی روافض انل عالمہ لا یکونو خالیان انن بیئے قطو نکلِ کفر کفر نباشر روافض نے کہا کہ کبھی کسی سدی میں بھی زمین نبی سے خالی نہیں ہوتی مازاللہ سرکار کے بعد ہر زمانے میں زمین پر ایک نبی ہوتا ہے نکلِ کفر کفر نباشر یہ ابو شکور سالمی امام ابو شکور سالمی یہ لکھ کر کہتے ہیں حازا کفرون کیوں کہنا کفر ہے کیوں کفر ہے کہتے ہیں لیکن اللہ تعالى قالا ما کانا محمد عباء آہد مر رجالی کم ولاکر رسول اللہ وخاتم النبیئین کہ رب تو سرکار کو خاتم النبیئین فرمار آئے اور یہ روافض ومند ان نبوتا في زمانے نہ فہنہ ویسی روک کافرن جس نے نبوت کا دعا کیا اپنے لئے یا کسی اور کے لئے کسی بھرے کے لئے یا کسی نئے کے لئے کسی غلام کے لئے یا کسی امام کے لئے یہ میں نے جو علامیا میں مختلف روب بتا ہے کسی کے لئے بھی جو نبوت کا دعا کرے یعنی مرزہ ملون اپنے لئے کرتا ہے تو جو اس کے معنے وہ اسی معنے میں اگر خدا نہ خاصتا خدا نہ خاصتا اگر کوئی کمینہ حضرت سدی کیا کیا کیا رکی اللہ تعالیٰ نوک کے بارے میں آج یہ دعا کر بیٹھے کہ وہ نبی تھے تو امارا فتوہ پھر بھی کلوڈ باری ہی ہوگا جس نے ان کے بارے میں یہ دعا کیا وہ تو سچے ہیں انہوں نے تو خطب انبوت پے پہرہ دیا مگر جس نے ان کے بارے میں یہ بقواس کیا یہ پکا کافر بن گیا لہذا یہ نہیں کہ ہم کہیں کہ ہماری ان سے محبت ہے تو جو بھی کوئی انہیں کہلے کہلے نہیں ہماری محبت شریعت کے دارے میں ہے ہماری محبت شریعت کے اندازے سے ہے شریعت کے کہنے پر ہے لہذا معالیٰ رضی اللہ تعالیٰ ان ہو اس کے پیار میں اگر کوئی کہا کہ وہ نبی ہیں تو پھر بھی یہ کہلے والا جہنمی ہے اور اگر معالیٰ کو حشر میں مل گیا تو اس کو پکڑ کے خود پینٹی لگا کے جہنم میں بے جیں گے کہ مجھے میری طرف تم نے یہ نسبت کیوں کی لہذا امام سالمی یہ کہتے ہیں اقیدہ کیا رکھنا چاہئے یہ ختمِنبوت کا بیان سدیوں میں جو تا رہا وَاَیَاجِ بُلْ اِتِقَادُ بِئَنَّهُ مَاْکَانَ لِعَادِنْ شِرْقَفْتُنْ فِنْ نَبُوَّا مَا مُحَمَّدْ عَلَہِ سَلَامْ یہ اتِقَاد رکھنا فرض ہے کہ رسولِ پاکﷺ کے بعد کوئی مستقل نبی بنے وہ تو دور کی بات ہے جو پاٹنر بنے سرکار کے ساتھ شِرْقَفْتِ کہ ان کی بی نبووت ہے اور ان کی بی نبووت ہے تو امام سالمی نے کہ یہ بھی مُنکرِ قرآن ہے جو اپنے لیے کہا ہے یا کسی کے لیے کہا ہے اور یہاں پھر انہوں نے لکھا ختمِنبوت کے بیان میں کہتے ہیں بِخلافِ مَا قَالَتِ رَوَافِضِ بر خلافُ اس کے رد موضوع ختمِنبوت کا ہے اور بیان کس کا بر خلافُ اس کے جو رَوَافِضِ نے کہا کیا کہا انہوں نے بِأنَّ عالیِن ردی اللہ تعالیٰ انھوں کانا شریق اللہ محمدِن سلو اللہ علیہ وسلم فِن نبووت روَافِضِ نے کہا اگر یہ موضوع کا تسلسل سدیوں میں قائم رہتا تو آئی تاجب نہ ہوتا اب کئی سوچ رہے ہیں پتا نہیں کی کی سون کے مرنا ہے روَافِضِ نے کہا کیا کہا کہا کمینوں نے کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انھوں ماعظ اللہ اس لفظ پر آگے کوئی داد نہ دے مجھے میں ان کا کفر بتانے لگا ہوں کہ روَافِض کہتے ہیں کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انھوں حضرتِ محمدِ مستفاسﷺ کے ساتھ نبووت کے اندر حصیدار تھے ماعظ اللہ پاٹنر تھے شریق تھے یہ امام سالمی لکھ رہے ہیں اور پھر انہوں نے اس پر بھی ریزلٹک دکھا وَہَا عَزَا مِنْ ہُمْ کُفْرُونْ جو مولا علی کی یہشیان بیان کرے وہ بیان کرنے والا بھی کافر ہے اب یہی لفظ اگر آج جو للو پنجو مجمے ہیں ان میں بیان کرو انہوں نے اندر سے یہ بندہ محبی آلے بیت ہے کہ جو مولا علی کو سرکار کے ساتھ آدہ نبی بھی مان رہا ہے دوسرے تو سارے ناسبی بان گئے ہیں سمجھا رہی ہے نے ایک ایک بات کی یہ تقریریں پڑھ کے یہ گت ہے ہمارے سٹیجوں پی آگا ہے تم رونا روٹے ہو ان جاہل ناتخان و نقیبوں کا تو بڑے بڑے اس ہمام کے اندر نگی ندر آ رہے کہ میں یا راج کیا ہے یہ دیکھنے نہیں کہ قرآن کیا کہتا ہے میرا ویجدان کہتا ہے قرآن نہیں وہ جو اب بہر پنا لے گیا کہتا ہے میرا ویجدان کہتا ہے میں کہتو تیرا ویجدان نہیں تیرے اندر کا شیطان کہتا ہے اگر ہم حق نا بیان کریں تو بڑے بڑے آلے میں لیکن مجھے بتاو تو زیاد کون کڑا ہو کس کا کلیچا ہے کہ ان ملونوں سے گستاہِ زہرا کی گالنیاں سنے کس کا کلیچا ہے کہ ملت فراشوں سے اور روافز کے گکروں کے منگوں سے آج گستاہِ علی ردی اللہ تعالیٰ آنہو کتان اس نے میں ہیران ہوں میں پھر دیکھتا ہوں تو کہتا ہوں یہ کوئی گولامِ حافظ الہدیسی سن سکتا ہے اب دیکھی یہ اسی میں آگے لکھا ہے یعنی جو میں نے اگلے دن بھی کہا دور تو لگی ہوئی ہے کہ امے زمانہ محبیہ علی بیت مان جائے ان کے نزدیق تو حضرت آدم علی سلام کو جننس سے بھی بغز علی بیت کی وجہ سے نکالا گیا جب اللہ کے نبی عظیم نبی جن میں آب کا کرودوہ حصہ مان نبی جائز نہیں جب ان کمینوں نے انھیں بھی علی بیت کا بغزی کا تفسیرہ یاشی کی اندر بدماشی کی اندر حیات القلوب کی اندر ملہ باکر مجلسی نے لکھا کہ حضرت آدم علی سلام کو جننس سے بغز علی بیت کی بنگات پر نکالا گیا تو میں ان سیدوں پیروں مفتیوں مولویوں سے جو صرف اس لیے دہر ہو گئے کہ ہمیں پھر وہ کہتے تم پی گلسا خیالے بیت ہو تم بھی پھر ناسبی ہو تو بندے کا اندر صحیح ہونا چاہئے لیکن تان نے اسے گر جانا یہ حق پرستوں کا تو مواملہ نہیں ہے اب دیکھیں