 المنان الکبرہ امام عبد الوہاب شارانی رحمت اللہ علیکی اس میں یہ ذکر ہے کہ قیلہ مرتن لیل امام عریبن ابی طالب ردی اللہ تعالیٰ انہو ایک مرتبہ حضرت مولا علیبن ابی طالب ردی اللہ تعالیٰ انہو سے یہ کہا گیا لیما قدمو علی کا ابا بکر و امر یعنی کہنے والے نے یہ بات صحابہ کی طرف منصوب کی کہ یہ باقی صحابہ نے اے علی آپ پر ابو بکر و امر کو مقدم کیوں کیا یہ کسی نے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہو سے پوچھا یعنی پوچھنے والے نے اس تقدیم کی نسبت صحابہ کی طرف کی لیما قدمو علی کا ابا بکر و امر کہ لوگوں نے ابو بکر و امر کو آپ پر مقدم کیوں کیا یہ کسی کہنے والے نے حضرت علی ردی اللہ تعالیٰ انہو سے یہ کہا تو آپ نے اس کا جواب دیا آپ نے فرمایا إنہ اللہ كلو η Awad ڈحدعما و عالیٰ Queen کہ سہابا نے مقدم نہیں کیا لوگوں نے یہ مقدم نہیں کیا إنہ اللہولذے قدم Renee اللہ نے مقدم کیا إنہ اللہ عالیٰ وال Hause کہیس نے اس دو حصتی اونکو مجھ پر مقدم کیا تو مطلب یہ ہے کہ اس تقدیم سمجھون کتم معمولی نہ سمجھوں اور اس پر تنقید کو مامولی نہ سمجھو کہ اس پر تنقید بندوں پہ تنقید نہیں اللہ پہ تنقید ہے اور یہ خصوصی نکتا ہے یعنی آلِ سننت اور غیرِ آلِ سننت کا فرق جو ریفنز کی سرحدوں کے لحاسی ہے وہ اسی بنیات پہ ہے کہ ایک تقدیم جو کے رب کی مرزی ہے اور اللہ کا حکم ہے اس کو سنی مانتے ہیں اور دوسری طرف روافز اس کا انکار کرتے ہیں تو اصل بات آلِ سننت کی خوش ندی کی نہیں کہ سنی کیس کو سن کی خوش ہوتے ہیں اصل تو رب کے عادر کا معاملہ ہے کہ ربے زلجلال نے مقدم کیا اندو حسیوں کو راگہ آلِ سننت کی خوش بقتی ہے کہ انہوں نے اس سے اپنا مذہب بنا لیا اور اس پر یہ قائم ہے اور اس پر دٹے ہوئے ہیں اصل تو یعنی ربے زلجلال کا ایک فیصلہ ہے اس فیصلے کے لحاس سے ایک بات یہ ہے کہ زمین پر نافظ ہونی چاہیے وہ ماری جانی چاہیے اور اس کو مقدم رکھنا چاہیے تو اس لیے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی تبلیغ ہے اس میں وہ معصر طرین تبلیغ ہے کہ جب آپ کی تقدیم کے ذریعے کوئی اللہ کے فیصلے سے بغاوت کرتا ہے تو آپ نے خود اس بغاوت کا رد کیا ہے اور فرمائے کہ یہ تم لوگوں کی طرح منصوب کر کے اس بات کو حلکانہ بناؤ کہ لوگوں نے مقدم کیا بلکہ اللہ نے مقدم کیا اور تم جس وقت اس پر اتراز کرو گے تو حکمِ اللہ پر خدا وندی حکم پر اتراز ہوگا اور اللہ کی شانی ہے اللہ یس علو امہ یف علو وہ جو بھی کرتا ہے اس سے کوئی پوچھ نہیں سکتا کہ رب تو انہیں ایسا کیوں کیا تو اس کی شان ہے اس نے مقدم کیا مجھ پر حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ ہوتا لان ہوکو اور حضرت عمر ردی اللہ ہوتا لان ہوکو یعنی یہ تقریم ایسی ہے کہ اس کے سامنے سر جھوکانا پڑے گا یعنی جننت میں جانے کے لیے اللہ کی رضا کے لیے رسولِ پاکسر سرم کی خشنودی کے لیے اور پھر یہ ایسا موضوع ہے کہ رب سے کوئی پوچھ بھی نہیں سکتا جو پوچھے تو وہ منکر کرار پائے وہ اللہ کا باغی کرار پائے جو کہ قرآنِ مجید میں اللہ کے عداب بتا دیئے گے لا یُس عَلُو عَمْمَا یَفْ عَلُو وہ جو جو کرتا ہے اس سے پوچھا نہیں جا سکتا کہ تم نے ایسا کیوں