 11. Kapitel 15 von Römische Geschichte 5 des Buch Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte 5 des Buch von Theodor Momsen 11. Kapitel 15 Endlich in Münze, Maas und Gewicht war die wesentliche Ausgleichung des latinischen und des Hellenischen Systems längst im Zuge. Sie war uralt in den für Handel und Verkehr unentbeerlichen Bestimmungen des Gewichts, der Körper und Längenmaße und in dem Münzwesen wenig jünger als die Einführung der Silberprägung. Indes reichten diese älteren Gleichungen nicht aus, da in der Hellenischen Welt selbst die verschiedenartigsten Metrischen und Münzsysteme nebeneinander bestanden. Es war notwendig und lag auch ohne Zweifel in Cäsars Plan, in dem neuen einheitlichen Reich. Soweit es nicht bereits früher schon geschehen war, römische Münze, römisches Maas und römisches Gewicht jetzt überall in der Art einzuführen, das im offiziellen Verkehr allein danach gerechnet und die nicht römischen Systeme teils auf lokale Geltung beschränkt, teils zu den römischen in ein ein für allemal reguliertes Verhältnis gesetzt wurden. Nachweisen in des lässt Cäsars Tätigkeit sich nur auf zwei der wichtigsten dieser Gebiete, in dem Geld und im Kalenderwesen. Das römische Geldwesen beruhte auf den beiden neben und in einem festen Verhältnis zu einander umlaufenden edlen Metallen, von denen das Gold nach dem Gewicht das Silber nach dem Gepräge gegeben und genommen war. Tatsächlich aber in Folge des ausgedehnten übersehischen Verkehrs, das Gold bei weitem das Silber überwog. Ob nicht schon früher im ganzen Umfang des Reiches die Annahme des römischen Silbergeldes obligatorisch war, ist ungewiss. Auf jeden Fall vertrat die Stelle des Reichs Geldes im ganzen römischen Gebiet wesentlich das ungemünzte Gold. Umso mehr als die Römer in allen Provinzen und Klientelstaaten die Goldprägung untersagt hatten und hatte der den Nah außer in Italien, auch im zisalpinischen Gallien, in Sizilien, in Spanien und sonst vielfach, namentlich im Westen gesetzlich oder faktisch sich eingeburgert. Mit César aber beginnt die Reismünze. Eben wie Alexander bezeichnete auch er die Gründung der neuen, die zivilisierte Welt umfassenden Monarchie dadurch, dass das einzig Welten vom mittenden Metall auch in der Münze den ersten Platz erhielt. In wie großartigem Umfang sogleich das neue Césarische Goldstück zu sieben Taler, 18 Groschen, nach heutigem Metallwert geprägt ward. Beweist die Tatsache, dass in einem einzelnen sieben Jahre nach Césars Tode vergrabenen Schatz sich 80.000 dieser Stücke bei Sammen gefunden haben. Freilich mögen hier nebenbei auch finanzielle Spekulationen von Einfluss gewesen sein. Was das Silbergeld anlangt, so ward durch César die Alleinherrschaft des römischen Denas im gesamten Westen zu der der Grund schon früher gelegt worden war, schließlich festgestellt, indem er die einzige occidentalische Münzstätte, die im Silberkorand noch mit der römischen konkurrierte, die massaliotische Definitivschloss. Die Prägung von Silberner oder Kupferner Scheidemünze blieb einer Anzahl occidentalischer Gemeinden erlaubt, wie den Dreiföchter Denare, von einigen latinischen Gemeinden des südlichen Galliens, Halbe Denare von mehreren nordgallischen Gaulen, Kupferne, Kleinmünzen, Vierfach auch noch nach César, von Kommunen des Westens geschlagen worden sind. Allein auch diese Scheidemünze war durchgängig auf römischen Fuß geprägt und ihre Annahme überdies wahrscheinlich nur im Lokalferkehr obligatorisch. An eine einheitliche Regulierung des Münzwesens im Osten, wo große Massen groben, großen Teils zu leicht ausgebrachten oder vernutzten Silbergeldes, zum Teil sogar, wie in Ägypten, eine unserem Papiergeld verwandte Kupfermünze umlief. Auch die syrischen Handelsstädte, den Mangel ihrer bisherigen, dem mesopotamischen Koranthentsprechenden Landesmünze sehr schwer empfunden haben wurden. Scheint César so wenig gedacht zu haben, wie die frühe Regierung. Wir finden hier später die Einrichtung, dass der denna überall gesetzlichen Kurs hat und offiziell nur nach ihm gerechnet wird. Die Lokalmünzen aber innerhalb ihres beschränkten Rehors, zwar auch legalkurs, aber nach einem für sie ungünstigen Tarif gegen den denna haben. Die selbe ist wahrscheinlich nicht auf einmal und zum Teil auch wurde schon von César eingeführt worden. Auf jeden Fall aber die wesentliche Ergänzung der Césarischen Reis Münz Ordnung, deren neues Goldstück in dem ungefähr gleich schweren Alexanders sein unmittelbares Muster fand. Und wohl ganz besonders auf die Zirkulation im Orient berechnet war. Verwandter Art war die Kalenderreform, der republikanische Kalender, unglaublicherweise immer noch der alte aus der vormetronischen Octeteris verunstaltete Dezemviralkalender. War durch die Verbindung Elendester Mathematik und Elendester Administration dahin gelangt, um falle 67 Tage der wahren Zeit voranzugehen. Und zum Beispiel das Blütenfest statt am 28. April am 11. Juli zu feiern. César beseitigte endlich diesen Missstand und führte mithilfe des griechischen Mathematikos Sosigenis, das nach dem ägyptischen eudoksischen Kalender geordnete italische Bauernjahr, sowie ein verständiges Einschaltungssystem in den religiösen und offiziellen Gebrauch ein. Indem zugleich das alte Kalender Neujahr des 1. März abgeschafft, dagegen der zunächst für den Amtswechsel der höchsten Magistrate festgestellte und infolgedessen längst im bürgerlichen Leben überwiegende Termin des 1. Januar auch als Kalender-Epoche für den Jahreswechsel angenommen war. Beide Änderungen traten mit dem 1. Januar 709 der Stadt 45 vor Christus ins Leben und mit ihnen der Gebrauch des von seinem Urheber benannten Julianischen Kalenders, der lange nach dem Untergang der Monashi Césars in der gebildeten Welt maßgebend geblieben und in der Hauptsache es noch ist. Zur Erläuterung war in einem ausführlichen Edikt ein den ägyptischen Himmelsbeobachtungen entnommener und freilich nicht geschickt auf Italien übertragener Sternkalender hinzugefügt, welcher den Auf- und Untergang der namhaften Gestörne nach Kalendertagen bestimmte. Auch auf diesem Gebiet also setzten die römische und die griechische Welt sich ins Gleiche. Dies