انہوں نے کیا لکھا کہتے ہیں بے خلافی مقالاتی روافض انہ علی جن اور پھر تم نے سبحان اللہ نہیں کہنا آگے سونکے اس پر نہیں کہنا جو کہ قلمہ کفر ہے مولا علی کیشان کیا بیان کرتے ہیں روافض نبووت کے مواملے میں بئنہ علی جن رضی اللہ تعالیٰہو کانا علم و افضل محمد صل اللہ علی و صل اللہ ان سے خیر کی کیا تبک کو ہے ان لوگوں سے کہ مولا علی رضی اللہ تعالیٰہو کے بارے میں کہتے ہیں کہ رسولہ پاکﷺ سے ان کا زیادہ علم تھا اور معاز اللہ زیادہ افضل تھے امام صلمی نے کہا و حاضہ منحوم کفروں یہ بھی کفر ہے یہ بھی اب اسلام بچائیں یا مقبولیت بچائیں اسلام بچائیں یا مورید بچائیں اسلام بچائیں یا شلام یا شاگردوں کی تعداد بچاہیں بولو کیا بچاہیں؟ کیا بچاہیں؟ کیا بچاہیں؟ کیا بچاہیں؟ ارے مورید ایک بھی نہ رہے شاگرد ایک بھی نہ رہے جس کا اللہ ہو جس کے رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم ہو بڑی بڑی گدیوں پے بیٹے ہوں کو روزِ حشر میں یاد کرا رہا ہوں بہت سے پیروں کو ان کے جاہل سے موریدوں کی جیبیں نہیں بولنے دیتی یعنی کہ مورید کوئی شاہ ہو لدیز ہے وہ اتراز کرے گا کہ تم نے یہ سچ کیوں بیان کیا مورید کوئی فکٹری کا مالک ہے کوئی مربع زمین کا مالک ہے کوئی حنڈہ ہے بدماش ہے شراپی ہے اس کی جیب کی اندر بیس ہے پیر در رہا ہے کہ سلانا نظرانا بیبن، مہانا بیبن گیارمی والا چندہ بیبن تو کیا ان پیروں سے پوچھا نہیں جائے گا اور مستسنا جو ہیں وہ تم مستسنا ہے ہر پیر کی بات نہیں ہے کی پورنی ہے یہ جو کو اکانی ساب کہہ رہے ہیں کہ ان کو پنجابی میں کہہ رہے ہیں ان کوٹ پین ایک ان ہم خیر خاہیں آج لے ان کی پنا آج مدد معاہوں سے کہ لما نیں گے کیامت کو اگر معاہن گیا سلانا نظرانا بیبن، مہانا نظرانا بیبن، مہانا نظرانا بیبن امام سالمی والے ختمیں بوبت بھی تو بیان کیا کرو وہ ملون کادیانی خطرناک بہوت ہیں مگر کہیں جندے لگا کے اعلانیاں مرکز بنا کے جو اعلانیاں جس طرح یہ جلوس نکار رہے ہیں مجلسے کر رہے ہیں ازان میں کفریات بکرے ہیں اور سننی عزی عجیب سادہ ہے جو مسلسل کانوں میں جن کی گالیاں پڑھ رہے ہیں اور ختمِ نبووت کے ہر ہر قدم پہ جو مُنگر ہیں اسے ختمِ نبووت بیان کرتے ہوئے کبھی اُن کا راتی آئی رہے ہیں امام سالمی کا اگل آج ملہ سنو ہمارے تعلیبِ علم بیٹھے ہیں وہ سالمی کے ہیں وہ سمجھتے ہیں شاہد ہمارے قوہوں کے ہیں سالمی تمہیر ابی شکور سالمی محمد بن عبد سید سالمی علقابشی وہ کہتے ہیں وَقَالَ بَعَدُہُمْ اِنَّ جِبِرِلَ عَلَحِسْسَلَامْ ابھی ان کا قلبہ کُفری آرہا ہے آگے سے داد نہیں دینی اصدق فرولہ پڑھنا ہے قَالَ بَعَدُہُمْ اِنَّ جِبِرِلَ عَلَحِسْسَلَامْ غَلَا تَفِلْ وَحِ کہ جِبِرِلْ وَحِ لَانے میں غلطی کر گئے ہیں ان بُدُموں کا گھوڑا تو غلطی نہیں کرتا جسے یہ پُجتے ہیں اور اُدھر جِبِرِلَ عَلَحِسْسَلَامْ غلطی کر گئے کیا سے کہتے لئے ان نبووتا کانت لِعَلِئِنْ مَعْزَلَّا فَغَالَتَ وَعُوْحَا اِلَا مُحَمَّتْ سل اللہ ڈالَسَلَامْ کرابل نے بھیجا تھا کہ مولا ڈالی پر جاکے قرآن لازل کرو انہیں قوتوں نبی ہو مَعْزَلَّامْ اور فرشتہ بول کے حضرت محمد سلسلم کی طرف چلا گئے یہ ختمِ نبووت کا چیپٹر اور اس پر بھی یہ حکم بتاتے ہیں کہنے لگی وَحَذَا کُفْرُونْ اب ان کے کتنے کُفرگی نہیں حَذَا کُفْرُونْ یہ کُفر ہے کیوں کُفر ہے کہتے لئے ان اللہ ڈالَا قَالَ مُحَمَّدُ رَسُولُ اللہ ڈالَسَلَّامْ کرابل نے تو قرآن میں یہ فرمہ ہے مُحَمَّدُ رَسُولُ اللہ ڈالَسَلَّامْ اللہ ڈالَا یینے فرمہ ڈالِئ ہوں رسول اللہ م ожل اللہ یینے برمہ مہمادون رسول اللہ سارے بولو مہمادون رسول اللہ مُحَمَّد Начود رسول اللہ مہماد ان جر پیرکررئیر مسrés ڈالو مہماد رسول اللہ مہماد رسول اللہ تاجدان خطمِ نبوہ، ارے خطمِ معصومی ہے۔ اب دیکھیئے، کازی ایاز شفا شریف میں کیا فرماتے ہیں؟ نمو سر سالت پر لکھی گئی عظیم کتا خطمِ نبوہت کے چیپٹر میں 546 پر انہوں نے لکھا کہ خطمِ نبوہت میں یہ بھی بیان کرو منیدہ نبوہت آہدیم معنبی ینہ سللہ علیہ وسلم او بادہ ہو جس نے ہمارے عکا سلسلم کی ظاہری حیات میں آپ کے ہوتے ہوئے اور کوئی نبی معانا یا آپ کے وصال کے بعد اور کوئی نبی معانا کیسے؟ اکسر رافیبہ جیسا کے اکسر روافز کیا کرتے ہیں؟ القائلینہ بمشارکاتِ علیین فررسالہ تل النبیہ سللہ علیہ وسلم کہ وہ کہتے ہیں مولالی رضی اللہ تعالیٰ نو صرکار کے ہوتے بھی نبی تھے اور ان کی پارٹنر شبتی وبادہ ہو فکزالے کا کلو امامin کلو امامin یہ جو سندہ سملی میں اکسر شان کوفر بولا اور سارے رفخور پیر چوچ برے جب میں جیل میں تھا اس نے صیدہ فاتح مردی اللہ تعالیٰ انا کو امل امبیاتا اور ترجمہ کیا ساتھ نبیوں کی ماء کہاں مر گئے تھے یہ لوگ ان کا تو زندہ ہونے کا بھی پدر نہیں جلا تھا ہم نے آواج اس پر بھی بولنگ کی اللہ کے فضر سے کیس کو اسمبلی کے رکار سے ان لفظوں کو نکالو برنا یہی قادیانی پیش کر کے تماری ساری ختم نبوہت کی کافشوں پر پانی پیر سکتے ہم عز اللہ تو امام قازی ایاز لکھتے ہیں فکزالے کا کلو امامin ان دہاولا یقومو مقامہو فِن نبوہتے کہ روافز کے نزدی ان کا ہر امام رسولِ پاکسل سلم کے قائم مقام ہے کس میں ماضلہ نبوہت میں جگڑے ہی تو پیچھے رہ گئے یہ بات نبوہت کی ہے ان کے نزدی ہر امام اور اس بدا سے سدیوں سے ہاری