 ایک تجلی کو مسلح کے عالہ حضرت سے تابیق کیا جاتا ہے صرف یہ ہے کہ جب ہر طرف سے دشمنوں نے حملہ کیا تو بہت سے عالی علم مسلحت کا شکار ہو گئے عالہ حضرت نے سب کچھ دین کے نام کے قربان کر بیا ہم چھوٹے چھوٹے کار کن ہیں فکرے رضا کے ہمیں پتا ہے کہ ایک مسلح بیان کرنے کی قیمت کتنی دینی پڑتی ہے تیر کتنے کھانے پڑتے ہیں کیا کچھ ستم زمانے کے با داش کرنے پڑتے ہیں تو جو اتنے بڑے ایمام تھے انہوں نے کیسے جگر پیغلایا اور ساری سختیوں کو برداش کیا اور پھر ہم پیسان کیا کہ آخری اہد میں وہ حقائق کنزل ایمان کی شکل میں اور فتاوہ رضویہ شریف کی شکل میں اس امت کو آتا فرما دیئے ایک ایک موضوع بڑا اہم ہے اور آج کا موضوع ہے آلہ حضرت فدس سیر لزیز بحسیتِ محافظِ ختمِ نبوت اگر بلواستہ دیکھے جائیں تو پاکستان کی پارلیمنٹ میں جن لوگوں نے قادیانیوں کو غیر مسلم اقلیت کرار بلوانے میں اولین کام کیا سارے کے سارے فیضِ رضا کے سپاہی تھے وہ قاعدی علی سنط مولانا شاہمد لورانی صدیقی رحمت اللہ علیہ ہوں یا دیگر اصلاب دوسری طرف آلہ حضرت فاضلِ برلگی رحمت اللہ علیہ کا جو لکھا ہوا ہے آج بچے بچے کے لیے ضروری ہے کہ اسے پڑے سمجھے اور جس حد تک ہو سکتا ہے اس کو آگے پہلا کیونکہ ایک عبامی اجتماع کے اندر زیادہ دقی باسیں پیش نہیں کی جا سکتی لیکن ختمِ نبوت کے موضوع پر قرآن سنط کے مظامین کو جس جامِ حسین مستند اور خوب صورت انداز میں آلہ حضرت نے پیش کیا وہ اس اہد میں آپی کا حصہ تھی بتاورز بیا شریف کی چند مقامات اس وقت پیش کر رہا ہوں جلد نمبر پندرہ میں آلہ حضرت فاضلِ برلگی رحمت اللہ علیہ اس مزمون کی جامیت جو بیان کی ہے 636 سفے پر آپ ایرشاد فرماتے ہیں کہ ایکید آئے ختمِ نبوت کی وصت کتنی ہے اور قب سے اس کا تذکرا کیا جا رہا ہے فاضلِ برلگی رحمت اللہ علیہ ابنِ آساکر کی حوالے سے یہ لکھتے ہیں 634 سفے پر لمہ خلق اللہ و آدم جب ربِ زلجلال نے سیدنا آدم علیہ سلام کو پیدا کیا واقبارہو بیبنی ہے اور انہیں ان کے بیٹوں کے بارے میں مطلے کیا اولاد کے بارے میں مطلے کیا فجالہ یارا فضائلہ بادیہم علا باد تو وہ اپنی اولاد کو دیکھ رہے تھے اور اپنی اولاد اور بالخصوص بیٹوں کے اندر جو فضائل تھے فرعا نورا ساتیان فی اصفلہم تو اولاد کے اُس اجتماہ کے نیچے سے ایک نور اوپر اٹھتا ہوا ان کو نظر آیا فقالا یارب من حاذا میرے اللہ یہ کون ہیں جو ہیں آخر میں لیکن نور ان کا پہلوں پے بھی غالب آ رہا ہے قالا حاذا ابنوں کا احمد ایادم علیہ السلام یہ آپ کے فرزن ان کا اسم مبارک احمد ہے وہو وال اول وہو وال آخرو یہ اول بھی ہیں یہ آخر بھی ہیں نور کی تخلیق میں سب سے مقدم ہیں اور ظہور میں سب سے آخر ہیں اور فرمایا کہ وہ ہوا اولو شافی و اولو مشفہ کیامت کے دن انسانیت کی شفات سب سے پہلے یہی کریں گے اور سب سے پہلے ان کی شفات کو ہی قبول کیا جائے گا تو ختمِ نبووت کا موضوع جس سے آج کچھ لوگ انہیں الارجی ماسوس ہوتی ہے یہ تو تاریخ انسانیت کا موضوع ہے سیدنا آدم علیہ السلام کو ربے زلجلال نے جو علوم اور حکمتیں اتاکیں اور جو تزکرہ اس وقت ہوا جو جلسا اس وقت ہوا اس کی اندر بھی اس حقیقت کو واضح کیا جا رہا تھا کہ حضرتِ محمدِ مستفاہ صلى اللہ علیہ وسلم اللہ کے نبی ہیں جو کے آخری نبی ہیں دوسرے مقام پر آپ فرماتے ہیں کہ سیدنا آدم علیہ السلام کے پے کر کی جو تخلیق تھی اس تخلیق پر بھی ختمِ نبووت کے نقوش برتب تھے سپیٹر ٹھیکرام سابنو آکنو بودہ سپیٹر نالان بائنہ کتفِ آدم مکتوبٌ محمدُ الرسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم خاتمٌ نبیین صلى اللہ علیہ وسلم کہ سیدنا آدم علیہ سلام کے دونوں کندوں کے درمیان یہ لکھا ہوا تھا کہ حضرتِ محمدِ مستفاہ صلى اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں اور آخری نبی ہیں فازلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ نے اسی مزمون کو بیان کرتے ہوئے تخلیقِ انسانیت کے آغاز سے لے کر پھر جننت جانے تک اور جننت کے اندر کے احتمام تک اس چیز کو مُسنَّف ابنِ عبی شیبہ اور دیگر ماخے سے لکھا کہ رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی مُعزم صلى اللہ علیہ وسلم کے بارے میں یہ حضرتِ قابی عہبار نے کہا اب ور مئی اخوزو بحلقاتِ بابل جنہ فایفتہو اور فایفتہو لہو محمدٌ صلى اللہ علیہ وسلم کہ سب سے پہلے جو جننت کی کنڈی کو پکڑیں گے اور ان کے کہنے پر جننت کا دروازہ کھل جائے گا یا وہ جننت کے دروازے کو کھلیں گے اس حصتی کا نام محمد مصطفہ صلى اللہ علیہ وسلم ہے سُنمہ کارا آگتم منت تورات پھر تورات سے رضرتِ قابی عہبار رضی اللہ علیہ وسلم نے آئیت کو پڑا اور اس کی دیگر امسلا کو بیان کرتے ہوئے یہ کہا کہ یہی وہ حصتی ہیں کہ جن کا یہ ازاز ہے نحنُل آخیرون اللبولون ہم وہ ہیں کہ جو دنیا میں آنے کے لحاظ سے تو آخر میں ہیں مگر جننت میں جانے کے لحاظ سے سب سے پہلے ہیں نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کہ یہ وصف مبارک زمین کی آبادی کی تاریخ کے ساتھ وابستہ ہے جب سیدنا آدم علیہ سلام زمین پے اٹرے اور انہیں جننس سے زمین پر آنے کے بعد واشت ماسوس ہو رہی تھی تو جس مزمون سے جیبری اللہ علیہ سلام نے آکر انہیں سکون بکشا وہ پہلے نمبر پر توہید کا مزمون تھا اور دوسر نمبر پر وہ ختمِ نبووت کا مزمون تھا حضرتِ سلمان فارسی سے یہ روایت ہے جو آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ نے لکھی ہے کہ حضرتِ جیبری اللہ علیہ سلام نازل ہوئے اور کہنے لگے انہ ربہ کا یکولو قد ختم تو بکل امبیہ مہبوب