کیا تو مولا علیہ ردی اللہ ہوتا لان ہو نے یہ احساس دلایا اس قائل کو جو یہ کہہ رہا تھا لِمَ قَدْدَمُ وَلَیْ قَبَا بَقْرِمْ وَعُمَرْ انہوں نے یعنی سیحابا نے کیوں مقدم کیا تو انہوں نے یہ بتایا کہ سیحابا نے مقدم نہیں کیا بندوں نے مقدم نہیں کیا بلکہ خود ربِ ذل جنال نے مقدم کیا یہی بات آپ نُو سوقت کی جب ابنِ قَبْوَا نے جب آپ امیر المومینیم تھے چوتھے نمبر پے خلیفہ جب عملن بنے ہوئے تھے اس وقت ابنِ قَبْوَا نے بسرہ میں مجمعِ عام میں جب آپ تقریر کر رہے تھے تو اوٹھ کے کھڑا ہو گیا تو اس نے کہا کہ آپ کا نمبر پہلہ تھا آپ نے چوتھے نمبر کا انتظار کیوں کیا تو آپ نے پھر وہاں بھی تقریر میں یہ فرمایا کہ لس تو مریضہ ولا غائبہ نہ میں بیمار تھا نہ میں غیر حاضر تھا اس دن میں پاس بیٹھا تھا جب رسولِ پاکﷺ نے ارشاد فرمایا تھا مرو ابا بکرن فلیو سلی بن ناس کہ وہ بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ نو کو کہو کہ وہ جماعت کرا ہے تو میں اسی حجرے میں پاس بیٹھا تھا وہ بکر صدیق تو وہاں موجود نہیں تھے انہیں بلوا کے مسلحے پے کھڑا کیا تو اگر میرا پہلہ نمبر تھا تو مجھے فرماتے تو سرکار نے مجھے نہیں فرمایا تو اس واس سے میرا پہلہ نمبر نہیں ہے اور فرمایا کہ لس تو مریضہ ولا غائبہ دو صورتے ہو سکتی تھی کہ جہاں میرے بارے میں گنجائش نکر سکتی تھی کہ حصیدی کیاکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کو مسلح دیے جانے کے باوجود بھی میری گنجائش دو صورتوں میں بن سکتی تھی کوئی بناتا تو یا تو میں موجود ہوتا لیکن بیمار ہوتا اور مسلح پر کھڑھ ہونے کے کابل نہ ہوتا تو پھر بھی کوئی کہتا کہ کیوںکے مولانی بیمار تھے اس لیے عہدہ یہ نہیں dreamingہ کو دیا اور حضر اس دی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کو کھڑا کر دیا گیا یی میں غیر ہاضر ہو تھا تو کوئی کہتا کہ کیوںکہ وہ موجود نہیں تھے لیذا حضر اس دی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کو کھڑا کر دیا گیا تو آپ فرماتیں یہ دونوں باتیں ہی غلط ہیں میں موجود بھی تھا اور بیمار بھی نہیں تھا میں حاضر تھا اور تندرست تھا اس کے باوجود رسولے پاکﷺ نے فرمہ مروعبہ بکرن آئیں یسلے یا بنناس یا فل یسلے بنناس کہ وہ بکر صدیق ردی اللہ ہوتران ہو سو کوئی کہو کہ وہ جماعت کرائیں تو کہا کہ جنیں اللہ کے رسولﷺ نے اہم سمجھا کہ وہ مسلے پے کھڑے ہو تو انہیں ہم نے ویسال کے بعد اپنہ امیر الممینین بھی بنا لیا کہ نماز جو دین کا سطون ہے اس میں جو امت کی لیڈرشپ کر سکتے ہیں اور کیادت اور امامت کر سکتے ہیں وہ پر باقی معاملات میں بھی کر سکتے ہیں تو آپ نے اس بندے کا رد کیا ابنِ قبوہ کا کہ تم یہ غلط شوشہ چھوڑ رہے ہو کہ میرا پہلہ نمبر تھا اور میں نے چوتے تھا کہ انتظار کیا تو میرا تھا ای چوتہ میرا پہلہ نہیں تھا اور اس پر آپ نے پھر یہ نفذ بھی بولے لَمْ اَتْرُقْ اَخَا بَانِ تَیمْ اِنْ الَامِمْ بَرِ رَسُورِ اللہِ سَلَلَلَّہِ وَسَلَمْ اَخَا بَانِ تَیمْ یہ کنایا کیا حضر صدیق اکبر رضی اللہ تعالیٰ تلان اخَا بَانِ تَیمْ کا مطلبہ بانی تَیمْ وَالَا اور اگر میرے پاس کوئی سرکار ای دوالم سللہ علیہ وسلم کی