 Votre synthé, c'est à vous de commencer. Comme vous voulez, soit d'ici, soit du podium, à votre choix. Ici, ça vous va ? Très bien. Bonjour à tout le monde. Je vais parler en français. Eminence, excellence, honorable participant, cher Thierry de Montbriard. Et dans un monsieur, chers amis. La fin de la guerre froide a créé un grand élan d'espoir partout dans le monde. Les deux décennies qui l'ont suivi ont semblé confirmées ces attentes. Une vente de liberté a soufflé sur le monde entier. Les marchandises, les capitaux, les informations et les personnes, désormais débarrassées des obstacles à leur circulation, ont commencé à se déplacer librement à travers le globe. Cette liberté, résultat de l'abaissement des frontières, s'est combinée avec des progrès fulgurants dans les transports et surtout dans les moyens de communication. L'activité économique a pu bénéficier de la fluidité généralisée. La croissance économique, le recul de la pauvreté et la diminution des inégalités sur le plan mondial n'ont pas seulement confirmé les espoirs mais sont allés bien au-delà de ce qu'on a pu imaginer au moment de la chute de mur. 15 ans nous sépare de la première grande déception, la crise des supprimes. Depuis, les crises se succèdent. Crise environnementale et climatique, crise du Covid, crise géopolitique avec l'invasion de l'Ukraine et la guerre entre Hamas et Israël, crise énergétique, crise migratoire, crise de la démocratie. L'avenir s'a sombré de plus en plus et si l'économie et la politique ne peuvent plus inspirer l'espoir, est-ce que nous pouvons nous tourner vers la religion ? Pour les personnes, les familles et les communautés, la religion a toujours constitué une source d'espoir et de réconfort. Mais cet aspect, certes fondamental pour la mission des institutions religieuses, n'est pas l'objet de notre réunion. La question posée se rapporte à une échelle plus large, celle du devenir global. Elle concerne l'influence politique et géopolitique de la religion. Dans le nouveau contexte mondial, celui d'un interrègne entre un monde que nous laissons derrière nous et une nouvelle organisation qui n'a pas encore pris forme, la religion représente en effet un enjeu majeur. Elle peut inspirer d'importants espoirs, mais elle peut aussi être utilisée comme une arme. L'extrême diversité du fait religieux combinée à l'ambiguïté de la distinction entre ceux qui est religieux et ceux qui ne l'est pas entraîne des amalgames et des confusions rendant toute généralisation complexe. Malgré ces précautions, nous tenterons d'avancer quelques idées et de proposer des pistes de réflexion. La religion facteur de renouveau démocratique. Les énormes progrès technologiques depuis le 19e siècle ont créé un sentiment d'arrogance qui est à l'origine de l'exploitation irréfléchie de ressources naturelles et du mépris pour les équilibres de systèmes naturels. Cette hibrice s'est étendue au domaine des relations humaines. Les critères économiques définis dans une logique inspirée de méthodes de sciences physiques sont devenus predominants dans l'organisation des rapports humaines à toutes les échelles, à l'intérieur des États entre États et de plus en plus dans l'émergence de réseaux transnationaux. Le même réductionnisme qui a conduit aux crises environnementales et sanitaires explique également en grande partie les dérives dans les relations humaines. Décennies après décennies, les préoccupations spirituelles et éthiques ont regressé, malgré les leçons de la Seconde Guerre mondiale et de l'Holocauste. Les conséquences de cette évolution sont évidentes. Crise des institutions, crise de la démocratie, hausse de la criminalité, sénophobie et affaiblissement du sens de la citoyenneté sont des résultats directs de cette régression spirituelle et éthique. Les religions et leurs institutions ont résisté à cette tendance. Elles ont souvent été marginalisées en partie à cause de leurs non-adaptations. Pourtant, aujourd'hui, leurs résistances deviennent un atout. Dans leurs enseignements, leurs rituels et l'organisation des liens sociaux, les religions mobilisent une sagesse accumulée sur des millénaires. Elles opposent la profondeur et la résilience de la temporalité longue et la superficialité et la fragilité de l'Ephémère. De plus en plus de personnes se tournent vers la religion à la recherche