 الفصل الخامس من طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد هذا التسجيل خاص بلبريفوكس جميع تسجيلات لبريفوكس في المجال العام لمزيد من المعلومات أو المشاركة زور الموقع لبريفوكس.org قام بالتسجيل خالد فؤاد طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد لعبد الرحمن الكواكبي الفصل الخامس الاستبداد والمجد من الحكم البالغة للمتأخرين قولهم الاستبداد أصل لكل فساد ومبنى ذلك أن الباحث المدققة في أحوال البشر وطبائع الإجتماع كشف أن للاستبداد أثر سيئا في كل واد وقد سبق أن الاستبداد يضغط على العقل فيفسده ويلعب بالدين فيفسده ويحارب العلم فيفسده وإن الآن أبحث في أنه كيف يغالب الاستبداد المجد فيفسده ويقيم مقامه التمجد المجد هو إحراز المرء مقام حب وحترام في القلوب وهو مطلب طبيعي شريف لكل إنسان لا يترفع عنه نبي أو زاهد ولا ينحط عنه دني أو خامل للمجد لدت الراحية تقارب لدت العبادة عند الفانين في الله وتعادل لدت العلم عند الحكماء وتربع على لدت امتلاك الأرض مع قمرها عند الأمارات وتزيد على لدت مفاجأة الإثراء عند الفقراء ولذا يزاحم المجد في النفس منزلة الحياة وقد أشكل على بعض الماحثين أي الحرصين أقوى حرص الحياة أم حرص المجد والحقيقة التي عول عليها المتأخرون وما يزو بها تخليط ابن خلدون هي التفضيل وذلك أن المجد مفضل على الحياة عند الملوك والقواد وظيفة وعند النجباء والأحرار حمية وحب الحياة ممتاز على المجد عند الإسراء والأذلاء طبيعة وعند الجبناء والنساء ضرورة وعلى هذه القاعدة يكون أئمة آل البيت عليهم السلام معظورين في إلقائهم بأنفسهم في تلك المهالك لأنهم لما كانوا نجباء أحرارة فحميتهم جعلتهم يفضلون الموت كرامة على حيات ذل مثل حيات بنخلدون الذي خطأ أمجاد البشر في إقدامهم على الخطر إذا هدد مجدهم ذاهلا على أن بعض أنواع الحيوان ومنها البلبل وجدت فيها طبيعة اختيار الانتحار أحيانا تخلصا من قيود الضل وأن أكثر سباع الطير والوحوش إذا أسرت كبيرة تأبى الغذاء حتى تموت وأن الحرة تموت ولا تأكل بعرضها والما جدة تموت ولا تأكل بثجيها المجد لا ينال إلا بنوع من البذل في سبيل الجماعة وبتعبير الشرقيين في سبيل الله أو سبيل الدين وبتعبير الغربيين في سبيل المدنية أو سبيل الإنسانية والمولى تعالى المستحق التعظيم لذاته ما طالب عبيده بتمجيده إلا وقرن الطلب بذكر نعمائه عليهم وهذا البذل إما بذل مال للنفع العام ويسمى مجد الكرم وهو أضعف المجد أو بذل العلم النافع المفيد للجماعة ويسمى مجد الفضيلة أو بذل النفس بالتعرض للمشاق والاختار في سبيل نصرة الحق وحفظ النظام ويسمى مجد النبالة وهذا أعلى المجد وهو المراد عند الإطلاق وهو المجد الذي تتوقع إليه النفوس الكبيرة وتحن إليه أعناق النبالاء وكمله من عشاقة لذلهم في حبه المصاعب والمخاطرات وأكثرهم يكون من مواليد بيوت النادرة حمتها الصدف من عيون الظالمين المذلين أو يكون من نجباء بيوت منقطعت فيها سلسلة المجاهدين ومنقطعت عجائزها عن بكائهم ومن أنثلة المجد قولهم خلق الله للمجد رجالا يستعذبون الموت في سبيله ولا سبيل إليه إلا بعظيم الهمة والإقدام والثبات تلك الخصول الثلاث التي بها تقدر قيم الرجال وهذا نيرون الظالم سأل أغربين الشاعر وهو تحت المطعم من أشق الناس فأجاوهم عرضا به من إذا ذكر الناس الاستبداد كان مثالا لهم في الخيال وكانت رعبان العادل إذا قلد سيف اللقائد يقول له هذا سيف الأمة أرجو أن لا أتعد القانون فلا يكون له نصيب في عنطه وخرج قيس من مجلس الوليد مغضبة يقول أتريد أن تكون جبارا والله إن نعال الصعالينك لا أطول من سيفك وقيل لأحد الأباه ما فائدة سعيك غير جلب الشقاء على نفسك فقال ما أحل الشقاء في سبيل تنغيص الظالمين وقال آخر علي أن أفي بوضيفتي وما علي ضمان القضاء وقيل لأحد النبلا لماذا لا تبني لك دارع فقال ما أصمع فيها وأنا المقيم على ظهر الجواد أو في السجن أو في القبر وهذه ذات النتاقين أسناع بالتأبي بكر رضي الله عنها وهي مرأة عجوز تودع ابنها بقولها إن كنت على الحق فذهب وقاتل الحجاج حتى تموت وهذا متماهون رئيس جمهورية فرنسا استبد في أمر واحد فدخل عليه صديقه رغمت وهو يقول الأمر الأمة لا إليك فاعتد الأوعة زل وإلا فأنت المخضول المهان الميت والحاصل أن المجد هو المجد محبب للنفوس لا تفتأ تسعة وراءه وترقى مراطيه وهو يسر في عهد العدل لكل إنسان على حسب استعداده وهمته وينحصر تحصيله في زمن الاستبداد بمقاومة الظلم على حسب الإمكان يقابل المجد من حيث مبناه التمجد وما هو التمجد وما ذا يكون التمجد التمجد الأوضن هائل المعنى ولهذا أراني أتعثر بالكلام وأتلعثم في الخطاب ولا سيما من حيث أخشى مساس إحساس بعض المطالعين إن لم يكن من جهة أنفسهم فمن جهة أجدادهم الأولين فأناشدهم الوجدان والحق المهان أن يتجرد دقيقتين من النفس وهواها ثم هم مثلي ومثل سائر الجانين على الإنسانية لا يعدمون تأويلة وإنني أعلل النفس بقبولهم تهوين هذا فأنطلق وأقول التمجد خاص بالإدارات المستبدة وهو القربة من المستبد بالفعل كالأعوان والعمال أو بالقوة كالملقبين بنح وضق وبارون والمخاطبين بنح رب العزة ورب الصولة أو الموسمين بالنياشين أو المتوقين بالحمائل وبتعريف آخر التمجد هو أن ينال المرء تنار من جهنما كبرياء المستبد ليحلق بها شرف المساوات في الإنسانية وبوصف أجلة هو أن يتقلد الرجل سيفا من قبل الجبار يبرحن به على أنه جلاد في دولة الاستبداد أو يعلق على صدره وساما مشعرا بما وراءه من الوجدان المستبيح للعدوان أو يتزين بسيور مزاركشة تنبأ بأنه صار مخنثا أقرب إلى النساء منه إلى رجال وبعبارة أوضح وأخسر هو أن يصير الإنسان مستبد صغيرا في كنف المستبد الأعظم قلت إن التمجد خاص بالإدارات الاستبدادية وذلك لأن الحكومة الحرة التي تمثل عواطف الأمة تأبا كل الإباء إخلال التساوي بين الأفراد إلا لفضل حقيقي فلا ترفع قدر أحد منها إلا رفع صورية أثناء قيامه في خدمتها أي الخدمة العمومية وذلك تشويق له على التفاني في الخدمة كما أنها لا تميز أحدا منها بوسام أو تشرفه بلقب إلا ما كان علمية أو ذكر لخدمة مهمة وفقه الله إليها وبمثل هذا يرفع الله الناس بعضهم فوق بعد درجات في القلوب لا في الحقوق وهذا لقب الأرضية مثلا عند الإنكليزية هو من بقايا عهد الإستبداد ومع ذلك لا يناله عندهم غالبا إلا من يخدم أمته خدمة عظيمة ويكون من حيث أخلاقه وثروته أهلا لأن يخدمها خدمات مهمة غيرها ومن المقرر أن لاعتبار للرد في نظر الأمة إلا إذا كان مؤسساً لا وارثا أو كانت الأمة تقرأ في جبهته صطراً محرراً بقلم الوطنية وبمداد الشهامة منضياً بدمه يقسم فيه بشرفه أنه ضمي بثروته وحياته ناموس الأمة أي قاننها الأساسي حفيض على رحها أي حريتها التمجد لا يكاد يوجد له أثر في الأمم القديمة إلا في دعوة الألوهية وما بمعنىها من نفع الناس بالأنفاس أو في دعوة النجابة بالنسب التي يحول بها الأصلاة نسل المنوك والأمراء وإنما نشأ التمجد بالألقاب والشارات في القرون الوسطى وراج سوقه في القرون الأخيرة ثم قامت فتاة الحرية تتغنى بالمسواه وتغسل أدرانه على حسب قوتها وطاقتها ولم تبلغايتها إلى الآن في غير أمريكا المتمجدون يريدون أن يخدع العامه وما يخدعون غير نسائهم اللاتية فحفحن بين عجائز الحي بأنهم كبار العقول كبار النفوس أحرار في شؤونهم لا يزاح لهم نقاب ولا تصفع منهم رقاب فيحوجهم هذا المظهر الكاذب لتحمل الإساءات والإهانات التي تقع عليهم من قبل المستبد بل تحوجهم للحرص على كتمها بل على إظهار عكسها بل على مقامة من يدعي خلافها بل على تغليض أفكار الناس في حق المستبد وإبعادهم عن اعتقاد أن من شأنه الظل وهكذا يكون المتمجدون أعداءا للعادل أنصارا للجور لا دين ولا وجدان ولا شرف ولا رحمه وهذا ما يقصده المستبد من إيجادهم والإكثر منهم ليتمكن بواسططهم من أن يغرر الأمة على إضرار نفسها تحت اسم منفعتها فيسوقها مثلا لحرب نقتضاها محض التجبر والعدوان على الجيران فيهمها أنه يريد نصرة الدين أو يسرف بالملايين من أموال الأمة في ملذاته وتأييد استداده بسمحفظ شرف الأمة وعبهة المملكة أو يستخدم الأمة في التنكيل بأعداء ظلمه بسمع أنهم أعداء لها أو يتصرف في