طرف سے لکھا ہوا ہوتا کوئی فیصلہ ہوتا کو مجھے سرکار نے وصیت کی ہوتی کو میرے ساتھ وادہ ہوتا تو میں تو صدیق اکبر رضی اللہ تعالیٰ تلانوں کو ممبر پہنہ بیٹھنے دیتا ان کو بیٹھے ہوتے ترق نہ کرتا یعنی وہ بیٹھ جاتے تو میں نہیں چوتار لیتا اور اگر میرے پاس کوئی اور نہ ہوتا تو مکپڑا دھال کے بھی نہیں چوتار لیتا یہ لفظ بولے لیکن کہا کہ میں تو ان کے ہاتھ پر اس لیے بیٹھ کی جنے اللہ کے رسول اللہ سلام نے دین کا رہبر منایا ہم نے دنیا کا رہبر بیمان لیا تو یہ یعنی خود حضرتِ مولا علی رضی اللہ ہوتا علا علہوں نے وہاں وزاحت فرمائی اور یہاں جو علمینہ نل کبرا کے اندر ہے آپ نے فرمائے کہ لوگوں نے مقدم نہیں کیا ان اللہ ہوا اللذی قداما ہوا علیہ اللہ نے ان دون حصدیوں کو مجھ پر مقدم کیا ہے اب اللہ نے کیسے مقدم کیا ہے تو مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نے یہاں آیت سے استدلال کیا یعنی ایک تو مقدم کرنے کی وہ جان جو ہم نے ابھی بخاری مسلم سے پڑی کہ رسول اللہ پاکس اللہ سلام نے فرمائے اب اللہ علی مومینون اللہ عباب اکرن لیکن یہاں خود مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نے جب یہ بیان کیا تو آیت سے استدلال کیا کہ آیت یہ کہتی ہے آیت کا فیصلہ ہے تو جب اللہ نے مقدم کیا تو تم اوروں کی طرف کیوں مرصوب کرتے ہو میں خود مولا علی اس کا اعلان کرتا ہوں کہ اللہ نے مقدم کیا صدی کو عمر رضی اللہ تعالیٰ آنحما کو مجھ پر آیت پڑی وہ کیا آیت ہے فرمائے صورہ حود کی آیت نمبر 113 اس میں یہ ہے وَلَا تَرْقَنُوا إِلَلَّذِينَ دُونَمُوا فَتَمَسَّا کُمُنَّا یہ آیت پڑی حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ آنھوں نے اور کہا کہ آیت کا فیصلہ ہے انہیں مقدم کیا گیا ہے وَلَا تَرْقَنُوا اللہ تعالیٰ فرمائتا ہے نہ تم جھکو تھوڑا سبھی معلان نہ کرو کدر اِلَلَّذِينَ دَرَامُوا ان لوگوں کی طرف جی انہوں نے ظلم کیا ہے ان لوگوں کی طرف یعنی جو ظالی میں ہیں اُدر معمولیسہ معلان بھی نہ رکھو اُدر جھکاو نہ کرو اپنا کیوں فَتَمَسَّا کُمُنَّا اگر ایسا کرو گے تو پھر آگ تمہیں چھوئے گی مطلب کیا کہ دوزخ کی آگ تمہیں پہنچے گی ظالم کا ساتھ دینہ ظالم کو فیور دینہ ظالم کے ساتھ تاؤن کرنا ظالم کی طرف جھکاو رکھنا اس کا نتیجہ کیا ہے فَتَمَسَّا کُمُنَّا کہ پھر آگ تمہیں چھوئے گی جہنم کی آگ یہ آیت پڑھکے مولاری رضی اللہ تعالیٰ ہوں کہتے ہیں وَقَدْ رَقَانَ رَسُولُ اللَّهِ سَلَّلَّہُ وَسَلَّمِ لَا عَبِی بَکْرِ وَا عُمرِ کہ ظالموں کی طرف جھکنا جائز نہیں ان کی طرف معلان کرنا جائز نہیں ان نے فیور دینہ جائز نہیں اور ایدر حضرت عبو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ ہوں اور حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں ان دونوں کی طرف سرکار کا جھکاو تھا ان دونوں کی طرف سرکارِ دوالم صلو رسلم کا معلان تھا ان دونوں کی طرف رسولی پاکﷺ کا جھکاو تھا کیسے وہ تضاف واجہ ابنہ تیہمہ دونوں کی شہزادیوں سے رسولی پاکﷺ نے شادی کی ولو کا نا ظالمیں نے لما تضاف واجہ رسولی اللہﷺ ابنہ تیہمہ راقہ نا علیہہمہ اگر معظ اللہ یہ دون وحستینا ذارم ہوتی تو ہر گز رسولی