waren die Grundlagen der Mittelmeer Monashi Césars. Zum zweiten Mal war in Rom die soziale Frage zu einer Krise gelangt, wo die Gegensätze, so wie sie aufgestellt waren, unauflöslich, so wie sie ausgesprochen waren, unversöhnlich, nicht bloß schienen, sondern waren. Damals war Rom dadurch gerettet worden, dass Italien in Rom und Rom in Italien aufging und in der neuen erweiterten und verwanderten Heimat jene alten Gegensätze nicht ausgeglichen wurden, sondern wegfielen. Wieder war Rom dadurch gerettet, dass die Landschaften des Mittelmeeres in ihm aufgingen oder zum Aufgehen vorbereitet wurden. Der Krieg der italischen Armen und Reichen, der in dem alten Italien nur mit der Vernichtung der Nation endigen konnte, hatte in dem Italien dreier Weltteile kein Schlachtfeld und keinen Sinn mehr. Die latinischen Kolonien schlossen die Kluft, die im fünften Jahrhundert die römische Gemeinde zu verschlingen drohte. Den tieferen Röss des siebenden Jahrhunderts füllten Gaius, Krakos und Cäsars transalpinische und übersehische Kolonisationen. Für das einzige Rom hat die Geschichte nicht bloß Wunder getan, sondern auch seine Wunder wiederholt und zweimal die im Staat selbst unheilbare innere Krise dadurch geheilt, dass sie den Staat verjüngte. Wohl ist viel Verwesung in dieser Verjüngung, wie die Einigung Italiens auf den Trümmern der Samnitischen und Etruskischen Nation sich vollzog. So erbaute auch die Mittelmeer Monarchie sich auf den Ruinen unzähliger, einst lebendiger und tüchtiger Staaten und Stämme. Aber es ist eine Verwesung der Frische und zum Teil noch heute grünende Saaten entkeimten. Was zugrunde ging, um das neuen Gebäudes willen, waren nur die längst schon von der nivellierenden Zivilisation zum Untergang bezeichneten sekundären Nationalitäten. Caesar hat, wo er zerstörend auftrat, nur den ausgefellten Spruch der geschichtlichen Entwicklung verzogen, die Keime der Kultur aber geschürzt, wo und wie er sie fand, in seinem eigenen Lande, so gut wie bei der verschwisterten Nation der Hellenen. Er hat das Römertum gerettet und erneuert, aber auch das Griechentum hat er nicht bloß geschont, sondern mit derselben, sicheren Genialität, womit er die Neugründung Chroms vollbrachte. Auch der Regeneration der Hellenen sich unterzogen und das unterbrochene Werk des großen Alexander wieder aufgenommen. Dessen Bild, wohl mag man es glauben, niemals aus Cäsars Seelewich. Er hat diese beiden großen Aufgaben nicht bloß nebeneinander, sondern eine durch die andere gelöst. Die beiden großen Wesenheiten des Menschentums, die Allgemeine und die individuelle Entwicklung oder Staat und Kultur, einst dem Keime vereinigt in jenen Alten, fern von den Küsten und Inseln des Mittelmeers, in urväterlicher Einfachheit, ihr Geherden, Weidenden, Grecoitalikern, hatten sich geschieden, als dieselben sich sonderten in Italika und Hellenen und waren seitdem durch Jahrtausende geschieden geblieben. Jetzt erschuf der Enkel des tröschen Fürsten und der latinischen Königstochter aus einem Staat ohne eigene Kultur und einer kosmopolitischen Zivilisation, ein neues Ganzes, in welchem auf dem Gipfel menschlichen Daseins, in der reichen Fülle des glückseligen Alters Staat und Kultur wiederum sich zusammenfanden und den einem solchen Inhalt angemessenen Umkreis wurde erfüllten. Die Linien sind dargelegt, welche Cäsar für dieses Werk gezogen hat, nach denen er selbst arbeitete und nach denen die späteren, viele Jahrhunderte hindurch, gebannt in die von diesem Manne vorgezeichneten Bahnen, wo nicht mit dem Geiste und der Energie, doch im Ganzen nach den Intentionen des großen Meisters weiterzuarbeiten, versuchten. Vollendet ist wenig, gar manches nur angelegt, ob der Plan vollständig ist, mag entscheiden, wer mit einem solchen Mann in die Wette zu denken wagt. Wir bemerken keine wesentlichen Lücken, indem, was vorliegt, jeder einzelne Baustein genug, um einen Mann unsterblich zu machen und doch wieder alle zusammen ein harmonisches Ganzes. Fünf und ein halbes Jahr, nicht halb so lange wie Alexander, schaltete Cäsar als König von Rom. Zwischen sieben großen Fellzügen, die ihm nicht mehr als zusammen 15 Monate in der Hauptstadt seines Reiches zu verweilen erlaubten, ordnete er die Geschicke der Welt für die Gegenwacht und die Zukunft. Von der Feststellung der Grenzlinie zwischen Zivilisation und Barbarei an, bis hinab zu der Beseitigung der Regenfützen auf den Gassen der Hauptstadt und behiert dabei noch Zeit und Heiterkeit genug, um den Preisstücken im Theater aufmerksam zu folgen und dem Sieger, den Kranz mit improvisierten Fersen zu erteilen. Die Schnelligkeit und Sicherheit der Ausführung des Planes beweist, dass er lange durch Dacht und in allen Teilen im Einzelnen festgestellt war. Auch so bleibt sie nicht viel weniger wunderbar als der Plan selbst. Die Grundzüge waren gegeben und damit der neue Staat für alle Zukunft bestimmt. Vollenden konnte den Bau nur die grenzenlose Zukunft. Insofern durfte César sich sagen, dass sein Ziel erreicht sei und das wohl mochten die Worte bedeuten, die man zu weilen aus seinem Munde vernahm, dass er genug gelebt habe. Aber eben weil der Bau ein unendlicher war, fügte der Meister, solange er lebte, rastlos, Stein auf Stein mit immer gleicher Geschmeidigkeit und immer gleicher Spannkraft tätig an seinem Werk, ohne je zu überstürzen oder zu verschieben. Eben als gäbe es für ihn nur ein Heute und kein Morgen. So wirkte und schaffte er wie nie ein staplischer Vor- und Nach-Ihm. Und als ein wirkender und schaffender lebt er noch nach Jahrtausenden im Gedächtnis der Nationen der Erste und doch auch der einzige Imperator César. Ende von 11. Kapitel 15. 12. Kapitel 1. Von Römische Geschichte 5. Buch. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte 5. Buch von Theodor Momsen 12. Kapitel 1. Religion, Bildung, Literatur und Kunst In der religiös-philosophischen Entwicklung tritt in dieser Epoche kein neues Moment hervor. Die Römisch-Hellenische Staatsreligion und die damit untrennbar verbundene Storische Staatsphilosophie waren für jede Regierung Oligashi, Demokati oder Monashi nicht bloß ein bequemes Instrument, sondern deshalb geradezu unentbehrlich, weil es ebenso unmöglich war, den Staat ganz ohne religiöse Elemente zu konstruieren, als irgendeine neue zur Ersetzung der alten geeignete Staatsreligion aufzufinden. Sovor denn zwar der revolutionäre Besen gelegentlich sehr unsanft in die Spinnweben der auguralen Vogelweisheit hinein, aber die Morsche in allen Fugen krachende Maschine überdauerte dennoch das Erdbeben, das die Republik selber verschlang und rettete ihre Geistlosigkeit und ihre Hofart ungeschmälert hinüber in die neue Monashi. Es versteht sich, dass die Zunahme an Ungnade bei allen denen die ein freies Urteil sich bewarten. Zwar gegen die Staatsreligion verhielt die öffentliche Meinung sich wesentlich gleichgültig. Sie war allerseits als eine Institution politischer Konvenienz anerkannt und es bekamerte sich niemand sonderlich um sie mit Ausnahme der politischen und antiquarischen Gelehrten. Aber gegen ihre philosophische Schwester entwickelte sich in dem unbefangenen Publikum jene Feindseligkeit, die die Lehre und doch auch perfide Phrasenhäuschelei auf die Länge nie verfährt zu erwecken. Dass der Store selbst von ihrer eigenen Nichtigkeit eine Ahnung aufzugehen begann, beweist ihr Versuch auf dem Wege des Synkretismus, sich wieder einigen Geist künstlich einzuflösen. Antiochus von Ascalon blüht 79, der mit dem stoischen System das Platonisch Aristotelische zu einer organischen Einheit zusammengeglittert zu haben behauptete. Brachte es in der Tat dahin, dass seine missgeschaffene Doktrin die Mode Philosophie der Konservativen seiner Zeit und von den Vornehmen deletanten und literaten Romes gewissenhaft studiert war. Wer irgendein geistiger Frische sich regte, oponierte der Store oder ignorierte sie. Es war hauptsächlich der Wiederwille gegen die großmauligen und langweiligen römischen Pharisäer. Daneben freilich auch der zunehmende Hang sich aus dem praktischen Leben in Schlafferapathie oder nichtige Ironie zu flüchten. Dem während dieser Epoche das System Epicurus, seine Ausbreitung in weiteren Kreisen und die diogenische Hundephilosophie, ihre Einbürgerung in Rom verdankte, wie Mat und Gedankenarm auch jenes sein mochte. Eine Philosophie, die nicht in der Veränderung der hergebrachten Bezeichnungen den Weg zur Freiheit suchte, sondern mit den Verhandenen sich begnügte und durchaus nur die sinnliche Wahrnehmung als wahr gelten ließ, war immer noch besser als das terminologische Geklapper und die hohen Begriffe des durchen Weisheit. Und die Hundephilosophie gar war von allen damaligen philosophischen Systemen insofern bei Weitem das Vorzügliste, als ihr System sich darauf beschränkte gar kein System zu haben, sondern alle Systeme und alle Systematiker zu verhöhnen. Auf beiden Gebieten wurde gegen die Store mit Eifer und Glück Krieg geführt. Für ernste Männer predigte der Epikorea Nucretius mit dem Fallenachzent der innigen Überzeugung und des heidigen Eifers gegen den Storischen Götter und Vorsehungsglauben und die Storische Lehre von der Unsterblichkeit der Seele. Für das große, lachbereite Publikum traf der Königer Varro mit den flüchtigen Pfeilen seiner viel gelesenen Satiren noch scharfer zum Ziel. Wenn also die tüchtigsten Männer der älteren Generation die Store befedeten, so stand dagegen die Jüngere, wie zum Beispiel Catulus, zu ihr in gar keinem innerlichen Verhältnis mehr und kritisierte sie noch bei weitem scharfer durch vollständiges Ignorieren. Indes, wenn hier ein glaubenloser Glaube aus politischer Convenience aufrecht erhalten war, so brachte man dies anderswo reichlich wieder ein. Unglaube und Aberglaube, verschiedene Farbenbrechungen, desselben geschichtlichen Phänomenz, gingen auch in der damaligen römischen Welt Hand in Hand und es fährten nicht an Individuen, welche sie beide in sich vereinigten, mit Epikoras, die Götter leugneten und doch vor jeder Kapelle beteten und abfahrten. Natürlich galt nur noch die aus dem Orient gekommenen Götter und wie die Menschen Frachtfohren aus den griechischen Landschaften nach Italien zu strömen. So wanderten auch die Götter des Ostens in immer steigender Zahl nach dem Westen hinüber. Was der frügische Kult damals in Rom bedeutete, beweist sowohl die Polemik bei den älteren Männern wie bei Varro und Lucretius als auch die poetische Verheilischung desselben bei dem modernen Katolos, die mit der charakteristischen Bitte schließt, dass die Göttin geneigen möge, nur andere, nicht den Dichter selbst verrückt zu machen. Neu trat hinzu der Basische Götterdienst, der zuerst durch Vermittlung der von Osten und von Westen her auf dem Mittelmeer sich begegnenden Piraten zu den Occidentalen gelangt sein soll und als dessen älteste Kult Städte im Westen der Berg Olympos in Lykien bezeichnet wird. Dafür, dass man bei der Aufnahme der orientalischen Kulte im Occident das, was sie von höheren spekulativen und südlichen Elementen enthielten, durchgängig fallen ließ, ist es ein merkwürdiger Beleg, dass der höchste Gott der reinen Leere, Zarathustras, Ahura Mazda im Westen so gut wie unbekannt blieb und hier die Verehrung sich vorzugsweise wieder demjenigen Gott zuwandte, der in der alten basischen Volksreligion den ersten Platz eingenommen hatte und durch Zarathustra an den zweiten gerückt worden war, dem Sonnengott Mitra. Racher noch als die lichteren und milderen persischen Himmelsgestalten traf der langweilig geheimnisvolle Schwarm der ägyptischen Götter Karikaturen in Rom ein. Die Naturmutter Isis mit ihrem ganzen Gefolge, dem ewig starbenden und ewig wieder auflebenden Osiris, dem finsteren Zarapis, dem schweigsam ernsten Harpokrates, dem hunsköpfigen Anubis, in dem Jahre, wo Claudius die Klops und Conventikel freigab, 58 und ohne Zweifel eben infolge dieser Emanzipation des Pöbels, machte jener Schwarm sogar Anstalt in die alte Burg des Rolmischen Jupiter auf dem Kapitol seinen Einzug zu halten und kaum gelang es, von hier ihn noch abzuwehren und die unvermeidlichen Tempel wenigstens in die Vorstädte Roms zu bannen. Kein Kult war in den unteren Schichten der hauptstädtischen Bevölkerung gleich populär. Als der Senat, die innerhalb der Ringmauer angelegten Isis-Tempel einzureißen Befall, wagte kein Arbeiter die erste