حقوق المملكة والأمة كما يشاءه هواه بسمع أن ذلك من مقتضا الحكمة والسياسة والخلاصة أن المستبد يتخذ المتمجدين سماسرة لتغذير الأمة بسم خدمة الدين أو حب الوطن أو توسيع المملكة أو تحصي لمنافع عامه أو مسؤولة الدولة أو الدفاع عن الاستقلال والحقيقة أن كل هذه الدواع الفخيمة العنوان في الأسماع والأذهان ما هي إلا تخيل وإيهام يقصد بها رجال حكومة تهيج الأمة وتضليلها حتى إنه لا يستثنى منها الدفاع عن الاستقلال لأنهما الفرق على أمة مأسورة لزيد أن يأسرها عمر وما مثلها إلا الدابة التي لا يرحمها راكب مطمئ مالكا كان أو غاصبة المستبد لا يستغني عن أن يستمجد بعض أفراد من ضعاف القلوب الذين هم كبقر الجنة لا ينطحون ولا يرمحون يتخذهم كأموذ جلبائع الغشاش على أنه لا يستعملهم في شيء من مهمه فيكونون لديه كمصحف في خمارة أو سبحة في يلزنديق وربما لا يستخدم أحيانا بعضهم في بعض الشؤون تغليضا لأذهان العامة فأنه لا يتعمد استخدام الأراضيل والأسافل فقط ولهذا يقال دولة بله وأوغات المستبد يجارب أحيانا في المناصب والمرات ببعض العقلاء الأذكياء أيضا اغترارا منه بأنه يقوى على تليين طيناتهم وتشكيلهم بالشكل الذي يريد فيكون له أعوانا خبثاء ينفعونه بدهائهم ثم هو بعد التجربة إذا خاب ويئس من إفسادهم يتبادر إبعادهم أو ينكل بهم ولهذا لا يستقر الذي يعبده من دون الله أو الخبيث الخائن الذي يرضيه ويغضب الله وهنا أنبه فكر المطالعين إلى أن هذه الفئة من العقلاء الأمناء بالجملة الذين يذوقون عسيلة مجد الحكومة وينشطون لخدمة الأمة ونيل مجد النبالة ثم يضرب على يدهم لمجرد أن بين أضلعهم قبسة من الإيمان وفي أعينهم بارقة من الإنسانية هي الفئة التي تتكاهرب بعداوة الاستبداد وينادي أفرادها بالإصلاح وهذا الإنقلاب قد أعيى المستبدين لأنهم لا يستغنون عن التجربة ولا يأمنون هذه المغبه ومن هنا بدأت في الأمة نغامة التمجد بالأصالة والأنساب والمستبدون المحنكون يطيلون أمد التجربة بالمناصب الصغيرة فيستعملون قاعدة الترق مع التراخ وما يختمون التجريب بأعطاء المتمارين خدمة يكون فيها رئيس مطلقا ولو في قرية فإن أظهر مهارة في الاستبداد وذلك ما يسمونه حكمة الحكومة فبها ونعمة وإلا قال عنه هذا حيوان يضيعة الأمد فيه إن للأصالة مشاكلة قوية للمجد والتمجد فلا بد أن نبحث فيها قليلا ثم نعود الموضوع والأصالة صفة قد يكون لها بعض المزايا من حيث الأميال التي يارتها الأبناء من الأباء ومن حيث التربية التي تكون مستحكمة في البيت ولورياء ومن حيث إن الأصالة تكون مقرونة غالبة بشيء من الثروة المعينة على مظاهر الشهامة والرحمة ومن حيث إن الثروة تعين أهل البيت على إخفاء بعض رضائلهم عن أولادهم شاوقة للتفوق والتميز ومن حيث تقيتها العلاقة بالأمة والوطن خوف مذلة الإغتراب ومن حيث إن أهلها يكونون منظورين دائما فيتحاشون المعائب والنقاء صبعب التحاشي وبيوت الأصالة تنقسم إلى ثلاثة أنواع بيوت علم وفضيلة وبيوت مال وكرم وبيوت ظلم وإمارة وهذا الأخير هو وهم كما سبقت الإشارة إليه مطوح نظر المستبد في الإستعانة وموضع ثقته وهم الجند الذي يجتمع تحت لوائه بسهوله وربما يكفيه أن يضحك في وجهه ضحك فالنظر ما هو نصيب أهل هذا القسم من تلك المزايا الموروثة هل يرث الإبن من جده المؤسس لمجده أم ياله في العدالة أم يتربع على غير الوقار المضحك للباطل السائد فيما بين العائلة في بيتهم أم يستخدم الثروة في غير الملاد الجسمية الدنيئة البهيمية وتلك الأبهة الطاوسية الباطلة أم يتمثل بغير أقران سوء المتملطين المنافقين أم لا يستحق قومه لجهلهم قدر نطفط الملعونة التي أم يرى له حسب ما هو قائم في مخيلة خيلائه أم يرى لجنابه مقرن يليق به غير مقعد التحكم ومستراحة تأمر أم يستحي من الناس ومن هم الناس من الناس عند حضرته غير أشباح فيها أرواح خلقت لخدمته وهذه حالة الأكثرين من الأصلاع على أننا لا نبخز حق من نال منهم حظ من العلم ومن خفض به شاموخ أنته فإن هؤلاء وقليل ماهم ينجبون نجابة عظيمة عجيبة فيصدق عليهم أنهم قدورف قوة القلب يستعملونها في الخير لا في الشر واستفاد من أنفة الكبرياء الجسارة على العظماء وهكذا تتحول فيهم ميزة شر إلى فائد خير وحسب شامخ من نحو الحنين على الوطن وآهله والأنين المصابه وأمثالوا هؤلاء النوابغ النجباء إذا كثروا في أمة يشكوا أن يترقى منهم آحاد إلى درجة الخوارق فيقودوا أممهم إلى النجاح والفلاح ولا غروف إن اجتماع نفوذ الناسب وقوة الحسب يفعلان ولا عجب شبها فعل المستبد العاد الذي ينشر الشرقيون وخصوصا المسلمون وإن كان العقل لا يجوز أن يتصف بالاستبداد مع العدل غير الله وحده والساقطة التي قد تتسافل بالإنسان إلى عدم إتعاب الفكر فيما يطلب هل هو ممكن أو هو محال الأصلاء باعتبار أكثريتهم هم جرتومة البلاء في كل قبيلة ومن كل قبيل لأن بني آدم دام أخوانا متساوين إلى أم يازة الصفة بعض أفرادهم بكفرة النسل فنشأت منهم القوات العصبية ونشأ من تنازعها تميز أفراد على أفراد وحفظ أنها أوجد الأصلاء فالأصلاء في عشيرة أو أمة إذا كان متقارب القوات استبد على باق الناس وأسس حكومة أشراف ومتا وجد بيت من الأصلاء يتميز كثيرا للقوة على باق البيوت يستبد وحده ويؤسس الحكومة الفردية المقيدة إذا كان لباق البيوت بقية بأس أو المطلقة إذا لم يرق أمامه من يتقيه بناءا عليه فالأصلاء بالكلية أو وجد ولكن كان لسواد الناس صوت غالب أقامت تلك الأمة لنفسها حكومة انتخابية لا ورافة فيها تداءة ولكن لا يتوالد دعتم تولينا إلا ويصير أنسالهم أصلاء يتناؤظرون كل فريق منهم يسعال جذاب طرف من الأمة استعداد للمغالبة وإعادة التاريخ الأول ومن أكبر مضار الأصلاء في الأباهة والعظمة يسترهبون أعيون الناس ويسحرون عقولهم ويتكبرون عليهم ثم إذا قلب غاليمهم واستبد بالأمر لا يتركها الباقون لألفتهم لذتها ولمضاهات نستبد في نظر الناس والمستبد نفسه لا يحملهم على تركها بل يدر عليهم المال ويعينهم عليها ويعطيهم الألقاب والرتب والقاومات استبداده ولأجل أن يألفوها مديدة فتفسد أخلاقهم فينفر منهم الناس ولا يبقى لهم ملجأ غير باده فيصيرون أعوانا لهم بعد أن كانوا أضدادة ويستعمل المستبد أيضا مع الأصلاء سياسة الشد والإرخاب والمنع والعطاء والإلتفات والإغضاء لكي لا يبطروا وسياسة القائل فساد يجب أن يعاقب عقاب شديداً بسم العدالة إرضاء للعوام وأخرى يقرنهم بأفراد كانوا يقابلون أذيالهم استكبارة فيجعلهم سادة عليهم يفرقون آذانهم استحقارا يقصد بذلك كسر شاوكتهم أمام إمام الناس وعصر أنوفهم أمام عظمته والحاصل أن المستبد يدل الأصلاء بكل وسيلة حتى يجعلهم مترامين دائما بين رجليه رعية ويستعمل عين هذه السياسة مع العلماء ورؤساء الأديان الذين متشم من أحدهم رائحة الغرور بعطله أو علمه ينكل به أو يستبدله بالأحمق الجاهل إيقاذاً له ولأمفاله من كل ظان من أن إدارة ضلم محتاجة إلى شيء من العقل أو الإكدار فوق مشئة المستبد وبهذه السياسة ونحوها يخلو الجو ينبه الصرصر في جو محرق المستبد في لحظة جلوسه على عرشه ووضع تاجه الموروث على رأسه يرى نفسه كان إنسان فصار إله ثم يرجع النظر فيرى نفسه في نفس الأمر أعجز من كل عاجز وأنه مانال مانال إلا بواسطط من حوله من الأعوان فيرفع نظره إليهم فيسمع الإسان حالهم يقول له ما العرش وما تاجم الصولجان هل يجعلك هذا الرش في رأسك تووصا وأنت غراب أم تظن الأحجار البراقة في تاجك نجوما ورأسك سماء أم تتواهم أن زينة صدرك ومن كبيك أخرجتك عن كونك قطع طين من هذه الأرض والله ما مكنك في هذا المقام وصلتك على رقاب الأنام إلا شعوذتنا وسحرنا وامتحاننا لديننا ووجداننا وخيانتنا لوطاننا وإخواننا فانظر أيها الصغير وكبر الحقير الموقر كيف تعيش معنا ثم يلتفت إلى جماهر الرعية المتفرجين فيرى منهم الطائشين المهلدين المسبحين بحمده ومنهم المسحورين المبهوتين كأنهم أموات منحين ولكن يتجل في فكره أن خلال الساكتين بعض أفراد عقلاء أمجاد يخاطبونه بالعيون بأن لنا معاشر الأمة شعون عمومية لا على ما تريل فتبغي فإن وفيت حق الوكالة حقا لك الإحترام وإن مطرت مكرنا وحاقت بك العاقبة ألا إن مكر الله عظيم وعند إذن يرجع المستبد إلى نفسه قائلة الأعوان الأعوان الحملت