de spiritualité et d'espoir. Les religions ont dans leurs traditions les éléments nécessaires pour combler le vide qui s'est installé dans les âmes. Elles peuvent contribuer à redonner de souffle aux sociétés démocratiques. La religion comme liène entre les peuples. La globalisation a unifié le monde de manière superficielle. Aujourd'hui, on constate de fortes tendances vers la fragmentation. Cette réorganisation de l'espace va au-delà de la dimension économique. Les fractures qui émergent ou résurgissent sont également politiques, géopolitiques et identités. Un de principaux aspects de cette tendance concerne les relations entre l'Occident et le reste du monde. Les crises ont touché de manière bien plus prononcée les pays pauvres beaucoup d'entre eux accusant les pays développés de faire preuve d'égoïsme et de manquer de solidarité. Les souvenirs de l'époque coloniale résurgissent. La invasion russe en Ukraine et maintenant la terrible guerre entre le Hamas et Israël ont révélé un fossé spirituel grandissant entre ces deux blocs et ce malgré l'extrême diversité qui caractérise ce que l'on appelle le sud global. Où se situe la religion face à ce défi ? La répartition géographique des religions est certes complexe. Toutefois la plupart des réseaux religieux s'étendent à travers les continents et franchissent les frontières. Ils forment donc une structure spirituelle qui peut aider à atténuer le force de dissociation et de division. L'unité prenait par les religions ne se limite pas à la seule dimension économique comme celle de la globalisation. Ils se font sur d'anciennes traditions ancrées dans la longue durée. Les siècles durant lesquelles différentes religions ont cohabité sur leur même territoire et des territoires variés ont été le berceau d'une religion commune. Dans un monde actuellement menacé par la fragmentation, les religions peuvent offrir un espoir d'unité. Leur rôle de médiation pourrait faciliter le dialogue entre des mondes économiquement, politiquement et culturellement distincts. Le patriarcat ecuménique de Constantinople à Istanbul présente dans le monde entier est un exemple notable. Sa présence et son acceptation pourraient s'avérer particulièrement bénéfiques. Sa longue histoire de coexistence, de dialogue et de change, non seulement avec le judaïs mais aussi avec l'islam, est un véritable atout pour le monde chrétien. Et maintenant l'environnement, la religion dans la protection de l'environnement. Bien que le lien avec la religion est connu, on recule considérable en Occident, la religiosité demeure présente dans le reste du monde. Les régions enregistrant une forte croissance démographique, notamment l'Inde et encore plus l'Afrique, continuent d'accueillir des communautés religieuses grandissantes. Ainsi, les institutions religieuses ont le potentiel d'attendre par leurs enseignements davantage d'individus que les organisations internationales, les think tanks ou les ongés. Dans le domaine de la protection de l'environnement, le nombre d'individus sensibilisés est crucial. Ce sont d'innombrables gestes individuels qui entraînent la dégradation des paysages, les atteintes à la flore et à la forme, la pollution des océans et toutes les autres formes de destruction induites par l'activité humaine. La capacité d'influencer ces actes individuels peut donc avoir un impact considérable. Mobiliser l'institution religieuse pour enseigner le respect de l'environnement est par conséquent essentiel. Le patriarcat ecumenique a pris conscience de ce besoin très tôt. Nous restons activement engagés dans le dialogue inter-religieux pour la protection de l'environnement. La religion instrumentalisée, malheureusement. L'idéal d'unification de l'humanité sur la base de la rationalité économique loin de rassurer, a engendré des angoisses identitaires et des ressentiments. Après avoir poursuivi l'idéal de la liberté et de la prospérité pour tous, c'est désormais la quête de la sécurité et du prestige qui prédominent la fragmentation que nous observons des cours de cette évolution. Dans ce contexte, la religion devient une ressource politique majeure car elle peut fonctionner comme élément de différenciation de population. Ceci a été observable lors de la crise ukrainienne où elle a été fréquemment instrumentalisée dans des antagonismes politiques et