 تو حلمانی کی اندر جلد نمبر 4 میں یا قوم اُدخلُ الْأردل مقادشہ آن قطادہ تا وَصُدِّ اَنَّ الْمَانَا اللہ تِی عَمَرَا کُمُ اللَّهُ تَعَالَا بِدُخُولِحَا وَفَرَدَحُوْ عَلَیکُمْ اب یہ ایک علید آمانہ ہے اس کی طرف بھی توجہ کرو سبق تو کران کا ہے مشکل بھی ہے لیکن یهودیوں نے تو کیڑے مقادہ چھوڑے ہوئے ہیں یعنی جہود ہماری کتابوں سے اتنی مہارت حاصل کر کے اتراز کر رہے ہیں باقائدہ انہوں نے کتابوں میں یہ آیات لکھ کے حوالے دیکھر اور اگر ہم یہ کتابیں نہ پڑیں یا کوئی ہمیں سنائے اور ہمیں درد شروع ہو جائے تو پھر اسلام کو غالب کیسے کریں گے تو یہاں دوسرا مانا اگر چے کتابا کا وہ ہی کریں گے لکھا لیکن کیسے لکھا روحل معانی میں ہے کہ یہ یوں ہے جیسے اللہ تعالیٰ فرمان یا یو اللدین آمانو کتبا علیکم السلام کہ توج پر روزا فرز کر دیا گیا کتبا کا مطلب کیا ہے یہ نہیں کہ روزا تمہیں علاٹ کر دیا گیا توج پر روزا فرز کر دیا گیا تو یہاں کتب اللہ علاکم کا مطلب کیا ہے انہوں نے مختلف آئیمہ کے حوالے سے حضرتِ قطادہ کے حوالے سے یہ لکھا اللہ تعالیٰ فرمان وفرادہ علیکم یہ نہیں کہ رب نے تمہیں علاٹ کر دیا گیا مطلب یہ ہے کہ اس کو فتا کرنا رب نے تم پر فرز کر دیا گیا سبحان اللہ کہ اسے فتا کرو دوشمنوں سے حاصل کرو اس کو عمال کا قوم کو اس سے بہر نکالو کتب اللہ رب نے لکھا کیا اندلمانہ اللہ تی عمرہ کم اللہ ہوتا علاہ کہ رب نے حکم دیا بدخولہا اس میں داخل ہو جاو وفرادہ علیکم تو تم پر فرز کیا کہ یہ میرے کہنے پر داخل ہونا اس زمین میں تم پر فرز ہے تو کہتے ہیں فلکت بہا ہونہ ماسلو فیقولی ہی طالہ کتب علیکم اسیام جس طرح وہاں کتبہ ہے کہ تم پر روزا فرز کر دیا گیا ایسے ربے زلجلال نے ان پر اس علاقے کو فتا کرنا اور فتا کے لیے داخل ہو جانا اور طاقتور دوشمنوں سے نہ اندرنا بوز دل نہ بننا اور داخل ہو کہ انے مار کے وہاں سے نکالنا یہ ربنی ان پر فرز کیا تھا اب اس مانے کے لحاظ سے بھی مزید مفہوم واسے ہوا کہ قرآن مجید کیا کہ رہا ہے اور یہ لوگ اپنے گھر بیٹھے کیا سوج رہے ہیں پورے قرآن کے مفاہین کو اکٹھا کر کے ہر ہر جہد میں ہزار ہا دلائل کی روشنی میں ہم یہ کہہ سکتے ہیں جن دلائل کا کوئی رد نہیں کسی کے پاس کہ بیٹھل مقدس جس سر زمین میں ہے وہ فلسطین کی سر زمین اس کا ایک انچ بھی یهود کا نہیں وہ سارے کا سارا خاتم الامبیا حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ السلام کے غلاموں کی سر زمین کا علاقہ ہے اب خلاصا ذین میں رکھیں کہ کتابا کا مانا اگر لکھنا کرنا ہے تو لکھنے میں پھر آگے دو احتمال ہیں کہ لکھ ہی عزروے ملک گئی ہے یا رکھ ہی عزروے رہیش گئی ہے سکونت کے لحاظ تو اگر لکھ ہی عزروے سکونت گئی ہے تو پھر وہ وقتوں گزر گیا داخل ویسے نہیں ہوئے تھے اور ملی بھی ملک کے لحاظ سے نہیں تھی رہنے کے لیے کچھ دیر کے لیے بلی تھی اور دوسرا اگر لکھنا علاٹ کرنے کے مانا میں ہے تو پھر وہ محرمہ کی وجہ سے ختم ہو گیا کہ علاٹ تو کی رب نے لیکن جس وقت انہوں نے انکار کیا نافرمانی کی تو رب جو علاٹ کر سکتا ہے وہ حرام بھی کر سکتا ہے وہ چین بھی سکتا ہے اور وہ چیننا قرآن میں ذکر بھی ہے اور پھر اسی کتبنا کے لحاظ سے دوسری آیت بتا رہی ہے والا قد کتبنا فی زبوری مبادی ذکر انل اردہ یا رسوح عبادی سالحون تو یہ اب تیسرا کہ مانا یہ کریں کہ کتبا کا مانا وہ ہے جیسے کتبالیک مصیام میں ہے اب اللہ نے فرز کیا تم پر کہ تم داخل ہو جاو جہاد فرز کیا کہ تم اس زمین کو فتا کرو لیہدہ اس زمین کی ملکیت کا تو کوئی معاملے نہیں اور یہ ہے کہ تم نے تو وہ جہاد بھی نہ کیا اور تم کہنے لگے جب وہ سارے نکل گئے تو پھر ہم جائیں گے اور ورنا فضہ بانتا ورب کا فقاطیلہ انہا ہونا قائدون یعنی قامت تک کے لیے ایک شرم کی علامت بن گئے یہ لوگ کہ جو اپنے پیغمبر سے کہتے ہیں تم جاو ہم تو یہاں بیٹھے ہوئے ہیں اور ادھر مسجد نبی شریف میں جب بدر کے موقع کی میٹنگ ہو رہی تھی تو صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ عنم کہ رہے تھے لو امرطنہ ان نخیدہ فل بہر علا خدناہا و لو امرطنہ ان ندریبہ اقبادہ علا برقل غمادی لفعال نہ محبوب اگر حکم دو تو گھڑوں سمح سمدروں میں چھلانگی لگا جائیں گے تو تفسیر روحل بیان کے لحاظ سے اس میں سورہ مائدہ کیا یہ جو مقام ہے قالا فائنہا محرمطن اس قالا کے قائل ربضل جلال کی ذات ہے اللہ فرمارہا ہے فائنہا زمیر ارد مقدسہ کی طرف روٹ رہی ہے کہ یہ ارد مقدسہ محرمطن علیہم ان پر حرام کر دی گئی ہے ارد مقدسہ اور اس میں انہوں نے یہ ساتھ لکھا ولا جملکونہا یہ اس کے مالک نہیں ہے لیکن کتابا تحالہوں کانت مشروع تتم بل ایمان وال جہاد کتاب لکھی جاتی جب ایمان لاتے اور جہاد کرتے اور یہ کام انہوں نے کیئی نہیں ہے اس بنیاد پر یہاں سے ان کے لیے اس زمین کا استدلال نہیں کیا رہا سکتا