Hand daran zu legen und der Konsul Lucius Paulus musste selber den ersten Axtschlag tun, 50. Man konnte darauf wetten, dass je lockerer ein Dörnchen war, es desto frommer die Isis verehrte. Das Loswerfen, Traumdeuten und dergleichen freie Künste ihren Mann ernährten versteht sich von selbst. Das Horoscope stellen ward schon wissenschaftlich betrieben. Lucius Tarutius aus Firmum, ein angesehener und in seiner Art gelehrter, mit Varro und Cicero befreundeter Mann, stellte ganz ernsthaft den Königen Romulus und Numa und der Stadt Rom selbst die Nativität und erhachtete zur Erbauung der beiderseitigen Gläubigen mittels seiner schaldeischen und ägyptischen Weisheit die bewischte der römischen König. Aber bei Weitem die merkwürdigste Erscheinung, auf diesem Gebiet ist der erste Versuch, das Ruhe Glauben mit dem spekulativen Denken zu verquicken, das erste hervortreten derjenigen Tendenzen, die wir als Neu-Platonische zu bezeichnen gewohnt sind in der römischen Welt. Ihr ältester Apostel, da selbst, war Publius Enigidius Figulus, ein vornehmer Römer von der strengsten Fraktion der Aristokratie, der 58 die Pretur begleitete und im Jahre 45 als politischer Verbander außerhalb Italiens Stab, mit staunenswerter Vielgelehrtheit und noch staunenswerterer Glaubensstärke, schuf er aus den disparatesten Elementen einen philosophisch religiösen Bau, dessen wunderlichen Grundres er mehrwohl noch in mündlichen Verkündigungen entwickelte als in seinen theologischen und naturwissenschaftlichen Schröften. In der Philosophie gröff er, erlösung suchend, von den toten Geröppen der umgehenden Systeme und Abstraktionen, zurück auf den verschütteten Bahn der vorso kratischen Philosophie, deren alten Weisen der Gedanke selber noch mit sinnlicher Lebendigkeit erschienen war. Die naturwissenschaftliche Forschung, die zweckmäßig behandelt, dem mystischen Schwindel und der Frommentaschenspielerei, auch jetzt noch so vertreffliche Handhaben darbietet und im Altatum bei der mangelhafteren Einsicht in die physikalischen Gesetze, sie noch bequemer darbot, spielte begreiflicherweise auch hier eine ansehnliche Rolle. Seine Theologie beruhte wesentlich auf dem wunderlichen Gebräu, in dem den Geistes verwandten Griechen, Auffische und andere Uralte oder sehr neue einheimische Weisheit mit persischen, schaldäischen und ägyptischen Geheimlehrung zusammengeflossen war und in welches Figurus noch die quasi Resultate der tuskischen Forschung in das Nichts und die einheimische Vogelfluglehre zu weiterer harmonischer Konfusion einarbeitete. Dem ganzen System gab die politisch-religiös-nationale Weie der Name des Pythagoras, des ultra-konservativen Staatsmannes, dessen oberster Grundsatz war, die Ordnung zu fördern und der Unordnung zu wehren, des Wundermannes und Geisterbeschwörers, dess in Italienheimischen selbst den Roms Sagengeschichte verflachtenen und auf dem römischen Markte im Standbilde zu schauenden uralten Weisen Wie geburt und tot miteinander verwandt sind, so schien es, sollte Pythagoras nicht bloß an der Wiege der Republik stehen als des weisen Numa Freund und der klugen Mutter Egeria Kollege, sondern auch als der letzte Hort der heiligen Vogelweisheit an ihrem Grabe. Das neue System war aber nicht bloß wunderhaft, es wirkte auch wunder. Nygidius verkündigte dem Vater des Nachmaligen Kaisers Augustus an dem Tage selbst, wo dieser geboren war, die künftige Größe des Sohnes. Ja, die Propheten banden den gläubigen Geister und, was mehr sagen will, sie wiesen ihnen die Plätze nach, wo ihre verlorenen Münzen lagen. Die neu alte Weisheit, wie sie nun eben war, machte doch auf die Zeit genossen einen tiefen Eindruck, die vornehmsten, geleertesten, tischtigsten Männer der verschiedensten Parteien, der Konsul des Jahres 49, Apius Claudius, der gelehrte Marcus Varro, der tapferer Offizier Pupius Vatinius, machten das Geister zitieren mit und es scheint sogar, dass gegen das Treiben dieser Gesellschaften polizeilich eingeschritten werden musste. Diese letzten Versuche, die römische Theologie zu retten, machen ähnlich wie Katos verwandte Bestrebungen auf dem politischen Gebiet, zugleich einen komischen und einen wehmütigen Eindruck. Man darf über das Evangelium wie über die Apostel lächeln, aber immer ist es eine ernsthafte Sache, wenn auch die tüchtigen Männer anfangen, sich dem absurden zu ergeben. Die Jugendbildung bewegte sich, wie sich von selbst versteht, indem in der vorigen Epoche vorgezeichneten Kreise, Zwischsprachiger, Humanität und mehr und mehr ging die allgemeine Bildung auch der römischen Welt ein und die von den Griechen dafür festgestellten Formeln. Selbst die körperlichen Übungen schritten von dem Ballspiel, dem Laufen und festen Fort zu den kunstmäßiger entwickelten griechischen Tornkämpfen. Wenn es auch für diese noch keine öffentlichen Anstalten gab, fliegte doch in den vornehmen Landhäusern schon neben den Badezimmern die Ballestra nicht zu fehlen. In welcher Art der Kreis der allgemeinen Bildung sich in der römischen Welt im Laufe eines Jahrhunderts umgewandelt hatte, zeigte die Vergleichung der katholischen Enzyklopädie mit der gleichartigen Schrift Varos von den Schulwissenschaften. Als Bestandteile der nicht fachwissenschaftlichen Bildung erscheinen bei Kato die Redekonst, die Ackerbau, Rechts, Kriegs- und Arzneikunde. Bei Varos, nach wahrscheinlicher Vermutung Grammatik, Logik oder Dialektik, Rhetorik, Diometrie, Arithmetic, Astronomie, Musik, Medizin und Architektur. Es sind also im Verlaufe des siebenden Jahrhunderts Kriegs-, Rechts- und Ackerbaukunde aus allgemeinen zu Fachwissenschaften geworden. Dagegen trötte bei Varos die Hellenische Jugendbildung bereits in ihrer ganzen Vollständigkeit auf. Neben dem grammatisch-rhetorisch-philosophischen Kursus, der schon früher in Italien eingeführt war, findet jetzt auch der länger spezifisch Hellenisch gebliebene, geometrisch, arithmetisch, astronomisch, musikalisch sich ein. Das namentlich die Astronomie, die in der Nomenklatur der Gestörne dem gedankenlosen, gelehrten Dilettantismus der Zeit in ihren Beziehungen zur Astrologie, dem herrschenden religiösen Schwindel entgegenkam, in Italien von der