یہ بات ان کا کوئی بندہ کس نہیں کرزا کا امارے کسی اکادر کی کتاب پر انکار نہیں کر سکتے انکار کیسے کریں یہ جو کچھ میں بتا یہ سب کچھ میں صصول کافی میں لکھا ہوا ہے جو ان کی صحیح بخاری سے ان کے بقول بڑی کتاب ہے ان کے گھر میں ہے اب سنو قازی ایاز کیا کہتے ہیں ایک زمنن مسئلہ پھر میں وہ ایک تیسرے گروپ کا بھی بیان کروں گا پہلے باب مکمل کرنو ٹائم تھوڑا ہے یہ اسو لے کافی ہے تحران کی چفی ہوئی ہے جلد نمبر ایک ہے اصل عربی ہے کلینی کی ہے اس کے اندر بیسے تو اول سے آخر تک کفریات ہی کفریات ہیں لیکن اس موضوع کے لحاظ سے سفہ نمبر انچاس اور پھر میں کہوں گا اپنے کارکونوں سے ان سے جو بھولے ہوئے ہیں جن کے محلے میں ان کی بغل کے نیچے تو منکرے ختمِ نبووت ان کے ساتھ بیٹا ہے اور وہ اس کے ووت کے لیے زوان ہلارہے ہیں اور سمجھتے ہیں کہ ادر فراز کے بزیر عظم اور ان کے سفیر کا معاملہ وہ زیادہ اہم ہو گیا ہے ختمِ نبووت کے لیے وہ بزیر عظم ملون اور ان کا سفیر ملون ان تک تو رسائی چاہئے مگر مواز ووت کی پرچی کے لیے ایسے کمینوں سے نظریں بچا لینا کہ ان کو کچھ نہ کہو یہ کو چھوٹا فتا ہے ایسے ملونوں کے باق سے دین کو کیا فیدہ پہنچ سکتا ہے جن کی اسولِ کافی میں یہ لکھا ہے سفہ نمبر اُن چاس عنبی عبد اللہ علیہ السلام قال اِنَّ الولاما وَرَصَطُلُمْ بِیَا اس کی وزاہت کے اندر اگلے سفے پر یہ حدیث تو ہماری حادیث کی کتابوں بھی موجود ہے لیکن اس کو جو انہوں نے اپنے انداز میں لکھا جوٹ گڑگڑ کے سفہ نمبر دو سو چو بیس پر انل امامہ تا امامت کیا چیز ہے ہمارے نزدیگ تو امامت بمانہ خلافت ہم آئی آلِ بیائے سمینار کر چکے ہیں اور امامت بمانہ مقتدافید دین محبوبیت ان کے نزدیگ یہ جو کہتے ہیں بارا امام ان کی تو اس طلاح ہے ان بارا اماموں کو یہ بارا نبی مانتے کالکہ ہے یہ دو سو چو بی سفے پر کیا لکھا انل امامتا ہیا منزلہ تل امبیا مازلہ کہ امامت درجہ امبیا ہے منزلہ امبیا ہے تو وہ انہوں نے بھول کے نہیں کہا تھا سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالی عنہ کے لئے امبیا ان کا مذہب لکھا ہے مگر جو سیدہ پاک امبیا کہے وہ مرزا قادیانی سے کتنا بڑا ملون ہے سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالی عنہ امم الائمہ ہے امم الائمہ پاک اماموں کی ما ان کی عظیم والدہ مگر وہ نبیوں کی ما نہیں ہے وہ تو آخری نبی کی شعزا دی ہے ختمِ نبووت اس کے بغیر بیان ہو جائے گے یہ ختمِ نبووت کیوں چھوپی ہوئی ہے یہ رہزن داکو لٹیرے ختمِ نبووت کے ان کا محسبہ کون کرے گا امام نرانی تو اپنے حصے کا کام کر گئے اب تیرہ میرا کام باقی ہے دیکھو یہاں