السدنة وسلمهم القيادة وأردفهم بجيش من الأوغاد أحارب بهم هؤلاء العبيض العقلاء وبغير هذا الحزم لا يدوم لي ملك بل أبقى أسيرا للعادل معرضا للمناقشة مناقصا في نعيم الملك ومن العار أن يرضى بذلك من يمكنه أن يكون سلطانا جبارا متفردا قهارا الحكومة المستبدة تكون طبعا مستبدة في كل فرعها من المستبد الأعظم إلى الشرتي إلى الفراش إلى كناس الشوارع ولا يكون كل صنف إلا من أسفل أهل طبقته أخلاقة لأن الأسافر لا يهمهم أحسن السمع إنما غاية مسعاهم أن يبرهنوا لمخدومهم بأنهم على شاكلته وأنصار لدولته وشرهون لأكل الصقطات من أي إن كانت ولو بشرا أم خنازير من آبائهم أم أعدائهم وبهذا يأمنهم المستبد ويأمنونه فيشاركهم ويشاركونه وهذه الفئات المستخدمة يكثر عددها ويقل حسب شدة الاستبداد وخفته أحتاج إلى زيادة جيش المتمجدين العاملين لهم المحافظين عليه وحتاج إلى مازيل الدقة في اتخاذهم من أسفل المجرمين الذين لا أثر عندهم لذين أو ذمة وحتاج لحفظ النسبة بينهم في المراتب بالطريقة المعكوسة وهي أن يكون أسفلهم طباعا وخصالا علىهم وظيفة وقربا ولهذا لابد أن يكون الوزير الأعظم للمستبد هو اللعيم الأعظم في الأمة ثم مندونه دونه لؤمة وهكذا تكون مراتب الوزراء والأعوان في لؤمهم حسب مراتبهم في التشرفات والقربى منه وربما يغطر المطالع كما غطر كثير من المؤرخين البسطاء بأن بعضه وزراء المستبد يتأوهون من المستبد ويتشكون من أعماله واجهرون بملامه ويظهرون لو أنه ساعدهم الإمكان لعملوا وفعلوا وفتدوا الأمة بأموالهم فكيف والحالة هذه يكون هؤلاء لآما بل كيف ذلك وقد وجد منهم الذين خاطروا بأنفسهم والذين أقدموا فعا على مقامة الإستبداد فنال المراد أو بعضه أو هلابوا دونه فجواب ذلك أن المستبد لا يخرج قط عن أنه خائف محتاج لعصابة تعينه وتحميه فهو ووزراءهم كزمرة لصوص رئيس وأعوان ومتخبر فاق من أهل الوفاق وهو الذي لا يستوزر إلا بعد تجربة واختبار عمرا طويلة هل يمكن أن يكون الوزير متخلقا بالخير حقيقة وبشري ظاهرة ويخدع المستبد بأعماله ولا يخاف من أنه كما نصبه وأعزه بكلمة يعزله ويذله بنائا عليه فالمستبد وهو من لا يجهل أن الناس أعداءه لظلمه أظلم منه للناس وأبعد منه عن أعداءه وأما تلوم بعض الوزراء على لو من المستبد فهو إلا من يكن خداعا للأمة فهو حنق على المستبد لأنه بخص ذلك المتلوم حقا فقدم عليه من هو دونه في خدمته بطلحية دينه ووجدانه وكذلك لا يكون وزير أمينا من صولة المستبد في صحبته ما لم يسبق بينهما وفاق واتفاق لأن الوزير محسود للطبع يتوقع له المزاح منا كل شر وأبغضه الناس ولا تبعا لظالمهم وهو هدف في كل ساعة للشكايات والوشايات كيف يكون عند الوزير شيء من التقوى أو الحياة أو العدلي أو الحكمة أو المروقة أو الشافقة على الأمة وهو العالم بأن الأمة تتبغضه وتمقته وتتوقع له كل سوء وتشمت بمصائبه فلا ترضع عنهما لم يتفق المستبد وما هو بفاعل ذلك أبدا إلا إذا يأس من إقباله عنده وإن يأس وفعل فلا يقصد نفع الأمة قاط إنما يريد فتحباب لمستبد جديد عساه يستوزره فيؤازره على وزره والنتيجة أن وزير المستبد هو وزير المستبد لا وزير الأمة كما في الحكومات الدستورية كذلك القائد يحمل سيف بل هو يستعيد من أن تكون الأمة صاحبة الأمر لما يعلم من نفسه أن الأمة لا تقلد القيادة لمثله بناءا عليه لا يغطر العقلاء بما يتشدق به الوزراء والقواد من الإنكار على الاستداد والتفلسف بالإصلاح وإن تلهفوا وإن تأففوا ولا ينخدعون لمظاهر غيرتهم وإناحوا وإن بكوا ولا يثقون بهم وبوجدانهم ما صلوا وسبحوا لهم ينافي سيارهم وسيرتهم ولا دليل على أنهم أصبحوا يخالفون ما شبوا وشابوا عليه هم أقرب أن لا يقصدوا بذلك المظاهر غير إطلاق المستبد وتهديد سلطته لشاركهم في استدرار دماء الرعية أي أموالها نعم كيف يجوز تصديق الوزير والعام للكبير الذي قد ألف عمرا طويرا لذات البذخ وعيزة الجبروت في أنه يرضى خاطر بعرض سيفه عليها فتحله أو تكسره تحت أرجلها ليس هو عضوا ظاهر الفساد من جسم تلك الأمة التي قتلت الاستقداد فيها كل الأميال الشريفة العالية فأبعدها عن الأنس بالإنسانية حتى صار الفلاح التعيس منها يوخذ للجنديات وهو يبكي فلا يكاد يلبس كما السطرة العسكية إلا ويتلبس بشر الأخلاق فيتنمر على أمه وأبيه يرد على أهل قريته وذويه ويكذب أسنانه عطشا للدماء لا يميز بين أخ أو عدو إن أكابر رجال عهد الاستبداد لا أخلاق لهم ولا ذمة فكل ما يتظاهرون به أحيانا من التظمر وتألم يقصدون به غش الأمة المسكينة التي يطمعهم في خداعها وانقيادها لهم علمهم بأن الاستبداد القائم بهم والمستمر بهمتهم قد آما أبصارها وبصائرها وخدر أعصابها فجعلها كالمصاب ببحران الحما فهي لا ترى غير هول وظلام وشدة وآلام فتئن من البلاء ولا تدري ما هو تدويه ولا من أين جاءها لتصده فتواسيها فئة من أولئك المتعظمين بسم الدين يقولون يا بؤساء هذا قضاء من السماء إلى مرد له فالواجب تلقيه للصبر والرضاء والإلتجاء إلى الدعاء فربطوا ألسنتكم عن اللاغوي والفضول وربطوا قلوبكم بأهل السكيات والخمول وإياكم التدبير فإن الله غير واليكن أردكم اللهم انصر سلطاننا وأامنا في أوطاننا وكشف عن البلاء أن تحسبنا ونعم الوكيل ويغارر الأمة آخرون من المتكبرين بأنهم الأطباء الرحماء المهتمون بمداوات المرض إنما هم يترقبون سنوح الفرص وكل الفريقين فإن الله إما أدنياء جبناء أو هم خائنون مخادعون يريدون تخبط والتلبيد والإمتنان على الظالمين من ذلائل أن أولئك الأكابر مغررون مخادعون يظهرون ما لا يبطنون أنهم لا يستصنعون إلى الأسافل الأراضي لمن الناس ولا يميلون لغير المتملقين المنافقين من أهل الدين كما هو شأن صاحبهم المستبد الأكبر ومنها أنه قد يوجد فيهم تنزل لقاليل الرشوة أو السرقة ولكن ليس فيهم العفيف عن الكثير وكفى بما يتمتعون من الثروات الطائلة التي لمن بتلها غير الجاهب رهانا فاضحا لو كان يستحون ومنها أن ليس فيهم غير المستبيح المفاخر بمشاركة المستبد في امتصاصد من الأمة ذلك بأخذهم العطايا الكبيرة والروات بالباهظة التي تعادل أضعاف ما تسمح به الإدارة العادلة لأنها إدارة راشدة لا تدفع أجورا زائدة ومنها أنهم لا يصرفون شيئا ولو سر من هذا السحة الكثير في سبيل مقاومة الاستبداد الذي يزعمون أنهم أعدائه إنما يصرف بعضهم منه شيئا في الصدقات الطفيفة وبناء المعابد سمعة ولياء وكأنهم يريدون أن يسرق أيضا قلوب الناس بعد سلب أموالهم أو أنهم يرشون الله ومنها أن أكثرهم مسرفون مبذيرون فلا تكفي أحدهم الروات بالمعتدلة التي يمكن أن ينالها أجرت خدمة لا ثمن ذمة ومنها أنه قد يكون أحدهم شحيحا مقترا في نفقاته بحيث يخل في شرف مقامه فلا يصرف نصف أو ربعرات به مع أنه يقبض مزائدا على أجر مثله لأجل حفظ شرف المقام العائد لشرف الأمة والحاصل أن الأكابرة حريصون على أن يبقى الاستبداد مطلقة لتبقى إيديهم مطلقة في الأموال هذا ولا ينكر التاريخ أن الزمان أوجد نادرا بعض وزراء وظر الاستبداد عمرا طويلة ثم ندم على ما فرطوا فتابوا وأنابوا ورجعوا لصف الأمة واستعدوا بأموالهم وأنفسهم لإنقاضها من دائل الاستبداد والقواد عريقين في الشهامة فيظهر فيهم سر الوراثة ولو بعد بطون أو بعد أربعين وربما السبعين من أعمارهم ظهورا بينا تلالأ في محيا صاحبه ثرية صدق النجابة ولا ينبغي لأمة أن تتكل على أن يظهر فيها أمثالها أولا لأن وجودهم من نوع الصبف التي لا تبنى عليها أمال ولا أحلام والنتيجة أن المستبد إلا بالمتمجدين والأمة أي أمة كانت ليس لها من يحك جلدها غير الغفرها ولا يقودها إلا العقلاغ بالتنوير والإهداء والثبات حتى إذا مكفهرت سماع عقول بنيها قيض الله لها من جمعهم الكبير أفرادا كبار النفوس قادة أبرارة يشترون لهم السعادة بشقائهم والحياة بموتهم حيث يكون الله جعل في ذلك كالشهادة الشريفة خلقهم كما خلق رجال عهد الاستداد فالساقا في الجارع مهالكهم الشهوات والمثال سبحان الذي يختار من يشاء لما يشاء وهو الخلاق العظيم نهاية الفصل الخامس قام بالتسجيل خالد فؤاد الفصل السادس انطباء الاستداد ومصارع الاستيباد هذا التسجيل خاص باليبريفوكس جميع تسجيلات قام بالتسجيل محمود حسين برسعيد مصر طبع الاستداد ومصارع الاستيباد لعبد الرحمن