عقرم نورِ مجسمﷺ ان کی بیٹیوں کو اپنے نکاہ میں نا قبول فرماتے ان دونوں کی شہزادیوں کو قبول کرنے سے وہ راقہ نا والامل تو پایا گیا اور اُدھر یہ ہے کہ وَلَا تَرْقَنُواِرَ اللَّهِ نَا ذَلَامُواِ تو پتا چلا آئیت نے ثابت کیا یہ دونوں ہر کے ظالم نہیں تھے ورنہ ان کی بیٹیوںہ ہر میں رسولی اللہﷺ میں نا ہوتی تو اس بنیاد پر مولالی نے استدلال کیا اس آیت کے ذریعے سے کہ جب رب نے یہ فرمایا خود قرآن میں اور پھر رسولی عقرمﷺ نے عقدِ نکاہ کیا ہے دونوں کی شہزادیوں کے ساتھ تو پھر اللہ ثابت کر رہا ہے کہ ہر گز یہ دونوں ظالم نہیں ہے اور پھر اللہ نے ان کو مقدم کیا ہے اپنے محبوب کے عقدِ نکاہ کے لیے ان کی شہزادیوں کو منطقب کر کے یہ اللہ نے ترجیدی ہے تو اس بنیاد پر حضرت امر حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ ہوتا لن ہمائن دونوں کے لحاظ سے حضرت مولا علی رضی اللہ ہوتا لن ہوں نے اس شخص کو جواب دیتے ہوئے جو کہہ رہا تھا کہ ان لوگوں نے غیروں کو تج پر مقدم کر دیا آپ نے فرمایا کہ ان اللہ ہوا اللذی قدما ہماء علیہ اللہ نے ان دو حصدیوں کو مقدم کیا ہے اور اللہ کی تقدیم کو ماننا یہ بندے کی خوش نسیبی ہے کہ اس نے اللہ کے فیصلے کو قبول کیا ہے اور ربے زلجلال نے جو آلڈر دیا اس کے مطابق اس نے اپنی سوچ رکھی ہے اور اسی کے اندر اس کے لیے آفیت ہے اور خود مولا علی رضی اللہ ہوتا لن ہوں بھی اس پر راضی ہیں چونکہ اللہ کا حکم اس کی شان یہ ہے اللہ یس علو عمہ یف علو وہم یس علون لوگوں سے پوچھا جاتا ہے کہ تم نے ایسا کیوں کیا مگر اللہ سے نہیں پوچھا جاتا کہ جائزی نہیں ہے کہ اس سے کوئی سوال کرے یعنی اتراز کرے کہ ایسا کیوں کیا تو اتنا آہم ہے یہ شیخین کی تقدیم کا معاملہ حضرتے مولا علی رضی اللہ ہوتا لن ہوں کے حکم کے مطابق آپ کی وزاحت کے مطابق اور آپ کی تشریق کے مطابق کہ یہاں جو اتراز کرے گا تو یہ دم مارنے کی مجال نہیں اور پھر یہ وہ بڑا مقام ہے جس کی بنیات پہ حق باتل میں فرق ہے اور اہلِ سنط و جماعت کا جو روافح سے فرق ہے بنیاتی طور پر وہ اسی بیس پر ہے کہ یہاں جو تقدیم ہے وہ اللہ کی طرف سے ہے اور اس تقدیم کو اہلِ سنط و جماعت تصریم کرتے ہیں اور یہ جو آم ایک لوگوں میں ہے کہ تمہارے تم نے ترازو اٹھائے ہوئے اور تم ناپتہ تو لتے پھر رہے اور تم کون ہوتے ہو کہ فضیلت فلان کی ہے فضیلت فلان کی ہے تو یہ واضح ہوا کہ ہمارے یہ حصیت نہیں کہ ہم کسی کو فضیلت دیں یا کسی کو فضیلت کا ہم اپنے طور پر فیصلہ کریں لیکن ہم اللہ کے بندے ہیں اور اللہ نے جو فیصلہ کر دیا ہے اس کو ماننا ہم پر لازم ہے اور اس پر یقین رکھنا ہمارے لیے ضروری ہے پھر یہاں چھپ کرنا جائز نہیں ہمارے لیے کہ جب ہمارا رب ایک فیصلہ کر رہا ہوں تو ہمیں پھر بھی اس بارے میں شاک کو ماز اللہ تو یہ ہر جیز شاک نہیں ہے اللہ تعالی نے ان دو حصیتیوں کو مقدم کیا مولالی ردی اللہ تعالیوں پر اور مولالی سے پیار کبھی تقازا یہ ہے کہ جب مولالی کو شاک نہیں تو مولالی کے محب کو بھی شاک نہیں ہے کہ رب جلجرال نے ان دو حصیتیوں کو حضرت ابو بکر صدیق اور حضرت عمر ردی اللہ حطالہ انہما کو مولالی ردی اللہ حطالہ انہوں پر ترجییتہ فرمائی ہے