منس اللہ تعالیٰ بیان کیوں امامت کیا ہوتی ہے کہتے انہل امامت خلافت اللہ امامت اللہ کے خلافت ہے اور اللہ کے خلافت نبیوں کو ملتی ہے کہہ رہے ہیں امامت اللہ کی خلافت ہے مجھے پتا ہے میرا ایک ایک لفظ گنا بھی جا رہا ہے تولہ بھی جا رہا ہے سنگہ بھی جا رہا ہے سوشہ بھی جا رہا ہے خاو بہرت ہو خاو ایران ہو افغانستان ہو پاکستان ہو امریکہ ہو یورپی یونین ہو مگر یقینن اس چراغے رہ گزر کا بھی خدا تو ہے ہاں بات غلط نہیں ہوگی بات جوٹی نہیں ہوگی سارے چیک کر لے ہوا لے اپنے جواب دیں ایداروں والے بھی اور بازاروں والے بھی درباروں والے بھی یہ دیکھیں کن کے ساتھ تم جاکے گٹروں میں گرتے ہو اس رفزی عبدال قادر کے ساتھ یہ مذہب ہے انڈوگوں کا یہ ان کے بڑوں کا مذہب ہے جس نے ایران سے جاکے اور اس نے پھر اپنے بیٹ سے کند نکالا اور آج جمچے کٹچھے جاکے وہاں چاٹ رہے ہیں معظم اللہ کس فتنے کا رد کریں برباد گولیستان کرنے کو بس ایک اللو کافی ہے ہار شاق بھی اللو بیٹا ہو انجامیں گولیستان کیا ہوگا اب جیکھی اسی کی اندر یہ حوالہ بھی موجود ہے کہ امام اور نبی میں فرق کیا ہوتا ہے ہوسکتا جب میں یہ بات ہوگی تو وہ کہیں گے نہیں ہمارے رزیق امام میں اور نبی میں فرق ہے یہ انجام ہم پر لگا رہے ہیں حالا کے منزلہ تل ہم بھیا تو خود انہوں نے لکھا اب فرق کیا ہے ان کے نظیق فرق نبوت کے بعد نبی مانتے ہیں امام کو نبی مانتے اور پھر تھوڑا سا فرق بھی کرتے ہیں یہ فکر تو تھی کہ کبھی پکڑے جائیں گے تو کوئی تھوڑا سا رستہ بنایں اگر چے وہ رستہ بند گلی کا ای ہے کیا فرق ہے فرق اس مقام پر ان لفظوں میں سفن امر ایک سو سطان یہ ختمِ نبوت کانفرنس الفرق بين الرسول وال نبیے وال امام تین ذاتوں کے درمیان فرق نبی کون ہوتا ہے رسول کون ہوتا ہے اور امام کون ہوتا ہے فرق سنو فرق میں کہتا ہے یہی کلینی کافی میں اسول کافی میں کیا کہتا ہے کہتا ان الرسول اللہ اللہ سبحانی کہتا ان الرسول اللہ جنزالو علیہ جیبریلو فائیرہو ویسمو کلام ہوں کہ رسول وہ ہوتا ہے جب جیبریل کو اس پر نازل کیا دا تو رسول جیبریل کو دیکھتا بھی ہے اور کلام سنتا بھی ہے یہ رسول کا مقام انہوں بیان کیا آگے والنبیو روباما وروباما راش شخصا والمی اسما کہ نبی جو ہے وہ کبھی تو کلام سنتا ہے اور کبھی صرف جیبریل کی تصویر نظر آتی ہے اور سنتا کچھ نہیں صرف جیبریل کو دیکھتا ہے اپنی آل سنت کی جو تاریفہ وہ نہیں کر رہا جو اس نے لکھی ہوئی ہے امام کون ہے وال امام هو اللہ جی جس مول کلام ولا جرش شخصا امام وہ ہے کہ جس پر جب جیبریل آتے ہیں وہ جیبریل کا کلام تو سنلتا ہے امام مگر جیبریل اسے نظر نہیں آتے صرف نظر