الكواكبي الفصل السادس الاستداد والمال الاستداد لو كان رجلا وأرد أن يحتسب وينتسب لقال أنا الشر وأبي الظّرم وأمي الإساءة وأخ الغدر وأخت المسكانة وأمي الضر وخالي الظل وأدني الفقر وبنتي البطالة وعشيرتي الجهالة ووطني الخراب أما ديني وشرفي وحياتي فالمال المال المال يصح في وصفه أن يقال القوة مال والوقت مال والعقل والعلم مال والدين مال والثبات والارتب مال والاكتصاد مال والشهرة مال والحاصل كل ما ينتفع به في الحياتي هو مال وكل ذلك يباع ويشترى يستبدل بعضه ببعض وموازن المعادلة هي الحاجة والعزة والوقت والتعب ومحفظة اليد والفضط والزهب والذمة وسوقه المجتمعات وشيخ السوق السلطان ينهى عمر عن الشراء ويقصب بكرم ماله ويحاب خالدا من مال الناس المال تعتوره الأحكام فمنه الحلال ومنه الحرام وهما بينا ولنعمل حاكم فيهما الوجدا فالحلال الطيب ما كان عيوض عيان أو أجرة أعمال أو بدل وقت أو مقابل ضمان والمال الخبيس الحرام هو ثمن الشرف ثم المغصوب ثم المسروق ثم المأخوز الجاء ثم المحتال فيه إن النظام الطبيعي في كل الحيوانات حتى في السمك والهوام إلا أنثل عن كبوت أن النوع الواحد منها لا يأكل بعضه بعضه والإنسان يأكل الإنسان ومن غريزة سائر الحيوان أن يلتمس الرزقة من الله أي من مورده الطبيعي وهذا الإنسان الظالم نفسه حريص على اختطافه من يدي أخيه بل من فيه الاستبداد والإنسان عشى الإنسان دهرا طويلا يتلذذ بالحم الإنسان ويات ملظ بدمائه إلى أن تمكّن الحكماء في الصين ثم في الهند من إبطال أكل اللحم كلية سدن للباب كما هو دأبهم إلى الآن ثم جاءت الشراء الدينية الأولى في غرب أسياب تخصيص ما يؤكل من الإنسان بأسير الحرب ثم بالقربان ينظر للمعبود ويزبحوا على يد الكهان ثم أبطلأ أكل لحم القربان وجعله طعمة لنيرا وهكذا تدرج الإنسان إلى نسيان لذة لحم إخوانه وما كان لينسى عبادة إهراق الدماء لو لأن إبراهيم شيخ الأنبياء استبدال قربان البشر بالحيوان واتبعه موسى عليهم السلام وبهجاء الإسلام وهكذا بطل هذا العدوان بهذا الشكل إلا في أوساط إفريقيا عند النام الاستبداد المشؤوم لم يرضى أن يقتل الإنسان الإنسان ذبحا ليأكل لحمه أكلة كما كان يفعل الهامج الأولون بل تفننا في الظلم فالمستبدون يأسرون جماعتهم ويذبحونهم فضم بمبضع الظلم ويمتصون دماء حياتهم بغصب أموالهم ويقصرون أعمارهم باستخدامهم سخرة في أعمالهم أو بغصب ثمارات أعمالهم وهكذا لفرق بين الأولين والآخرين في نهب الأعمار وإزهاق الأرواح إلا في الشكل إن بحث الاستبداد والمال وبأحث قوي العلاقة بالظلم القائم في فترة الإنسان ولهذا رأيت أن لا بأس في الاستطراض لمقدمات تتعلق نتائجها بالاستبداد الإجتماعي المحمي بكلاع الاستبداد السياسي فمن ذلك أن البشر المقدر مجمعهم بألف وخمسمائة مليون هذا التقدير يعود إلى واخل القرن 19 أما الآن 1093 فهو قد يتجاوز ضعف هذا الرقم الناشر فمن ذلك أن البشر مقدر مجمعهم بألف وخمسمائة مليون نصفهم كل على النصف الآخر ويشكل أكثرية هذا النصف الكل لنساء المدن ومن النساء النساء هون النوع الذي يعرف مقامه في الطبيعة بأنه هو الحافظ لبقائل جنس وأنه يكفي للألف منهم لقح واحد ومساقوا للمخاطر والمشاق أوهم يستحقون ما يستحقه ذكر النحل وبهذا النظر اقتسمت النساء مع الذكور اعمال الحياة كسمة انضيضة وتحكمنا بسن قانون عام به جعلنا نصيب هون هيون الأجغال بدع وضعف وجعلنا نوع هون مطلوبا عزيزا بإهام العفة وجعلنا شجاعة والكرم سيئتين فيهم محمدتين في الرجال ويظلموا أو يظلموا فيوعان وعلى هذا القانون يربين البنات والبنين ويتلعبنا بعقول الرجال كما يشان حتى انهم جعلنا الذكور اتوهمنا انهم اجملوا من هون صورة والحصل انه قد اصاب من سما هون بالنصف النظر ومن المشاهد ان نظار الرسائب الرجال يترقى مع الحضارة والمدنية على نسبة الترق المضاعف فالبدوية تشارك الرجل ومال والثمرات فتعيش كما يعيش والحضرية تسلب الرجل لأجل معيشتها وزينتها اثنين من ثلاثة وتعينه في اعمال البيت والمدنية تسلب ثلاثة من اربعة وتود ان لا تخرج من الفرش وهكذا تترقى بنات العواصم في اسر الرجال وما اصدق بالمدنية الحضرت في أوروبا ان تسمى المدنية النسائية لان الرجال فيها صاروا ان عامل النساء يسمى مشاقة الحياة كسمة ظالمة أيضا فإن اهل السياسة والاديان ومن يلتحق بهم وعددهم لا يبلغ الخمسة في المئة يتمتعون بنصف ما يتجمد من دم البشر او زيادة ينفقون ذلك في الرافه والاسراف مثال ذلك انهم يزينون الشوارع بملايين من المصابح لمرورهم فيها احيانا متروحين بين الملاهية والمواخر ولا يفكرون في ملايين وقراء يعيشون في بيوتهم في ظلام ثم اهل الصماء عن نفيسة والكمالية والتجار الشريهون والمحتكرون وامثال هذه الطبقة ويقدرون كذلك بخمسة في المئة يعيش احدهم بمثل ما يعيش به العشرات او المئات او الولوف من الصناع والذراع وجرثومة هذه الكسمة المتفاوتة المتباعظ الظالمة هي الاستبداد لا غيره وهناك اصناف من الناس لا يعملون الا قليلا انما يعيشون بالحيلة كالسمسرة والمشاعوزين باسم الادب او الدين وهؤلاء يقدرون بخمسة عشر في المئات او يزيدون على أولئك نعم لا يقتضى ان يتساوي العالم الذي صرف زهوة حياته في تحصيل العلم النافع والصنعة المفيدة بذلك الجائه لنائم في ظل الحائط ولا ذلك التجر المجتهد المخاطر بالكسول الخامل ولكن العدالة تقطضي غير ذلك التفاوت يعنيت ان يأخذ الراقية بيد السافل فيقربه من منزلته ويقاربه في معيشته ويعينه على الاستقلال في حياته لا لا يطلب الفقر معاولة الغني انما يرجه ان لا يضم ولا يلتمس منه الرحمة انما يلتمس العدالة لا يؤمل منه الإنصاف انما يسأله ان لا يميته في ميدان مزاحمة الحياة بسط المولى جلت لأن الانسان على الأكون فطغى وبغى ونسى ربه وعبد المال والجمال وجعله ما منيته ومبتغاه كأنه خلق حادمة لبطنه وعضه فقط لا شأن له غير الغذاء والتحاك وبالنظري إلى ان المال هو الوسيلة الموصولة والجمال كاد ينحصر أكبرهم الإنسان في جمع المال ولهذا يكنا عنه بمعبود الأمم وبسر الوجود وروا كرسوكا ومؤرخ الروسي أن كترينا شكت كسل رعيتها فأرشدها شيطانها إلى حمل النساء على الخلع ففعلت وأحدثت كسوات المراقص فهبب الشبان للعمل وكسب المال لصرفه على ربات الجمال وفي ظرف 5 سنين طضاع فدخل خزينتها فتسع لها مجال الإصراف وهكذا المستبدون لا تهمهم الأخلاق إنما يهمهم المال المال عند الاقتصاد يينما ينتفع به الإنسان وعند الحقوق يينما يجري فيه المنع والبذل وعند السياس يينما تستعظ به القوة وعند الأخلاق يينما تحفظ به الحياة الشريفة المال يستمد من الفيض الذي أوضعه الله تعالى في الطبيعة ونواميسها لا يملك ألا يتخصص بإنسان إلا بعمل فيه أو في مقابله والمقصود من المال هو أحدثنين إلى ثالث لهم وهم تحصيل لذة أو دفع وفيهما تنحصر كل مقاصد الإنسان وعليهما مبنى أحكام الشرائع كلها والحاكم المعتدل في طيب المال وخبيثه هو الوجدان الذي خلقه الله صبغة للنفس وعبر عنه في القرآن بإلهمها فجورها وتقوها فالوجدان خير بين المال الحلال والمال الحرام ثم إن أعمال البشر في تحصيل المال ترجع إلى ثلاثة أصول واحد تصاره المواد الأصلية إثنان تهيئة المواد للإنتفاع بها ثلاثة توزيعها على الناس وهي الأصول التي تسمى بالزراعة والصناعة والتجارة وكل وسيلة خارجة عن هذه الأصول وفروها الأولية فهي وسائل ضالمة لا خير فيها التموون أيض دخار المال طبيعة في بعض أنواع الحيوانات الدنيئة كنمل والنحل في حاجة المتراقية غير الإنسان الإنسان ضطب على التمول دواع الحاجة المحققة أو الموهومة ولا تحقق للحاجة إلا عند سكان الأراضي الديقة الثمرات على أهلها أو الأراضي المعراضة للقاحت في بعض السنين ويلتحق بالحاجة المحققة حاجة العاجزين جسما على الارتزاق في البلد المبتلات بجوور الطبيعة أو جور الاستبداد على المطرين على المصارف العمومية في البلد التي ينقصها الإنظام العام والمراض بالإنظام العام معيشة الإشتراك العمومي التي أسسها الإنجيل بتخصيصه عشر الأموال للمساكين ولكن لم يكن يخرج ذلك من القول إلى الفعل ثم أحدث الإسلام السنة الإشتراك على أتم من إظام ولكن لم تدوم أيضا أكثر من قرن واحد كان فيه المسلمون لا يجدون أكثر من