Jugend regelmäßig und eifrig studiert war, lässt sich auch anderweitig belegen. Arathos, astronomische Lehrgedichte, fanden unter allen Waken der alexandronischen Literatur am frühesten Eingang in den römischen Jugendunterricht. Zu diesem hellenischen Kursus trat dann noch die aus dem älteren römischen Jugendunterricht stehende gebliebene Medizin und endlich die dem damaligen Stadt des Akkas, Häuser und Willen bauenden, vornehmen Römer unentbehrliche Architektur. Im Vergleich mit der vorigen Epoche nimmt die Griechische wie die lateinische Bildung an Umfang und an Schulstrengen ebenso zu wie Ab an Reinheit und an Feinheit. Der steigende Drang nach griechischem Wissen gab dem Unterricht von selbst einen gelehrten Charakter. Homeros oder Euripides zu exponieren war am Ende keine Kunst. Lehrer und Schüler fanden besser ihre Rechnung bei den alexandronischen Poesien, welche überdies auch ihrem Geiste nach der damaligen römischen Welt weit näher standen. Als die echte griechische Nationalpoesie und die, wenn sie nicht ganz so ehrwodig wie die Ilias waren, doch bereits ein hinreichend achttbares Alter besaßen, um Schulmeistern als Klassiker zu gelten. Euphorians Liebesgedichte, Kalkmachos, Ursachen und seine Ibes, Lykofrons komisch dunkle Alexandra enthielten in reicher Fülle seltene Vokabeln, Glosse, die zum Exzapieren und Interpretieren sich eigneten, mühsam verschlungene und mühsam aufzulösende Sätze, weitläufige Exkose, voll zusammen, Geheimnissung, verlegener Mythen, überhaupt Vorrat zu beschwerlicher Gelehrsamkeit aller Art. Der Unterricht bedurfte immer schwierigerer Übungsstücke, jene Produkte, großen Teils Musterarbeiten von Schulmeistern eigneten sich vortrefflich zu Leerstücken für Musterschüler. So nahmen die Alexandrenischen Poesien in dem Italischen Schulunterricht namentlich als Probeaufgaben bleibenden Platz und forderten allerdings das Wissen, aber auf Kosten des Geschmacks und der Gescheitheit. Der selbe, ungesunde Bildungshunger tränkte Fahner die römische Jugend, den Hellenismus, soviel wie möglich an der Quelle zu schöpfen. Die Kurse bei den griechischen Meistern in Rom genügten nur noch für den ersten Anlauf. Wer irgend wollte mitsprechen können, hörte griechische Philosophie in Athen, griechische Rhetorik in Rhodes und machte eine literarische und Kunstreise durch Kleinasien, wo noch am meisten von den alten Kunstschätzen der Hellenen an Ort und Stelle anzutreffen war und, wenn auch handwerksmäßig, die musische Bildung derselben sich fortgepflanzt hatte. Wogegen das Fahnerre und mehr als Sitz der strengen Wissenschaften gefeierte Alexandria weit seltener das Reiseziel der bildungslustigen jungen Leute war. Ähnlich wie der griechische steigert sich auch der lateinische Unterricht. Zum Teil geschah dies schon durch die bloße Rückwirkung des griechischen, dem er ja seine Methode und seine Anregungen wesentlich entlehnte. Fahner trugen die politischen Verhältnisse, der durch das demokratische Treiben in immer weiterer Kreise getragene Zudrang zu der Rednerbühne auf dem Markt zur Verbreitung und Steigerung der Redeübungen nicht wenig bei. Wo man hinblickt, sagt Cicero, ist alles von Rhetoren voll. Es kam hinzu, dass die Schriften des sechsten Jahrhunderts je weiter sie in die Vergangenheit zurücktraten, desto entschiedener als klassische Texte der goldenen Zeit der lateinischen Literatur zu gelten anfingen und damit dem wesentlich auf sie sich konzentrierenden Unterricht ein größeres Schwergewicht gaben. Endlich gab die von vielen Seiten her einreißende und einbandernde Barbarei und die beginnende Latinisierung ausgedehnte keltischer und spanischer Landschaften der lateinischen Sprachlehre und dem lateinischen Unterricht. Von selbst eine höhere Bedeutung als er sie hätte haben können, solange nur Latium lateinisch sprach. Der Lehrer der lateinischen Literatur hatte in Comum und Nabbo von Haus aus eine andere Stellung als in Preneste und Adéa. Im Ganzen genommen war die Bildung mehr im Sinken als im Steigen. Der Ruin der italischen Landstädte, das massenhafte Eindringen fremder Elemente, die politische, ökonomische und siddische Verwilderung der Nation. Vor allem die zerröttenden Bürgerkriege verdaben auch in der Sprache mehr, als alle Schulmeister der Welt wieder gutmachen konnten. Die engere Berührung mit der hellenischen Bildung der Gegenwart, der bestimmterer Einfluss der geschwätzigeren atänischen Weisheit und der rodischen und kleinasiatischen Rhetorik, führten vorwiegend eben die Schädlistenelemente des Hellenismus der römischen Jugend zu. Die propagandistische Mission, die Latium unter den Kelten Iberon und Libon übernahm, wie stolz die Aufgabe auch war, musste doch für die lateinische Sprache ähnliche Folgen haben, wie die Hellenisierung des Ostens sie für die Hellenische gehabt hatte. Wenn das römische Publikum dieser Zeit die wohlgefügte und rhythmisch kadenzierte Periode des Redners beklatschte und dem Schauspieler ein sprachlicher oder metrischer Verstoß teuer zu stehen kam, so zeigt dies wohl, dass die schulmäßig reflektierte Einsicht in die Muttersprache in immer weiteren Kreisen gemeingut ward. Aber daneben klagen ochtheitsfähige Zeitgenossen, dass die Hellenische Bildung in Italien um 64 weit tiefer gestanden als ein Menschenalter zuvor, dass man das reine gute Latein nur selten mehr, am ersten noch aus dem Munde älterer gebildeter Frauen zu hören bekam, dass die Überlieferung echter Bildung der alte gute lateinische Mutterwitz, die lozilische Feinheit der gebildete Leserkreis des kibionischen Zeit allmählich ausging. Das Wort und Begriff der Obannität, das heißt der feinen nationalen Gesittung in dieser Zeit aufkam, beweist nicht, dass sie herrschte, sondern dass sie im Verschwinden war und dass man in der Sprache und dem Wesen der latinisierten Barbaren oder barbarisierten Lateiner die Abwesenheit dieser Obannität schneidend empfand. Wo noch der obane Konversationston begegnet, wie in Varos Satiren und Zizeroes Briefen, da ist es ein Nachklang der alten Inriate und Apinum noch nicht so, wie in Rom verschollenen Weise. Ende von 12. Kapitel 1, 12. Kapitel 2, von Römische Geschichte 5 des Buch. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte 5 des Buch, von Theodor Momsen. 12. Kapitel 2 So blieb die bisherige Jugendbildung ihrem Wesen nach unverändert. Nur dass sie nicht so sehr durch ihren eigenen als durch den allgemeinen Verfall der Nation weniger Gutes und mehr Übles stiftete als in der vorher gegangenen Epoche. Eine Revolution auch auf diesem Gebiet leitete Caesar ein. Wenn der römische Senat die Bildung erst bekämpft und so dann höchstens geduldet hatte, so musste die Regierung des neuen Italisch-Hellenischen Reiches dessen Wesen ja die Humanität war, dieselbe notwendig in hellenischer Weise von oben herab fördern. Wenn Caesar sämtlichen Lehrern der freien Wissenschaften und sämtlichen Ärzten der Hauptstadt das römische Bürgerrecht verlieh, so darf darin wohl eine gewisse Einleitung gefunden werden zu jenen Anstalten, in denen späterhin für die höhere zwiesprachige Bildung der Jugend des Reiches von Staatswegen gesorgt war und die der prägnanteste Ausdruck des neuen Staates der Humanität sind. Und wenn Caesar ferner die Gründung einer öffentlichen, griechischen und lateinischen Bibliothek in der Hauptstadt beschlossen und bereits den gelehrtesten Römer der Zeit, Markus Varro zum Oberbibliotheker ernannte, so liegt darin unverkennbar die Absicht mit der Weltmonarchie, die Weltliteratur zu verknüpfen. Die sprachliche Entwicklung dieser Zeit knüpft an den Gegensatz an zwischen dem klassischen Latein der gebildeten Gesellschaft und der Vulgea-Sprache des gemeinen Lebens. Jenes selbst war ein Erzeugnis der spezifischen italischen Bildung. Schon in dem skeptionischen Kreise war das reine Latein stischwort gewesen und wurde die Muttersprache nicht mehr völlig naiv gesprochen, sondern in bewusstem Unterschied von der Sprache des großen Haufens. Diese Epoche eröffnet mit einer merkwürdigen Reaktion gegen den bisher in der höheren Umgangssprache und demnach auch in der Literatur allein herrschenden Klassizismus, einer Reaktion, die innerlich und äußerlich mit der gleichartigen Sprachreaktion in Griechenland eng zusammen hing. Eben um diese Zeit begannen der Retor und Romanschreiber Hegesias von Magnesia und die zahlreichen an ihn sich anschließenden kleinasiatischen Rhetoren und Literaten sich aufzulehnen gegen den orthodoxen Attizismus. Sie forderten das Bürgerrecht für die Sprache des Lebens ohne Unterschied, ob das Wort und die Wendung in Attica entstanden sei oder in Karien und Frügien. Sie selber sprachen und schrieben nicht für den Geschmack der gelehrten Klicken, sondern für den des großen Publikums. Gegen den Grundsatz ließ sich nicht viel einwenden. Nur freilich konnte das Resultat nicht besser sein, als das damalige kleinasiatische Publikum war, das den Sinn für Strenge und Reinheit der Produktion gänzlich verloren hatte und nur nach dem zierlichen und brillanten Verlangte um von den aus dieser Richtung entsprungenen Afterkunstgattungen, namentlich dem Roman und der romanhaften Geschichte hier zu schweigen. So war schon der Stil dieser Asiaten begreiflicherweise zahakt und ohne Kadenz und Periode verzweckt und weichlich, vollflitter und bombast, durchaus gemein und maneriert. Wer Hegesias kennt, sagt Cicero, der weiß, was Alban ist. Dennoch fand dieser neue Stil seinen Weg auch in die latinische Welt. Als die Hellenische Moderatorik, nachdem sie am Ende der vorigen Epoche in den latinischen Jugendunterricht sich eingedrängt hatte, zu Anfang der Gegenwärtigen den letzten Schröttat und mit Quintus Ortensius 114 bis 50, dem gefeiertesten Sachwalter der solanischen Zeit, die römische Wetnerbühne selbst betrat. Da schmiegte sie auch in dem latinischen Idiom dem schlechten griechischen Zeitgeschmack eng sich an und das römische Publikum, nicht mehr das rein und streng gebildete der skipionischen Zeit, beklatschte natürlich eifrig den Neuerer, der es verstand, dem Vulgarismus den Scheinkunst gerechter Leistung zu geben. Es war dies von großer Bedeutung, wie in Griechenland der Sprachstreit immer zunächst in den Rettorenschulen geführt war. So war auch in Rom die gerichtliche Rede, gewissermaßen mehr noch als die Literatur, maßgebend für den Stil. Und es war deshalb mit dem Sachwalterprinzipat, gleichsam von Rechtswegen, die Befugnis verbunden, den Ton der modischen Sprech- und Schreibweise anzugeben. Hortensius, asiatischer Vulgarismus, verdrängte also den Klassizismus von der römischen Rednerbühne und zum Teil auch aus der Literatur. Aber bald schlug in Griechenland wie in Rom die Mode wieder um. Dort war es die rhodische Rettorenschule, die ohne auf die ganze käusche Strenge des atischen Stil zurückzugehen, doch versuchte zwischen ihm und der modernen Weise einen Mittelweg einzuschlagen. Wenn die rhodischen Meister es mit der innerlichen Korrektheit des Denkens und Sprechens nicht allzu genau nahmen, so drangen sie doch wenigstens auf sprachliche und stilistische Reinheit, auf sorgfältiger Auswahl der Wachter und Wendungen und durchgeführte Kadenzierung der Sätze. In Italien war es Markus Tullius Cicero 106-43, der, nachdem er in seiner ersten Jugend die Hortensische Manier mitgemacht hatte, durch das Hören der rhodischen Meister und durch eigenen gereifteren Geschmack auf bessere Wege zurückgeführt ward und fortan sich strenger Reinheit der Sprache und durchgängiger Periodisierung und Kadenzierung der Rede befließt. Die Sprachmuster, an die er hierbei sich anschloss, fand er vor allen Dingen in denjenigen Kreisen der höheren römischen Gesellschaft, welche von dem Vulgarismus noch wenig oder gar nicht gelitten hatten und wie schon gesagt ward, es gab deren noch, obwohl sie anfingen zu schwinden. Die ältere lateinische und die gute griechische Literatur, so bedeutend auch namentlich auf den Numerus der Rede, die letztere eingewirkt hat, standen daneben doch nur in zweiter Linie. Es war diese Sprachreinigung, also keineswegs, eine Reaktion der Buch gegen die Umgangssprache, sondern eine Reaktion der Sprache der wirklich gebildeten gegen den Jagon der falschen und halben Bildung. César, auch auf dem Gebiet der Sprache der größte Meister seiner Zeit, sprach den Grundgedanken des römischen Klassizismus aus, indem er in Rede und