نہ آنے کا فرق ہے اور کفر تو جیبریل کے آنے سے بھی ہو جاتا جیبریل آخری بار میرے اور تمارے آکا حضرت محمد مستفا صلی اللہ صلیم پر نازل ہوئے وہج کا دروازہ بند یہ امام پر وہج مان کر جیبریل کا کلام امام کا سن یہ مان کر نبووت مان کر صرف جیبریل کی تصویر نہ دیکھنا اس کا فرق کر رہے ہیں تو یہ بھی سوفی سچ سے بڑا کفر ہے لہذا جو کچھ ہمارے آیمہ نے لکھا وہ ایک ایک بات انہوں نے یہاں تک کہ دیا من آشرا کا مائیمامن امام دہو من دلہ من لیست امام دہو من اللہ کان مشرکم بلا یعنی حضرت صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالی عنو کا خلیفہِ سلاسہ کا رد کرتے ہوئے یہ قمینہ لکھتا ہے جو مولا علی کے سات انہیں بھی امام مانے ہم تو ان کو خلیفہ فضل بانتے ہیں یہ کہتا ہے انہیں مولا علی کو پہلہ مان کے پھر ان کے سات حضرت صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالی عنو کو بھی حصیدار مانے خلافت میں تو کہتا ہے کہ یہ کیا ہے جس نے اللہ کی طرف سے موجن کردا امام مولا علی کے سات اسے شریق بنایا امام نہیں بنایا بکول اس کے صلص صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالی عنو جس نے ان کو بھی امام مانا کانا مشرکم بلا حضرت صیدی کی اکبر ردی اللہ تعالی عنو یا دیگر آئیما کو جس نے مانا مولا علی کے سات وہ مشرک ہوا اس نے اللہ کا شریق بنایا یا امام مولا علی صرف نبی نہیں ان کے نظیق اللہ بھی ہیں کہ جو ان کے ساتھ کسی اور کو ملاتا ہے وہ کانا مشرکم بلا یہ کہ کر جکر کیاست نے اب یہ ایک طرح مصرہ ہے یہاں سے لے کر پوری دنیا تک ختم نبوت کے ان مجرموں کا محاصبہ ہونا چاہئے اور اگر ان میں سے کسی بات ان کا کوئی جواب تم میں سے کہی دنیا کے کسی کونے میں کسی کو نظر آجا تو مجھے بتانا ضرور کہ وہ کوئی جواب دے رہا تھا اس کے ساتھ اب یہ جو طبقہ کاسم نا نوٹوی والا ابھی جو حال خولات متصف فات نام نے آزوفی حقیقی نہیں ان کے لحاظ سے بھی ایک پورا چیپٹر ہے اس طرح کے بونگے بابے بیٹھ کے درکٹ رابطارش سے رکھتے ہیں اور جو یہ کہے اس کا حکم بھی ان مفصیرین محدیسی نے اپنے کے لحاظ میں لکھا اور ان بابوں کے ایسے خرافات پر جو ایمان لیا آئے وہ بھی بل لا کر جا پوری شرائط پائی جائیں گی تو قادیانی ہوں جیسا ہی پائے اگر چاہئے نا کہ میں نبی ہوں صرف یہ کہاں اور اللہ مجھے بتا دیتا ہے کہ اب شریعت میں کیا کرنا ہے اب یہ تو لا میر بھی کیا سادہ ہیں بیمار ہوئے جس کے سبب اسی غدار کے لونڈے سے دوالیتے ہیں مفاہین جاجب انتوسح اتنے ہیں اتنے اتنے غلوتے لیٹروں کے مفتیوں کے خطیبوں کے امام کو آتا ہے کہ یہ کیا بک گئے ہیں کیا بکتے ہیں