قرن واحدة وذلك أن الإسلامية كما سبق بينه أسست حكومة استقراطية المبنى ديمقراطية الإضارة فوضعت للبشر قانون مؤسسا على قاعدة أن المال هو قيمة الأعمال ولا يجتمع في يد الأغنياء إلا بأنواع من الغلبة والخداع فالعدالة المطلقة تقطظ أن يأخذ قسم من مال الأغنياء ويرد على الفقراء وذلك يجب أن يأخذ قاعدة مال الأعمال وهذه القاعدة هتمنى ما هو من نوعها أغلب العالم المتدن الإفرنجي وتسع وراءها الآن جمعيات منهم منطظمة مكوانة من ملايين كثيرة وهذه الجمعيات تقصد حصول التساوي أو التقارب في الحقوق والحالة المعاشية بين البشر وتسع ضد استبداد المالي وأن الأعمال والثمرات تكون موزعة بوجوه متقاربة بين الجميع وأن الحكومة تطعوا قواني لكافة الشئون حتى الجزئيات وتقمب تنفيذها وهذه الأصول مع بعض التعديل قررتها الإسلامية دينا ذلك أنها قررت أولا أنواع الأشور والزكات وتقسي بها على أنواع المصارف العامة وأنواع المحتاجين حتى المدينين ولا يخفى على المدق 40 من رؤوس الأموال يقارب نصف الأرباح المعتدلة باعتبار أنها 5% وبهذا النظر يكون الأغنياء مضاربين لجماعة مناصفة وهكذا يلحق فقراء الأمة بأغنيائها ويمنع تراكم الثروات المفرطة المولدة بالاستبداد المضرات بأخلاق الأفراد ثانيا قررت أحكام محكامة يموت فرد من الأمة ما تشتد ساعده أو ملك قوت يومه أو النصاب على الأكثر أن يسعى لرزقه بنفسه أو يموت جوعا وقد لا ياتأت أن يموت فرد جوعا إذا لم تكن حكومته مستبدة تضرب على يده وساعيه ونشاطه بمدافع استبدادها وقد قيل يبدأ الإنكياد للعمل عند نهاية الخوف من الحكومة ونهاية الإتكال على الغير يستمتها ويستمتع بخيراتها العاملون فيها بأنفسهم فقط وليس عليهم غير العشر أو الخراج الذي لا يجوز أن يتجاوز الخمس لبيت المال رابعا جأت الإسلامية بقواعد شرعية كلية تصلح للإحاطط بأحكام كافة الشؤون حتى الجزئية الشخصية وأناطت تنفيذها بالحكومة كما تطلبه الآن أغلب ومعيات الإشتراكيين على أن هذا النظام الذي جاء به الإسلام صعب الإجراء جدا لأنه منوط بسيطرة كل ورضاء أكثر وهيهات ولأن هناك منافع أدبية عسور توزيعها ولا تتسامح فيها النفوس ولأن القانون الكثير الفروع يتعذر حفظه بسيطة ويكون معرضا للتأويل حسب الأغراض والإختلاف في طبيقه حسب الأهواء كما وقع فعلا في المسلمين يمكنهم إجراء شريعتهم ببساطة وأمانة إلا عهدا قليلا ثم تشعبت معهم الأمور بطبيعة التساع الملك واختلاف طبائع الأمم وفقد الرجال الذين يمكنهم أن يسرقوا مئات الملايين من أجناس الناس الأضيض والأصفر والحضري والبدوي بأصن واحدة قرون عديدة ولا غرواء إذا كانت المعيشة الإشتراكية من أبدع ما يتصوره العقل ولكن مع الأسف لم يبلغ البشر بعض من الترق ما يكفي لتوسيعهم نظام التعاون والتضامن في المعيشة العائلية إلى إذارة الأمم الكبيرة وكام جربت الأمم ذلك فلم تنجح فيها إلا الأمم صغيرة مدة قليلا والسبب كما تقدم هو مجرد صعوبة التحايل والتركيب بين الصوالح والمصالح الكثيرة المختلفة والمتأمل في عدم طضام حالة العائلات الكبيرة وفل والتضامن غير مو السورين في الأمم الكبيرة ولهذا يكون خير حل مقدور للمسألة الإجتماعية هو ما يأتي واحد يكون الإنسان حرم مستقلا في شؤنه كأنه خلق وحدة إثنان تكون العائلة كأنها أمة وحدة ثلاثة تكون القرية أو المدينة مستقلة كأنها قارة وحدة لا علاقة لها بغيرها تكون القبائل في الشعب أو الإقليم في المملكة كأنها أفلاكن كل منها مستقل في ذاته لا يربطها بمركز نظامها الإجتماعي وهو جنس أو الدين أو الملك غير محضب تجاز بالمانع من الوقوع في نظام آخر لا يلاقي متباء حياتها ثم أن التمول لأجل حاجات السلفة الذكر وبقدرها فقط محمود بثلاثة شروط خصال الشرط الأول أن يكون إحراز المال بوجه مشروع حلال أو بإحرازه من بذل الطبيعة أو بالمعاوضة أو في مقابل عمل أو في مقابل ضمان على ما تقوم بتفصيله الشراء المدنية والشرط الثاني اللي يكون في التمول تضيق على حاجيات الغير كحتكار التي جعلها خالقها ممرحا لكافة مخلوقاته وهي أمهم ترضيعهم لبن جهازاتها وتغذيهم بثامراتها وتؤويهم في حضن أجزائها فجاء المستبدون الظالمون الأولون ووضعوا أصولا لحمايتها من أبنائها وحالو بينهم فهذه إرلاندا مثلا قد حماها ألف مستبد وثلاثة أرباع ثمارات أتعاب عشرة ملايين من البشر الذين خلقوا من طربة إرلاندا وهذه مصر وغيرها تقرب من ذلك حالا وستفوقها مالا وكم من البشر في أوروبا المتمدينة وخصوصا في لندن وباريس لا يجد أحدهم أرضا ينام عليها متمددة بل يناموا على الطبقة السفلا من البيوت حيث لا يناموا البقر وهم قاعدون صففا منصبة أفقية يتلوون عليها يمنتا ويسرح وحكومة الصين المختلة نظام في نظر المتمدنين لا تجبر قواننها أن يمتلك الشخص واحد أكثر من مقدار معين من الأرض لا يتجاوز 20 كم مربعا أي نحو 5 أفدني مصرية أو 13 دون من أصمانيا ورسيا المستبدة القاسية في عرف أكثر بولونية والغربية قانونا أشبه بقوانون الصين وزادت عليها أنها منعت سماع دعوا دين غير مسجل على فلاح ولم تأذن لفلاح أن يستدين أكثر من نحو 5 مائة فرنك وحكومات الشرق إذ لم تستدرك الأمر فضعوا قانون من قبيل قانون رسيا تصبح الأراضية الزراعية بعد 50 عاما أو قرنا على الأكثر كأرلاندا الإنجليزية المسكينة التي وجدت لها في مد أول شخصا واحدا حاول أن يرحمها فلم يفلح وعنه به غلادستون على أن الشرق ربما لا يجد في ثلاثين قرنا من يلتمس له الرحمة وشرط السالس الجواز التمول هو أن لا يتجاوز المال قدر الحاجة بكثير لأن إفراط السروة مهلكة للأخلاق الحميدة في الإنسان وهذا معنى الآية كلا إن الإنسان لا يضع أن رأىه استغنة وشرائع السماوية كلها وكذلك الحكمة الأخلاقية والعمرانية حرمت الربا صيانة لأخلاق المرابين من الفساد لأن الربا هو كسب بدون مقابل مادي ففيه معنى الغصب وبدون عمل لأن المرابي يكسب هو نائم ففيه الألفة على البطلة ومن دون تعرض لخسائر طبيعية كالتجارة والزراعة والأملاك ومن قواعد الإتصادية المتفق عليها أن ليس من كسب لا عار ولا احتكار فيه أرباح من الربا مهما كان موتدلا وأن بالربا تربو السروات فيختلت تساوية أو التقار بين الناس وقد نظر الماليون وبعض الإتصاديين من أنصار الاستبداد في أمر الربا فقالوا أن الموتدل منه نافع وثانيا لأجل لقود موجودة لا تكفي للتداول فكيف إذا أمسك المقتنزون قسما منها أيضا وثالشا لأجل أن كثيرين من المتمولين لا يعرفون طرائق الاسترباح أو لا يقدرون عليها كما أن كثيرا من العارفين بها لا يجدون رؤوس أموال ولا شركاء عنان فهذا النظر صحيح من وجه إنما إثروات بعض الأفراد أما السياسيون الأشتراكي فينظرون إلى أن ضرر الثروات الإفرادية في جمهور الأمم أكبر من نفعها لأنها تمكن الاستبداد الداخلية فتجعل الناس صنفين عبيدا وأسيادة وتقوية الاستبداد الخارجية فتساهل للأمم التي تغنى بغناء أفرادها التعد على حرية واستكلال الأمم الضعيفة وهذه مقاصد فاسدة في نظر الحكمة والعدالة ولذلك يقتضى تحريم مغلظة حرص التمولي هو الطمع القبيح يخف كثيرا عند أهالي الحكومات العادلة منطظمة ما لم يكن فساد الأخلاك متغلبا على الأهالي كأكثر الأمم المتدنة في عهدنا لأن فساد الأخلاك يزيد في الميل إلى التمولي في نسبة الحاجة الإسرافية ولكن نتحصيل الثروة الطائلة في عهد الحكومة العادلة عسير جدا وقد لا يتأتي إلا من طريق المنحطة أو التجارة الكبيرة التي فيها نوع احتكار أو الاستعمار في البلاد البعيدة مع المخاطرات على أن هذه الصعوبة تكون مكرونة بلدة أظظمة من نوعلذة من يأكل ما طبخ أو يسكن ما بنا وحرص التمولي القبيح يشتد كثيرا في رؤوس الناس في عهد الحكومات المستبدة حيث يسهل فيها تحصيل الثروة بالسرقة من بيت المال وبالتعد على حقوق العامة وغص بما في أيدي الضعفاء ورأس المال ذلك هو أن يترك الإنسان الدين والوجدان والحياة جانبا وينحط في أخلاقه إلى ملائمة المستبد الأعظم أو أحد أعوانه وعماله ويكفيه وسيلة أن يتصل بباب أحدهم ويتقرب من أعتابه ويظهر له أنه في الأخلاق من أمثاله وعلى شاكلته ويبرهن له ذلك بأشياء من التملق وشهادة الزور والتجسرس والدلالة على السلب ونحو ذلك ثم قد يطلع هذا المنتسب على بعض الخفاية والأسرار التي يخاف الرجال