Schrift jedes fremdartige Wort so zu vermeiden gebot, wie der Schiffer die Klippe meidet. Man verwarf das poetische und das verschollene Wort der älteren Literatur ebenso, wie die bäurische oder der Sprache des gemeinen Lebens entlehnte Wendung und namentlich die, wie die Briefe dieser Zeit es beweisen, in sehr weitem Umfang in die Umgangssprache eingedrungenen griechischen Wörter und Phrasen. Aber nichts desto weniger verhielt dieser schulmäßige und künstliche Klassizismus der zizzerronischen Zeit sich zu dem skipionischen, wie zu der unschuld die bekehrte Sünde oder wie zu dem mustergötigen Französisch Moldeas und Balleiros, das der napoleonischen Klassizisten. Wenn jener aus dem Fallen Leben geschöpft hatte, so fing dieser gleichsam die letzten Atemzüge eines unwiederbringlich untergehenden Geschlechts noch eben rechtzeitig auf. Wie er nun war, er breitete rasch sich aus. Mit dem Sachwalter-Prinzipat ging auch die Sprache und Geschmacksdiktatur von Hortensius auf Cicero über. Und die mannigfaltige und weitläufige Schriftstellerei des Letzteren gab diesem Klassizismus, was ihm noch gefährd hatte, ausgedehnte prosaische Texte. So wurde Cicero der Schöpfer der modernen, klassischen, lateinischen Posa und knüpfte der römische Klassizismus durchaus und überall an Cicero als Stilisten an. Dem Stilisten Cicero nicht dem Schriftsteller, geschweige denn dem Staatsmane, galten die überschwänglichen und doch nicht ganz frasenhaften Lobsprüche, mit denen die begabtesten Vertreter des Klassizismus, namentlich César und Catolos, ihn überhelfen. Bald ging man weiter, was Cicero in der Prosa, das führte in der Poesie gegen das Ende der Epoche, die neu römische, an die griechische Mode Poesie sich anlehnende Dichterschule durch, deren bedeutendes Talent Catolos war. Auch hier verdrängte die höhere Umgangssprache, die bisher auf diesem Gebiet noch vielfach waltenden aschaistischen Reminiszen und fügte wie die lateinische Prosa sich dem atischen Numeroß, so die lateinische Poesie sich allmählich den strengen oder vielmehr peinlichen, metrischen Gesetzen der Alexandrina. So zum Beispiel wird von Catolos an es nicht mehr verstattet mit einem Einselbigen oder einem nicht besonders schwer wichtigen zweiselbigen Wort, zugleich einen Fachs zu beginnen und einen im vorigen begonnenen Satz zu schließen. Endlich trat denn die Wissenschaft hinzu, fixierte das Sprachgesetz und entwickelte die Regel, die nicht mehr aus der Empirie bestimmt war, sondern den Anspruch machte, die Empirie zu bestimmen. Die Declinationsendungen, die bisher noch zum Teil geschwankt hatten, sollten jetzt einführ allemal fixiert werden, wie zum Beispiel von den bisher nebeneinander gangbaren Genitiv- und Dativformen der sogenannten vierten Declination. Zenatuis und Zenatos, Zenatui und Zenatu, zäser ausschließlich die zusammengezogenen Us- und U-Geltenlis. In der Autografie wurde mancherlei geändert, um die Schrift mit der Sprache wieder vollständiger ins Gleiche zu setzen. So war das inlautende U in Wachtern wie Maximus nach Cäsars Vorgang durch I ersetzt und von den beiden überflüssig gewordenen Buchstaben K und Q die Beseitigung des ersten durchgesetzt, die des zweiten wenigstens vorgeschlagen. Die Sprache war, wenn noch nicht erstacht, doch im erstarren Begriffen von der Regel zwar noch nicht gedankenlos beherrscht, aber doch bereits ihrer sich bewusst geworden. Dass für diese Tätigkeit auf dem Gebiete der lateinischen Grammatik die Griechische nicht bloß im Allgemeinen den Geist und die Methode hergab, sondern die lateinische Sprache auch wohl geradezu nach jener Rektifiziert-Wart beweist zum Beispiel die Behandlung des Schließenden S, dass bis gegen den Ausgang dieser Epoche nachgefallen, bald als Konsonant, bald nicht als solcher gegolden hatte, von den neumodischen Poeten, aber durchgängig wie im Griechischen als konsonantischer Auslaut behandelt war. Diese Sprachregulierung ist die eigentliche Domäne des römischen Klassizismus in der verschiedensten Weise und eben darum nur umso bedeutsamer wird bei den Korrifellen des Selben, bei Cicero, César, sogar in den gedichten Katholz die Regel eingeschafft und der Verstoß dagegen abgetrumpft, wogegen die ältere Generation sich über die auf dem sprachlichen Gebiet ebenso rücksichtslos wie auf dem politischen durchgreifende Revolution mit begreiflicher Empfindlichkeit äußert. Gehen aber der neue Klassizismus, das heißt, das regulierte und mit dem mustergötigen Griechisch soweit möglich ins gleiche gesetzte mustergötige Latein hervorgehend aus der bewussten Reaktion gegen den in die höhere Gesellschaft selbst in die Literatur eingedrungenen Vulgarismus sich literarisch fixierte und schematisch formulierte, räumte dieser doch keineswegs das Feld. Wir finden ihn nicht bloß naiv in den Waken untergeordneter, nur zufällig unter die Schriftsteller verschlagener Individuen wie in dem Bericht über Césars zweiten spanischen Krieg, sondern wir werden ihm auch in der eigentlichen Literatur im Mimus, im Halb Roman in den ästhetischen Schriften Varos mehr oder weniger ausgeprägt begegnen und charakteristisch ist es, dass er eben in den am meisten volkstümlichen Gebieten der Literatur sich behauptet und das wahrhaft konservative Männer wie Varro ihn in Schutz nehmen. Der Classicismus ruht auf dem Tode der italischen Sprache wie die Monashii auf dem Untergang der italischen Nation. Es war vollkommen konsequent, dass die Männer, in denen die Republik noch lebendig war, auch der lebenden Sprache fortfuhren, ihr Recht zu geben und ihrer relativen Lebendigkeit und Volkstümlichkeit zu liebe, ihre ästhetischen Mängel ertrugen. So gehen denn die sprachlichen Meinungen und Richtungen dieser Epoche überall hin auseinander. Neben der altfränkischen Poesie des Lucretius erscheint die Durchaus-Modane des Katolos. Neben Ciceros, kadenzierter Periode, Varos, absichtlich jede Gliederung, schmähender Satz, auch hierin spiegelt sich die Zerrössneid der Zeit. In der Literatur dieser Periode fällt zunächst, im Vergleich mit der früheren, die äußere Steigerung des literarischen Treibens in Rom auf, die literarische Tätigkeit der Griechen gedieh längst nicht mehr in