géopolitiques. On a souvent tendance à considérer son rôle géopolitique à travers le prisme des confrontations entre populations de religion différentes. Ainsi, la thèse célèbre de Samuel Huntington sur le choc de civilisation envisageait le monde divisé un grand bloc religieux. Pourtant, la réalité est toute autre. La valorisation de la religion comme marqueur identitaire est instrument de pouvoir génère des conflits aussi intenses au sein même des grands ensembles religieux d'où un paysage complexe de tension entre les religions et à l'intérieur des religions. Cette géopolitisation de la religion confère des normes responsabilités aux institutions religieuses et ne peuvent ignorer les aspirations de population à l'indépendance et à la liberté. En parallèle, il est primordial d'accentuer le rôle apaisant du pacificateur de la religion, la riche expérience des institutions religieuses et cruciales. Il est indéniable que la religion est parfois présente dans des situations de conflits et de guerres. Le fanatisme religieux amenait à d'attroces crimes et, malheureusement, diverses formes d'oppression et de discrimination continuent d'être justifiées par des discours religieux. Cependant, doit emblemmer la religion en tant que telle ou plutôt ce que la déforme à des fins politiques. Si l'on parvenir à éliminer la religion comme le souhaitait certaines idéologies orions-nous aussi éradiquer les causes de haine de conflits et de crimes. Le domaine religieux est un champ de bataille où le meilleur côtoie le pire. Mais ce qui rend la religion fondamentalement positive c'est son ancrage historique. Les institutions religieuses séculaires détiennent un patrimoine de sa geste qui leur permet de contrer le plus grand danger. Cette perspective devient évidente lorsqu'on considère les ravages causés par les idéologies de la modernité dépourvues d'une telle profondeur historique. Ainsi le diagnostic concernant le rôle de religion dans les conflits est nuancé. Si la religion est souvent instrumentalisée à défense étrangère à son essence l'engagement des institutions religieuses dans les situations du conflit peut aussi modérer leur virulence. Je termine. Chers amis, dans un monde en constante évolution confronté à des crises et exposé à des menaces à court et long terme inédites il y a quelques décennies le rôle de la religion est indubablement positif. Elle représente ainsi un vecteur d'espoir. Cependant, la réflexion précédente démontre que cette question est complexe. En effet, dans certaines circonstances la religion peut aussi être associée à des comportements négatifs. De ce fait, une immense responsabilité repose sur les épaules des institutions religieuses et de leurs dirigeants, sur nous. Sans renier leur doctrine et conviction, les responsables de différentes religions se doivent de coordonner leurs efforts afin de magnifier les effets bénéfiques de leur tradition ancestral. C'est pour cette raison que le dialogue inter-religieux est primordial. L'enforcément croissant du rôle de religion peut donc se citer de l'espoir. Cet espoir doit être consolidé par une attention accrue des milieux académiques et de la recherche. Nous attendons de ces milieux une contribution originale innovante et positive à une meilleure connaissance de la géopolitique de religion dans un souci d'action. Dans cette réunion, les théologiens et autres spécialistes de questions ayant affaire avec le fonctionnement des églises doivent sans doute s'ouvrir aux autres perspectives et développer le dialogue avec les autres disciplines. Il est aussi important que les spécialistes de science sociale, de science politique et de la direction internationale dépassent une certaine hésitation à approfondir les questions religieuses. La compréhension du nouveau monde qui se constitue sous nos yeux ne peut pas faire abstraction du fait religieux. Merci pour votre attention, chers amis. Bien, Jean, merci. Très vivement votre santé. Pour cette présentation qui est à la fois élevée et réaliste. En particulier pour votre appel à ce que les think tanks comme on appelle les ceux qui réfléchissent aux questions géopolitiques apportent les religions en oubliant pas ce qu'elles sont fondamentalement. En ne les prenant pas simplement pour des institutions politiques parmi d'autres. Je crois que nous devons réfléchir à cela.