الاستبداد من ظهورها خوفا حقيقي أو وهمي فيكسب المنتسب رسوخ القدم ويصير هو بابا لغيره وهكذا يحصل على الثروة الطائلة إذا ساعدته الظروف على الثبات طويلة وهذا أعظم أبواب الثروة في الشرق والغرب ويليه الأجار بالدين ثم الملاهية ثم الربا وهي بئس ومكاسب وبئس ما تؤثر في إفساد أخلاق الأمم وقد ذكر مدقكون أن ثروة بعض الأفراد في الحكومات العادلة أضر كثيرا منها في الحكومات المستبدة لأن الأغنية في الأولى يصرفون قوتهم المالية في إفساد أخلاق الناس وإخلال المساوات وإيجاد الاستبداد أما لغنياء في الحكومة المستبدة فيصرفون ثروتهم في الأبهة وطعاهم إرهابا للناس والسفالة الحقيقية المنصبة عليهم بالتغالي الباطل ويصرفون الأموال في الفسقي والفجور بناء عليه ثروتها أولئية عجلها الزوال حيث يخصبها الأقوى منهم من الأبعث وقد يسلبها المستبد الأعظم في لحظة وبكلمة وتزول أيضا والحمد لله قبل أن يتعلم أصحابها أو رثتهم كيف تحفظ الثروات وكيف تنمو وكيف يستعبدون بها الناس كما هو الحال في أروب المتمدنة المحدة بشروط الفوضوي بسبب ليأس من مقاومة الاستبداد المالي فيها ومن طبع الاستبداد أنه لا يظهر فيه أثر فقر الأمة ظهورا بينا إلا فجأة قريب قضاء الاستبداد نحبة وأسباب ذلك أن الناس يقتصدون في النسل وتكثر وفياتهم ويكثر تغربهم ويبيعون أملاكهم من الأجان وتكثر النقود بين الأياد وبئثت من ثروة ونقود تشبه نشوة المذبوح والنرجع إلى بحث طبيعة الاستبداد في المطلق المال فأقول أن الاستبداد يجعل المال في أيدي الناس عرضة لسالب المستبد وأعوانه وعماله أو بحجة باطلة وعرضة أيضا لسالب المعتدين من اللصوس والمحتالين الراتعين في ظل أمان يجب أن المال لا يحصل إلا بالمشقة فلا تختار النفوس الإقدام على المتاعب مع عدم الأمن على الإنتفاع بالثمر حفظ المال في عهد الإدارة المستبدة أصعب من كسبه لأن ظهر أثره على صحبه مجلبة لأنواع البلاء عليه ولذلك يضطر الناس في زمن الاستبداد لإخفاء نعمة الله لأنه يجب إلى كنطار من العقل وأن العاقل من يخفي ذهبه وذهبه ومذهبه وأن أسعد الناس الصعلوق الذي لا يعرف الحكام ولا يعرفونها ومن طبع الاستبداد أن الأغنياء أعداءه فكرة وأوتاده عمالة فهم ربائط المستبد يذلهم فيا إنن ويستدرهم فيا حنن ولهذا يرسخ الزل في الأمم التي يكثر أغنياءها فا يخافهم المستبد خوف النعجة من الزئاب ويتحبب إليهم ببعض الأعمال التي ظاهرها الرأثة يقصد بذلك أن يأصب أيضا قلوبهم التي لا يملكون غيرها والفقراء كذلك يخافونه خوف دنائة ونذالة خوف البغاث من العقب فهم لا يجسرون على الإفتكار فضلا على الإنكار كأنهم يتوهمون أن داخل رؤسهم جواسيس عليهم وقد يبلغ فساد الأخلاق في الفقراء أن يسرهم فعلا رضاء مستبد عنهم بأي وجه كان رضاءه وقد خالف الأخلاقيون المتأخيرون أسلافهم في قولهم ليس الفقر بعيب فقالوا الفقر أبو المعائب لأنهم افتقر للغير والغناء استغناء عن الناس ثم قالوا الفقر يذهب بعزة النفس ويضي إلى خلع الحياة وقالوا إن الحسن اللباس والأمتعة والتنعوم في المعيشة تأثير على نفس البشر خلافا لمن يقول ليس المروب طيل سانه وحديث اخشوشن فإن النعم لا تدوم هو لأنه يحمل على التعود جسما على المشاقف الحروب والأسفار وعند الحاجة وقالوا أن رغد العيش ونعيمه لمن أعظم الحاجات به تعلو الهمة ولأجله تكتحم العظائم يقالوا في مدح المال أن أكبر ما يحل المشكلات الزمان والمال كانت للعصبية ثم صارت للعلم ثم صارت للمال العلم والمال يطيلان عمر الإنسان حيث يجعلان شيخوخته كشبابه لا يصان الشرف إلا بالدم ولا يتأت العز إلا بالمال قب مذا مجد الرجال وجاء مجد المال وورد في الأثر أن الياد العليا خير من الياد السفلة وأن الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر ولم يكن قديما أهمية في ثروة العمومية أما الآن وقد صارت المحاربات محضم غالبات علم ومال فأصبح للثروة العمومية أهمية عظم لأجل حفظ الاستقلال على أن الأمم المأسورة لا نصيب لها من الثروة العمومية بل منزلتها في المجتمع الإنساني كأن عام تتناقلها الأيدي ولا تعرض هذه القاعدة ثروة ليهودي لأنها ثروة غير مزاح مين عليها لأنها فيما يقوله فيها ثروة رأس مالها نامس ومصرفها الملاحي والمقامرة والربا والغش والمضاربات ولا يخلو هذا القول من التحامل عليهم حسدا مما يقدمون اقدامهم ولا ينلونم لهم ولا يخفا على القارئ أن تألف هذا الكتاب كان عام 1900 قبل نشوء مشكلة الفلسطينية النشر أذاول المال الكثير يتطلق الفلسطينية الشريفة ترتعد منها فراء صواهل الفضلة والكمال الذي نفضلون الكفاف من الرزق مع حفظ الحرية والشرف علم تلاك دواعي الترفي والسرف وينظرون إلى المال الزائض عن الحاجة الكمالية أنه بلا في بلا أي أنه بلا من حيث التعب في طحصيلي وبلاء من حيث القلق على حفظه مطمئاً مستريحاً أميناً بعض الأمن على دينه وشرفه وأخلاقه قرر الأخلاقي يون أن الإنسان لا يكون حراً تماماً من لم تكن له صنعة مستقل فيها أي غير مرؤوس لأحد لأن حريته الشخصية تكون تابعة الارتباطه بالرؤساء وعليه تكون أقباح الوظائفه ووظائف الحكومة وقالوا أن للصنعة تأثير في الأخلاق والأميال وهي من أصدق ما يستدل به على أحوال الأفراد والأقوام فالموظفون في الحكومة مثلاً يفقدون الشفقة والعاواطف العالية تبعاً لصنعتهم التي من مقتضاها عدم الشعور بتبعت أعمالهم وقال الحكماء أن العاجز يجمع المال بالتأكدير والكريم يجمعه بالكسب وقالوا أن أقل كسب يرضى به العاقل ما يكفي معاشه باقتصاد وقالوا خير المال ما يكفي صاحبه ذلالكله وطغيان الكثرة وهذا معنى الحديث فاذ المخفون وحديث سأل الله الكفاف من الرسق ويقالوا الغنى غن القلب والغني من قلت حاجته والغني من استغنى عن الناس وقال بعض الحكماء كل إنسان فقير بالطبع ينقصه مثلما يملك فمن يملك عشرة يرا نفسه محتاجاً لعشرة أخرى وهذا معنى الحديث لو كان لبن آدم واد من ذهب أحب أن يكون لهوادياً ولا يقصد الوخلاقيون من التزهيد في المال التصبيط عن كسبه إنما يقصدون أن لا يتجاوز كسبه الطرائق الطبيعية الشريفة أما السياسيون فلا يهمهم إلا أن تستغنى الرعية بأي وسيلة إن كانت والغربيون منهم يعينون الأمة على الكسب ليشاريكوها والشرقيون لا يفعلون بأي وسيلة وهذه من جملة الفروق بين استبدادين الغربي والشرقي التي منها أن الاستبداد الغربي يكون أحكم وأرسخ وأشد وطأة ولكن معلن والشرقي يكون مقلقا سريع الزوال ولكنه يكون مزعجا ومنها أن الاستبداد الغربي إذا زال تبدل بحكومة عادلة تقيم ما ساعدت الظروف وأنتقيم أما الشرقي يزول ويخلفه استبداد شر منه لأن مندقب الشرقي أن لا يفتكر في مستقبل قريب كأن أكبر همهم منصرف إلى ما بعد الموت فقط أو أنهم مبتلون بقصر النظر وخلاصة القول أن الاستبداد داء أشد وطأة من الوباء أكثر هولا من الحريق أعظم تخريبا من السيل أذل للنفوس من السؤال داء إذا نزل بقوم سمعت أرواحهم هاتف السماء ينادي القضاء والأرض تناج ربها بكشف البلاء الاستبداد عهد أشق الناس فيه العقلاء والأغنية وأسعادهم بمحياه الجهالاء والفقراء بل أسعادهم أولئك الذين يتعجلهم الموت فيحسدهم الأحياء نهاية الفصل السادس قام بالتسجيل محمود عسيل برسعيد مصر الفصل السابع من طبارع الاستبداد ومصارع العباد هذا التسجيل خاص بالليبري فاكس جميع تسجيلات ليبري فاكس في المجال العالم لمزيد من المعلومات أو المشاركة لزور الموقع قام بالتسجيل أحمد كدواني القاهرة نصر طبارع الاستبداد ومصارع العباد ليعد الرحمن الكواكبي الفصل السابع الاستبداد والأخلاق الاستبداد يتصرف في أكثر الأميال الطبيئية والأخلاق الحسنة فيضعفها أو يفسدها أو يمحوها فرجعل الإنسان يكفر بنعم مولى لأنه لم يملكها حق الملك ليحمده عليها حق الحمد ورجعله حاقدا على قومي لأنه معون لبلاء الاستبداد عليه وفاقدا حب وطني لأنه غير آمن على الاستقرار فيه ويودل منتقل منه وضائف الحب لعائلتي لأنه ليست مطمئا على دوام على قته معها ومختل الثقة في صداقة أحبابه لأنه يعلم منهم أنهم نطلوا لا يملكون التكافئ وقد يضطرون لإضرار صديقي بل وقت له وهم باكون أسير للستبداد لا يملك شيئا ليحص على حفظه لأنه لا يملك مالا غير معرض للسلم ولا شرفا غير معرض للإهانة ولا يملك