der freien Luft der burgelischen Unabhängigkeit, sondern nur noch in den wissenschaftlichen Anstalten der größeren Städte und besonders der Höfe. Ergewiesen auf Gunst und Schutz der Großen und durch das Erlöschen der Dynastien von Pargamon 133, Kyrene 96, Bitynien 75 und Syrien 64 durch den sinkenden Glanz der Hofhaltung der Lagiden aus den bisherigen Musen sitzen verdrängt. Überdies seit Alexanders des großen Tod notwendig kosmo-politisch und unter den Ägyptern und Syrern wenigstens ebenso fremd wie unter den Lateinern fingen die hellenischen Literaten mehr und mehr an, ihre Blicke nach Rom zu wenden. Neben dem Koch, dem Bullknaben und dem Spaßmacher sind unter dem Schwarm griechischer Bedienten mit denen der Vornehmrömer dieser Zeit sich umgab, auch der Philosoph, der Poet und der Memorandschreiber hervorragende Rollen. Schon begegnen in diesen Stellungen namhafte Literaten wie z.B. der Epikorea Philodemos als Hauptphilosoph bei Lucius Piso Consul 58 angestellt war und nebenbei mit seinen achtigen Epigrammen auf den grob drätigen Epikoreismus seines Patrons die eingeweihten erbaute. Von allen Seiten zogen immer zahlreicher die angesehensten Vertreter der griechischen Kunst und Wissenschaft sich nach Rom, wo der literarische Verdienst jetzt reichlicher Floss als irgendwo sonst. So werden als in Rom ansässig genannt der Arzt Asclepiades den König Mitradates vergeblich von dort weg in seinen Dienst zu ziehen versuchte. Der gelehrte für alles Alexandros von Milet genannt der Polyhistor der Poet Parthenius aus Nicaea in Bittinien der als reisender Lehrer und Schriftsteller gleich gefeierte Poseidonios von Apamea in Syrien der Hochbejahr im Jahre 51 von Rodos nach Rom übersiedete und andere mehr. Ein Haus, wie das des Lucius Locollos war fast wie das Alexandrenische Museum. Ein Sitz hellenischer Bildung und ein Sammelplatz hellenischer Literaten. Römische Mittel und hellenische Kennerschaft hatten in diesen Hallen des Reichtums und der Wissenschaft einen unvergleichlichen Schatz von Bildwerken und Gemälden, Älterer und gleichzeitiger Meister sowie eine ebenso sorgfältig ausgewählte, wie prachtvoll ausgestattete Bibliothek vereinigt und jeder gebildete und namentlich jeder Grieche war hier willkommen. Oft sah man den Hausherrn selbst mit einem seiner gelehrten Gäste in philologischem oder philosophischem Gespräch den schönen Säulengang auf und niederwandeln. Freilich trugen diese Griechen mit ihren reichen Bildungsschätzen auch zugleich ihre Verkehrtheit und bedienten Haftigkeit nach Italien. Wie sich denn zum Beispiel einer dieser gelehrten Landläufer der Verfasser der Schmeichelredekunst Aristodemos von Nusa um 54 seinen Herrn durch den Nachweis empfahl, dass Homeros ein geborener Römer gewesen sei. In demselben Maße wie das Treiben der griechischen Literaten in Rom stieg auch bei den Römern selbst die literarische Tätigkeit und das literarische Interesse. Selbst die griechische Schrift Stellerei, die der strengere Geschmack des skipionischen Zeitalters gänzlich beseitigt hatte tauchte jetzt wieder auf. Die griechische Sprache war nun einmal Weltsprache und eine griechische Schrift fand ein ganz anderes Publikum als eine Lateinische. Darum ließen wie die Könige von Armenien und Mauritanien so auch römische Vornehme wie zum Beispiel Lucius Locolus, Marcos Cicero, Titus Atticus, Quintos, Scavola, Volkstribun 54, gelegentlich griechische Prosa und sogar griechische Phase ausgehen. Indes der gleichen griechische Schriftstellerei geborener Römer blieb Nebensache und beinahe Spielerei. Die literarischen, wie die politischen Parteien Italiens trafen doch alle zusammen in dem Festhalten an der Italischen nur mehr oder unter vom Hellenismus durch drungenen Nationalität. Auch konnte man in dem Gebiet lateinischer Schriftstellerei wenigstens über Mangel an Rührigkeit sich nicht beklagen. Es regnete in Rom Bücher und Flugschriften aller Art und vor allen Dingen Poesien. Die Dichter wimmelten da selbst wie nur in Tazos oder Alexandria. Poetische Publikationen waren zur stehenden Jugend sünde regerer Naturen geworden und auch damals Prismann denjenigen glücklich dessen Jugendgedichte die mit leidige Vergessenheit der Kritik entzog. Wer das Handwerk einmal verstand schrieb ohne Mühe auf einen Ansatz seine 500 Hexameter an denen kein Schulmeister etwas zu tadell freilich auch kein Däser etwas zu loben fand. Auch die Frauenwelt beteiligte sich lebhaft an diesem literarischen Treiben. Die Damen beschränkten sich nicht darauf Tanz und Musik zu machen sondern beherrschten durch Geist und Witz die Konversation und Sprachen vortrefflich über griechische und lateinische Literatur. Und wenn die Poesie auf die Mädchenherzen Sturm lief festung nicht selten gleichfalls in achtigen Phasen. Die Rhythmen wurden immer mehr das elegante Spielzeug der großen Kinder bei der Leihgeschlechts. Poetische Billets gemeinschaftliche poetische Übungen unter guten Freunden waren etwas Gewöhnliches und gegen das Ende dieser Epoche wurden auch bereits in der Hauptstadt Anstalten eröffnet in denen Unflüge das Phasemachen für Geld erlernen konnten. In Folge des starken Büschekonsums wurde die Technik des verbrechmäßigen Abschreibens wesentlich vervollkommnet und die Publikation verhältnismäßig rasch und wohlfeil bewirkt. Der Buchhandel ist ein angesehenes und einträgliches Gewerbe und der Laden des Buchhandlers ein gewöhnlicher Versammlungsort gebildeter Männer. Das Lesen war zur Mode ja zur Manie geworden. Bei Tafel ward wo nicht bereits rohre und der Zeitvertreib sich eingedrängt hatte regelmäßig vorgelesen und wer eine Reise vorarte vergaß nicht leicht eine Reisebibliothek einzubacken. Den Oberoffizier sah man im Lagerzelt den schlüpfrigen griechischen Roman den Staatsmann im Senat den philosophischen Traktat in der Hand. Es standen auch im römischen Staate wie es in jedem Staate gestanden hat und stehen wird wo die Burger lesen schwell an bis zum Prévé. Der praktische Visier hatte nicht unrecht wenn er den Burgern von Seleukea die im Lager des Krasos gefundenen Romane wies und sie fragte ob sie die Leser solcher Bücher noch für furchtbare Gegner hielten. Ende von 12. Kapitel 2