الجهل منه أمالا مستقبلة ليتبعها ويشقا كما يشق العاقل في سبيبها وهذه الحال تجعل الأسير لا يدوق في الكون لتتنعيم غير بعض الملتات البهيمية بناء علي يكون شديد الحرص على حياتي الحيوانية وإن كان التعيسة وكيف لا يحرص عليها وهو لا يعرف غيرها أين هو من الحياة الأدبية أين هو من الحياة الإجتماعية أما الأحرار فتكون منزلة حياتهم الحيوانية عندهم بعد مراتب عديدة ولا يعرف ذلك إلا من كان منهم أو منكشف الله عن بصرته ومثال الأساراء في حصيهم على حياتهم الشيوخ فإنهم عندما تمسي حياتهم كلها أسقاما وآلاما ويقربون من أكواب القبور يحرصون على حياتهم أكثر من شباب في مقتبل العمر في مقتبل الملاد في مقتبل الأماد الإستبداد يسبب الراحة الفكرية فيبني الأجسام فوق ضناها بشقاء فتمرض العقول ويختل الشعور على درجات متفاوتة في الناس والعوام الذين هم قليل المادة في الأصط قد يصل مرضومهم العقلي إلى درجة قريبة من عدم التمييز بين الخير والشر في كل ما ليس من ضروريات حياتهم الحيوانية ويصل تسفل إدراكهم إلى أن مجرد آتار الأبهة والعظمة التي يرونها على المستبد وأعوانه تبهر أبصارهم ومجرد سماء الفاضي التفخيم في وصه وحكاياة قوته وصولته يزيغ أفكارهم فيرون ويفكرون أن الدواء في بداة فانصعون بين يدي الاستبداد صياع الغنم بين أيض الضئاب حيث يتجري على قدميها جاهدة إلى مقرحت فيها ولهذا كان الاستبداد يستول على تلك العقول الضائفة للعام فضلا عن الأجسام يفصدها كما يريد ويتغلب على تلك الأظهان ضائلة فيشوش فيها الحقائق بل البديهيات كما يهوى فيكون مثل من قيادهم الأعمال الاستبداد ومقاومته للخجد والإرشاد مثل تلك الهوام التي تترام على النار وكمية غالب من يريد حجزها على الهلاك ولغرابة في تأثير ضعف الأجسام على الضعف في العقول فإن في المرضى وخفة نقص عقولهم ودول عاهات ونقص ادراكهم شاهدا بينا كافيا يقاس عليه نقص عقول الأسراء البؤساء بالنسبة للأحرار السعاداء كما يظهر الحال ألضا بأقل فرق بين الفئتين من الفرق البيني في قوة الأجسام وغزارة الدم واستحكام الصحة وجمال الآيات ومن ما يستريب المطالع اللبيب الذي لم يتعب فكره في درس طبيعة نشؤم كيف يقوم على قلب الحقائق نا أنه إذا دقق النظر يتجل له أن للسبداد يقلب الحقائق في الأبهان يرى أنه كممكن بعض القياصات والملوك الأولين من التلاعب بالأديان تئيدا للسبداد فاتبعهم الناس ويرى أن الناس وضع الحكومات لأجل خدمتهم والسبداد قلب الموضوع فجعل الرأي تخادمة للرعاه فقبلوا وقانعوا ويرى أن الاستبداد استغدم قوة الشعب وهي هي قوة الحكومة على مصالحهم لا لما صالحهم فيرتضوا ويرضقوا ويرى أنه قد قبل الناس من الاستبداد ما ساقوم إلي من اعتقاد أن طالب الحق فاجر وتارك حق مطيع والمشتك المتغلمة مفسد والنبيه المدققة ملحد والخامل المسكين صالح أمين وقل التبع الناس الاستبداد في تسمية النصحة فضولة والغيرة عداوة وشهامة عطوة والحمية حماقة والرحمة مرضى كما جارو على اعتبار أن النفاق سياسة والتحيل كياسة والدناء تلطف والندار تدماته ولا غرابة في تحكم الاستبداد على الحقائق في أفكار البسطاء وشمعور المؤرخين الذين يسمون الفاتحين العالبين برجال العظام وينظرون إليهم نظر الإجلال والاحترام لمجرد أنهم كانوا أكثر في قتل الإنسان وأسرف في تخريب العمران من هذا القبيل في الغرابة إعلاء المؤرخين قدر كانوا من هؤلاء الأعوان الأشرار وقد يظن بعض الناس أن الاستبداد حسنات مفقودة في الإضارة الحرة يقولون مثلا الاستبداد يولين الطباعة ويلطفها والحق أن ذلك يحصل فيه عن فقد الشهامة ولا عن الإتعان ويقولون هو يرب النفوس على الاعتدال والوقوف عند الحدود والحق أن ليس هناك غير كماش وتقاق ويقولون الاستبداد يقل الفسق والفجور والحق أن هو عن فقر وعاجز لا عن التربية والسقيا العلم والقائم عليها هم رجال الحكومة بناء عليه تفعل السياسة في أخلاق البشر ما تفعل العناية في إماء الشجر نعم الأقوام كال آجام انتركت مهملة تزاحم أشجار قائها وزهوها فدبرها حسب ما تطلبه طباعها قوية أينعد وحسن اتثمارها وهذا مثل الحكومة العادلة وإذا بويت ببستانين جلير بأي سما حطاب لا يعني إلا عاجل الاكتساب أفسدها وخربها وهذا مثل حقوا منها عار إنما هموا الحصول على الفائدة العاجلة ولو بالقطلاع الأصول فهناك القامة وهناك البوار فبناء على هذا مثال يكون فعل الاستداد في أخلاق الأمم فعل ذلك الحقاب الذي لا يرجى منه غير وثالثا وظيفته نحو قومه وربعا وظيفته نحو الإنسانية وهذا القانون هو ما يسمع عند الناس بالناموس ومن أين لأسير للستبداد أن يكون صاحب ناموس وهو كالحيوان المملك العنان يقاد حيث ويعيش كريش يهب حيث يهب الريح لو جازت عبادة غير الله لاختار العقلاء عبادة الإرادة يتلك الصفة التي تفصل الحيوان عن نبات في تعريفه بأن هو متحدكم بالإرادة فالأسير إذن دون الحيوان لأن هو يتحرك بإرادة غيره لا بإرادة نفسه ولهذا القال الفقها للخيار غير مؤاخذ عقل وشعر أسير الإسبداد لنظام في حياته فلنظام في أخلاقه قد يصبح غنيا فيضح شجاع كريمة وقد يمس فقيرا فيبيت جبان الخصيصة وهكذا كل شؤون تجب الفوض لترتيب فهو يتبعوها بالوجه ويسيء كثيرا فيعفا وقليلا فيشنق ويجوع يوم ويخصب فيتخم يريد أشياء ويمنع ويأب شيء ويلغم وهكذا يعيش كما تقطضي الصدف ويعيش ومن كانت هذه حاله كيف يكون لاو خلاق وإن لستبداد في أخلاق الناس أنه يلغم حتى الأخيار منهم على ألفة رياء والنفاق ولبيس السيئتان وأنه يوعين الأشرار على إجراء غي نفسهم آمنين من كل تبعات ولا أدبية فلا اعتراض ولا هذا شاعب بين الأسراء قواعد كثيرة باطلة كقولهم إذا كان الكلام من ثضا فالسكوت من ذهب وقولهم البلاء موكل بالمنطق وقد تغالا ويعاضهم في سبي أفواه حتى جعل لهم أمتال هذه الأقوال من الحكم النبوية وقد هجو لهم أقوى ضابط للأخلاق النهي عن المنكر بالنصيحة والتوبيخ أي بحص الأفراض على حراسة منظام الإجتماع وهذه الوغيف غير مقدور عليها في عاد السباد لغير دول منع منع وقليل ما يفعلون فيما لا تقف قباحته على أحد من ردائل نفسية شخصية فقط ومع ذلك فالجسور لا يرى بدا من الاستثناء المخل للقواعد العام كقوله السلقة قبيحة إلا إذا كانت استرداد منها والكذب حرام إلا المظلوم لان نصح الذي لا إخلاص فيه وبدر عقيم لا ينبط وإن نبط كامل ياء كأصل ثم إنا نصح لا يفيد شيئ إذا لم يصادف أدن تتطلغ سماعة لان النصيحة وإن كانت عن إخلاص فهي لا تتجاوز بأمان وإخلاص وأي وجه سهام قوارسه إلى ضعفائي والأقويائي سواء فلا يخص بها الفقير المجروح الفؤاد بل تستادف أيضا دوي الشوكة والإناد وأي يقوض في كل واد حتى في مواضيع تخفيف الظلم قابط أخلاق الطبقات العليا من الناس أهم الأمور أطلقت الأمم الحرة حرية الخطابة والتأليف والمطبعات مستثنية القض فقط وراء أن تحمل مضار الفوض في ذلك خير من التحديد لان كاتب ولا شهيد الخصال تنقسم إلى ثلاثة أنواع الأول الخصال الحسنة الطبيعية تصدق والأمان والهمة والمدفعت والرحم والقبيح والطبيع كرياء والاعتداء والجبان والقسوة وهذا القسم تدافرت عليه كل القبائع والشراء ونوع الثاني الخصائص وتقضيح الزنا والطمع وهذا القسم يوجد فيه ما لا تدرك كل العقول لحكمة أو حكمة تعميم فيمتثلو المنتسبون للدين احترام أو خوف والنوع الثالث الخصال للأتيادية وهي ما يكتسبو الإنسان بالوراثة أو بالتربية أو بالألفة فيستحسن أو يستقبح تشتبق وتشتبق ويؤثر بعضها في بعض فيصير مجموعها تحت تأثير الألفة المديدة بحيث كل خصوة منها ترسق أو تتزازل وحسب ما يصادفها من استمرار الألفة أو انقطاعها فالقاتل مثلا لا يستنكر شنيعة كما هي حالة الجبارين وغالب السياسيين الذين لا ترتج في أفئدة معاطفة رحمة عند قتل أفراد أو أم من لغايتين السياسية إهراق بالسيف أو إزهاق بالقلم ولا فق بين القطع الأوداج وبين الإماتة بنان علي ما أبعده عن خصال الكمال ويكفي مفسدة لكل الخصال الحسنة الطبيعية والشرعية وليأتيادية تلبسه بالياء طرار حتى يألفه ويصير ملكة فيه فيفقد بسبب تقات نفسي بنفسي لأن ولا يجد إماته متردد في أعماله لواما النفس على إهماله يشئون شعر بفوتور إهمتي ونقص مرؤته ويبقات لعمري جائلا مولد هذا الخلق فيتاهم الخالق والخالق جل شأنه لم ينقص شيئا ويتاهم تارة دينة وتارة تربية أجمع الأخلاقيون على أن المتلبس بشائبة من أصول القبائح الخلقية لا يمكن وأن يقطع بسلامة غيره منها وهذا معنى إذا ساءت في عال المرء ساءت ضنونه فالمرأي مثلا ليس من شأنه أن يضن البراءة في غيره كسعلوق وأمير كبير ومثال ذلك الشرقي الخائن يأمن الإفرنجي في معاملة ويثق بوزن وحساب ولا يأمن ويثق بإبن جلد وكذلك الإفرنجي الخائن قد يأمن الشرقي ولا يأمن متلق ابن جنس وهذا الحكم صادق على عكس القضية أيضا أي أن نفسي عن اتباء حكمة الحزم في إساء في مواقع اللازمة إذا علمنا أن من طبيعة للسداد ألفة الناس بعض الأخلاق الرديقة وأن منها ما يضع في الثقة بالنفس علمنا سبب قلة أهل العمل وأهل متخاذلين متقاعسين متفاشلين ولعاقل الحكيم لا يلومهم با بيشقق عليهم ويتمس لهم مخرجة ويتبع أثر أحكم الحكماء القائل رب رحم قومي فإنهم لا يعلمون اللهم أهد قومي فإنهم لا يعلمون وهنا أستوقف المطالع وأستلفته إلى بيقيام كل شيء ما عد الله وحده بيقيام الأجرام السموية بيقيام كل حياة بيقيام المواليد بيقيام الأجناس والأنواع بيقيام الأمم والقبائل بيقيام العائلات بيتعاون الأعضاء نعم الاشتراك فيه سر طضاع في القوة بنسبة ناموس وكل السر في نجاح الأمم المتمدن بيك أكمل ناموس حياتهم القومية بيضبط نظام حكومات بيقام بعضائم الأمور بينال كل ما يغبطهم عليه أسراء الاستبداد الذين منهم العارفون بقدر الاشتراك ويتشوقون ما صار أمثالهم قولهم ما من متفقين إلا وأحدهم مغلوب للآخر وربقائل يقول إن سر لاشتراك ليس بالأمر الخفي وقد طال ما كتب فيه الكتاب حتى ملته الأسماع ومع ذلك لم يندفع القيام بي في الشرق غير الكتاب يحصرون أقوالهم في الدعوة إلى الاشتراك وما بمعنى من التعاون والاستحاد والتحاب بي والاتفاق منعهم من التعارض لذكر أسباب التفرق والإنحلال كليا أو تطرهم الإقتصار على بيان الأسباب الأخيرة فقط فمن قائل وسببه عدم التعاون على إنشائها من قبل الأفراضي أو من قبل داو الشأن وهذا أعمق ما يخط قلم الكاتب الشرقي كأنه وصل إلى السبب المانية طبيعية والاختياري والحقيقة أن هناك سلسلة أسباب أخرى الحقن بأن التهاون في الدين أولا وأخيرا ناشئ عن الاستبداد وأخر يقول إن السبب فساد الأخلاق وغير يرى أنه فقد التربية وسوى وظن أنه الكسل والحقيقة أن المرجع الأولى فالاستبداد الذي المنجيات على أن فساد الأخلاق يخرج الأمم عن أن تكون قابلة للخطاب وأن معاناة إصواح الأخلاق من أصعب الأمور وأحواجها إلى حكمة البالغة ولعزم القوي وذكروا أن فساد الأخلاق يعمل مستبدة وأعوانه وعمال العدو وتبيت ودأ عياء يتعاص على الدواء وقد سلك الأمبياء عليه السلام في إنقاذ الأمم من فساد الأخلاق مستك للبتدائي ولا بفك العقول من تعظين غير الله وذلك بتقوية حسن كهدم حصون الاستبداد وسد من بعال فساد ثم بعد إطلاق دينام العقول صار ينظرون إلى الإنسان بأنه مكلف بقانون الإنسان ومطالب بحسن الأخلاق فيعلمون ذلك بأسالي التعليم المقنة وبث وبما بالتباع طريق التربية والتهبيب بدون ثوتول ولا انقطاع أما المتأخرون من قادة العقول في الغرب فمن فئة سلك طريقة الخروج بؤمهم من حضرة الدين وأداب النفسية إلى فضائ الإطلاق وتربية الطبيعة فيكون ضررها أكبر من نفعها وقد ساعدهم على سلوك هذا المسلك أنهم وجدوا أممهم قد فشى فيها نور العلم ذلك العلم الذي كان منحصرا في خدمة الدين عند المصريين والأاشوريين ومحتكرا في أبناء الأشراف عند الغرناطيين فانتقل إلى أوروبا حرن على رغم رجال الدين فتنور بيعقول الأمم على درجات وفي نسبتها ترقت الأمم في النعيم وانتشرت وتخالط وصار المتأخر منها يضبط المتقدم ويتنغص من حالة ويتطلب لحاق ويبحث عن وسائلة فنشأت من ذلك حركة قوية تبير إلى الأمام رغم كل معارض إغتلم زو عماء الحرية في غرب قوة تهاذي الحركة واضاف إليها قوات أدبية شتة تستبد عليهم تقال توقار الدين بزهوة عروس الحرية حتى إنهم لم يبال بتمثيل الحرية ما كذا جعل قوة حركة أفكار تيار صلطو على رؤوس رؤوس من آل السياسة والدين ثم إنها هؤلاء زو عماء استباح قسا وتأضغ فأخذ من مهجورات دينهم قاعدة الغاية تبر الواصقة تفع الناس بها الارتكاب الجرائم الفضيع التي تقشعر منها الإنسانية التي لا يستبيح الحكيم الشرقي لما بين أبناء الغربي وأبناء الشرق من التباين في الغرائز والأخلاق الغربي ما دي الحياة قوي الشديد جاف الطبع يرى أن العض وضعيف من البشر يستحق الموت ويرا كل فضيلة في القوة وكل القوة في المال فويحب العلم ولكن لأجل المال ويحب المجد ولكن لأجل المال وهذا فهم أدبيون ويغلب عليهم ضعف القلب وسلطان الحب والإصغاء للوجدان والميل للرحمة ولو في غير موقعها واللطف ولو مع الخصم ويرون العز في الفتوة والمروأ والغينا في القناعة والفضيلة والراحة في المحدة فلا تطوعه طباعه على استباحة ما يستحسنه الغربي وإن تكلف تقليده في أمر فلا يحسن التقليد وإن أحسن فلا يثبت وإن ثابت فلا يعرف استثمار حتى لو سقطت التمر في كفي تمنا لو قفز إلى فشاقي ثانية فيعيد الكرة ويعود الظلم إلى مال مهاية وكأولي كالباطنة في الإسلام فتكو بمئات أمراء على غير طائل كأن هم لم يسمع بالحكمة النبوية لا يلدغ المرؤ من جحر مرتين ولا بالحكمة والغربيين فروق كثيرة قد يفضل في الإفراديات الشرقي على الغربي وفي الإجتماعيات يفضل غربي على شرقي متل ذلك الغربيون يستحلفون أميرهم على الصداقة في خدمته لهم والتزام القانون والسلطان الشرقي يستحلف من شاء بإجراء أموالهم عليهم صدقات الغربي يعتبر نفسه مالكا نجز المشاع من المطن والشرقي يعتبر نفسه وأولاده وما في يدي ملكا لأمير الغربي له على أمير حقوق وليس عليه حقوق ومقدرهم من الضع والشرقيون قدرهم وقدرهم ما يصدر من بين شفتي المستعب دين الشرقي سريع التسديق والغربي لا ينفي ولا يثبت حتى يرا ويلنس الشرقي أكثر ما يغار على الفروج كأن شرف هو كل مستودع فيها والغربي أن شرقي بن الماضي والخيال والغربي بن المستقبل والمجد الحكماء المتأخرون الغربيون ساعتهم ضروف الزمان والمكان وخصصية الأحوال الإقتصار الطريق فسلقوه واستباح واستباح حتى إنه واستباح في التمهيد السياسي تشجيع أعوان من تحرير الأفكار وتهديب الأخلاق وجعل الإنسان إنسان وقد سبق هؤلاء الغلاط فئة إتبعت أثر النبيين ولم تحفل بطول الطريق وتعبي فنجحت ورسقت وأعوان بتلك الفئة أولئك الحكماء الذين لم يأتوا بدين يعلوه صالحا لتجديد خلق أخلاق الأمة وما أحواج الشرقيين أجمعنا من بوذيين ومسلمين ومسيحيين وإسرائليين وغيرهم إلى حكماء لا يبالون بغوغاء العلماء المرائين الأخباء والرؤساء القسات الجهلاء فيجددون النظر في الدين نظر بوجه رب لاستمالة الناس إليه بذلك يعيدون أن غاقص المعقلة في الدين ويهديبون من الزوائد الباطلة من ما يطر أعادة على كل دين يتقاد معاهد فاحتاج إلى مجددين يرجعون إلى أصصه من تقرار الأخلاق المنطظمة من ما بي يصر الإنسان وبي يلاب الكفر يعيش الناس إخوانا والشرقيون مادام على حاضر حالهم بعيدين عن الجد والعزم مرتاحين لله والهزد تسكين لآلام إسارة ينادي بالتواكل أو مجرد التمن والدعاء أو يتربصون صدفة مثل التي نالتها بعض الأمم فليتوقع إذن أن يفقد الدين كليا فيمس وممسائهم ببعيد دهريين لا يدرون أي الحياة أشقة فلينظر ما حاق سيف تهونها بأمور دينها ولا ترجو تحسين حالتها الإجتماعية إلا بالتمسك بعروة الدين تمسك المكينة ويريدون بالدين العباد ولا نعم الاعتقاد لو كان يفيد شيئا لكن ولا يفيد أبدا لأن هو قول لا يمكن أن يكون حافا ولم يثنر وما هي أرض الدين أرض الدين يتلك الأمة التي أعمل استبداد بصرها ضصيرتها وأفسد أخلاقها ودينها حتى صارت لا تعرف للدين معنا غير العبادة والنسك الذين زيادتهم عن حديهم فينهض بها كما معظة الإسلامية بالعرب تلك الماضة التي نتطلبها منذ ألف عام وقد علمنا هذا الدار الطويل مع الأسف أن أكثر الناس لا يحفلون بالدين إلا إذا وفق أغراضهم أو لهو ورياء وعلمنا أن الناس عبيد وعبيد يلزم أنفسهم باليمين أو النظر بناء عليه ما أجدر بالأمم منحطة أن تتمس دواءها من طريق إحياء العلم وأحياء الهم مع الاستعانة بالدين والاستفادة من بمثلي إن الصلاة أنها عن الفحشاء والمنكر