ہم نے آپ کو بیج کر نبووت کا دروازہ بن کر دیا ہے ومہ خلق تو خلقن اکرم علیہ من کا میری مخلوق میں کوئی اور ایسا نہیں جس کا مرتبہ و مقام میرے نزدی کا آپ سے زیادہ ہو یا آپ کے برابر ہو وقرن تو اسمہ کا ما اسمی میں نے اپنے نام سے آپ کے نام کو متصل کر دیا ہے فلا اُس کا رفی مودین حتہ تُدکارا مائی کہیں بھی ایسا نہیں ہوگا کہ میرا ذکر ہو اور آپ کا نہ ہو ہمیشہ کے لیے میں نے آپ کے ذکر کو اپنے ذکر کے ساتھ ملا دیا ہے اور فرمایا اللہ قد خلق تو دنیا وہ اہلا ہا میں نے پوری دنیا کو اور جو کچھ دنیا میں ہے اسے پیدا ہی اسلیے کیا ہے لِعُرِ فَہُمْ قرامتا کا علیہ کہ اُنے بتاؤں محبوب تمہارا میرے دربار میں مقام کیا ہے لَوْ لَا کا مَا خَلَکْتُ سَمَا وَاتْ وَالْأَرْدْ وَمَا بَئِنَا حُمَا آپ کو ظاہر کرنا مقصود نہ ہوتا تو میں زمین و آسمان کو پیدا نہ کرتا گویا کہ یہ مختصر خلاصہ ہے کہ عرش پہ تازا چیڑ چارڈ پرش پہ تُرفا دھوم دھام کان جیدر لگا یہ تیری ہی داستان ہے ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم کی ہر جہت ہی ختمِ نبوت والی ہے نام بھی ختمِ نبوت والا ہے کام بھی ختمِ نبوت والا ہے پیغام بھی ختمِ نبوت والا لہجہ بھی ختمِ نبوت والا خطاب بھی ختمِ نبوت والا ہے خالقِ قائنات جلہ جلالہو نے سید نادم علیہ وسلم سے لے کر حضتیس علیہ وسلم تک امبیاءِ قرام علیہ وسلم کو بڑے بڑے حسین نام دیئے مگر کسی کا نام بھی حمد سے مشتک نہیں کیا کیوں حمد اختطام پے کی جاتی ہے خطیف دس گھنٹے بھی بولے تو پھر کہے گا آخر داوہ یا آنیل حمد علیہ ربیلہ علمین ہر اچھے کام کا آغاز بھی حمد سے ہے ہر اچھے کام کا اختطام بھی حمد پے ہے لہذا جب انسانیت کی رہمری کے لیے نبوت کے سلسلے کو شروع کرنا تھا تو اس وقت بھی سب سے پہلے نورِ محمد صل اللہ علیہ وسلم کو پیدا کیا گیا اور پھر آگے سرہ سلسلہ شروع ہوئا اور جب جامے اور کامل دین دیکھر آگے واہی کا سلسلہ بن کرنا تھا تو ربے زلجلال نے اسی حستی پے بند کیا جس کا نام حمد سے مشتک کیا گیا ہے اس واستے رسولی اکرم نورِ مجسم شفیم وعظم صل اللہ علیہ وسلم اس میں گرامی محمد جو کلمہ شریف کا حصہ ہے اس کے اندر ہی مطلب ہے کہ آپ آخری نبی ہیں آپ کا نام بتا رہا ہے کہ آپ آخری ہیں اس لیے حمد والی ساری نسبتیں پھر آپ کو دی گئیں آپ کی عمت کا لقب ہم مادون ہے آپ کا جندہ لیوا علحمد ہے آپ کا مقام مقامِ محمود ہے اور پھر آپ کا یہ کام ہے پہلے امبیائے قرام علیہ وسلم سب نے اپنی دوٹی برپور احسنتری کے سنبائی مگر سبک صرف وہ ہی پڑایا جو رب نے ان کے زم میں لگایا تھا کل کیا ہوگا کیا مد تک کیا ہوگا وہ کہتے تھے یہ اتی ممباد اسمہو عحمد لیکن جب بارہ ربی وربال شریف کو ہمارے آقا حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ وسلم دنیاں پے تشریف لائے تو پھر یہ اعلان ہوا اِنَّمَا بُعِسْتُولِ اُتَمْمِ مَا مَکَارِ مَلَخْلَاکْ وَمَہَا سِنَ اللَّا مَالْ فرمایا مجھ رب نے بیجا ہی مکمل کرنے کے لیے ہے پہلے آئے ہیں مگر وہ مکمل کرنے نہیں آئے وہ اپنا سبک اپنے حصے کا پڑھانے آئے رب نے انسانیت کو جو کچھ دینا تھا وہ مجھ سے دلوا دیا ہے اب کسی اور کا انتظار نہیں اب کسی اور کی طرف کسی اور کی در کی طرف دیکھنے کی ضرورت نہیں مجھے رب نے مکمل کرنے کے لیے بھیجا ہے تو ختمِ نبووت کا مزمون اس مسلک میں ہی بیان ہو سکتا ہے جس کا یہ اکیدا ہو جس کو جو ملتا ہے در رسول اللہ سلام سے ملتا ہے کارے نبووت پیشے بچے ہی نہیں پہلے بچا تھا نبی آتے تھے اندھر اجھا جاتے تھے ان کے جانے کے بعد پھر نی نبی آتے تھے اندھر اجھا جاتے تھے لیکن بارا ربیولہ والشریف کو وہ آئے ہیں کیا مت آجائے گی اب اندھروں کی کہیں بھی کوئی گنجائش نہیں ہوگی آپ کا کام بتا رہا ہے کہ آپ نے کمی کوئی نہیں چھوڑی کوئی آئے تو کیا کھا کرنے آئے کون سی کسر باقی رہ گئی تھی اپنہ ترکتکم علام اللہ تین بیدہ لیلوہ کا نحارہا لوگوں میں دنیا سے جانے سے پہلے تمہیں بتا رہا ہوں کہ میں تمہیں اندھرے والے دین پہنی چھوڑ رہا میں تمہیں روشن ملت دے کے جا رہا ہوں جو ایسا روشن دین ہے کہ جس کی رات بھی اتنی روشن ہے جتنا کے دن روشن ہوتا ہے پہلے پیشے کوئی گنجائشی نہیں اس سارے مضمون کو آل حضرت فاضل بریل وی رحمت اللہ علیکی نات کا ایک شیر بیان کرتا ہے پرماتیں نا رکھی گل کے جوشی حوشن نے باقی چٹکتا پھر کہا گنچا کوئی باغری سالت کا پہلے جگہ بات جاتی تھی بڑے بڑے خوب صورت فول کلے مگر سہنے چمن بھرا نہیں بڑے بڑے خوب صورت فولوں کی خوشبوں آئی مگر وہ خوشبوں کسی اور کے آنے کا اعلان کر رہی تھی بڑے بڑے شریعتیں لے کر آئے اور بڑا کمال تھا ان شریعتوں کے اندر مگر کیامت تک کے مسائل کا حل جب پوچا گیا تو کہا یہ اتی ممباد اسمہو عحمد باران ربی اللہ ورشریف کو وہ حستی آئے ہیں پرمایا میں نے انسان کی ہر مسئلے کا حل کیامت تک کیلئے کر دیا عقیدہ ختمِ نبوت جس مسئلک کی روشنی میں بیان ہو سکتا ہے اس مسئلک کو آلہ حضرت کا مسئلک کہا جاتا جن کی یہ سوچو اللہ کے نبی کو کل کی خبر نہیں مازلہ پرسوں کا پتہ نہیں اور بیان یہ کریں کہ وہ آخری نبی ہیں اور ہر مسئلے کا حل دے گئے تو بھی پوچھ سکتا ہے ہر مسئلے کا حل تب دیا ہے جب مسئلے کا پتہ تھا تو جب مسئلے کا پتہ نہ ہو تو حل کیسے دے گئے ان کے تعلیمات ہی افورڑ نہیں کرتی کہ وہ ختمِ نبوت بیان کریں جس اقیدے پرسینا کھول کے ختمِ نبوت کو بیان کیا جاتا ہے اس کو مسئلک کیا لہذا کہا جاتا ہے دیکھئی یہ کیا مت تک کے لیے جتنے مسئل آنے تھے اقیدے ختمِ نبوت کے اندر یہ بات موجود ہے کہ ہر ہر مسئلے کا پتہ تھا میرا کالیسلام کو ہر بیماری کا پتہ تھا ہر ہر فتنے کا پتہ تھا اور کسی نے تو فتنو دبت آنے آنہ نہیں تھا اور کسی نے تو پھر انسانیت کا تبیب بننا نہیں تھا اور کسی نے تو پھر مشکل کشائی کرنی نہیں تھا تو کیا مت تک کی ہر سدی ہر سدی کا ہر سال ہر سال کا ہر مہینہ ہر مہینے کا ہر ہفتہ ہر ہفتے کا ہر دن ہر دن کا ہر گھنٹا ہر گھنٹے کا ہر منت اور ہر منت کا ہر سیکنڈ اس میں جو کو چھونا تھا اس کو جانتے بھی تھے اور علاج بھی فرما رہے تھے جس کا یہ مسئلک ہو وہ اقیدے ختمِ نبوت کا لمبر دار ہوتا ہے یہ مظمون تھوڑا اسا مزید اس کو سمجھنے کی کوشش کریں بیان کرنا ہو افکارِ رضا کو اور موزو ہو ختمِ نبوت والا تو ہر کانے کو کھڑک جاتی ہے بلا وجہ وہ لٹنے والا شادی حال والا نہیں لٹا تو جو کرنا ختمِ نبوت کا موزو بیان کرنا آسان نہیں آج ہمارے ہاں ہومیو پیتک تکریرے ہوتی ہے باغ بام بھی خوش رہے راضی رہے سا یاد بھی پتا ہوا رضویہ شریف جلد نمبر چودا سفہ نمبر 333 پر عالہ حضرت ایک سوال کا جواب دیتے وہ لکتے ہیں حضور پر نور خاتم النبیین سید المرسلین سل اللہ علیہ وسلم والہ مجمعین کا خاتم ہونا اس کا مانا کیا ہے دو بڑے دجالوں نے یہاں پر خیانت کی اور عالہ حضرت نے تاکوب کرتے ہوئے اور بھی کئی ساتھی بھون دیئے ایکہ رہا تھا خاتم النبیین کا مطلب ہے اصلی نبی کہ ہے کہ نبی میں ہوں مگر اصلی نہیں ہوں اصلی وہ ہی ہے میں ان کا سایا ہوں جب وہ یہ کہہ رہا تھا اس وقت ہی عالہ حضرت کا کلم فیض بار بجلی بن کس پے گرہا اور ایک دوسرا جس کی وجہ سے شادی حال کیا نسل ہوا وہ تحضیر الناس والا وہ کہتا تھا خاتم النبیین کا مانا وہ ہے افضل امبیہ میں سے سب سے افضل خاتم کا مانا اگر خاتم کا مانا اصلی کریں یا خاتم کا مانا افضل کریں تو دونوں لحاظ سے مرزا قادیانی کی گونجائش بنتیئے ان کے بقول جینوں نے بنائی اور پھر اس نے کرنے کیونکہ لفظ کا مانا ہی جمائی تھا اس کو ترک کیا جا رہا تو یہ سبک آپ نے ذہن میں آپ نے بیتانا ہے جو میں نے ایک مخصر جملہ بولا کہ بیان نے ختمِ نبوغت کے لیے مسئل کے حلِ سنط نہ گزیر ہے حلِ سنط سے ہٹے ہوئے لوگ کسی نہ کسی طرح ضرور ختمِ نبوغت بھی حملہ کرتے ہیں اگر وہ جانے یا نہ جانے آپ فرمانے لگے کہ خاتم یعنی بیسط میں آخر دنیا میں بھیجے جانے میں بیسط میں آخرے جمی امبیہ و مرسلین بلا تعویل و بلا تقسیز بیسط میں آخری کس کے سارے نبیوں کے آخر میں اور سارے رسولوں کے آخر میں بلا تعویل و بلا تقسیز یوں ہونہ یہ ضروریاتِ دین سے ہے یعنی خاتم کوئی اس مانے میں مانا آپ افضل تو ہے ان سب رسولوں میں وہ علیادہ منصب ہے لیکن ختمِ نبوت کے بیان میں جو آپ کو خاتم النبیین کہا گیا اس خاتم کا مانا جو خاتم بھی ہے خاتم بھی ہے اس کا مانا وہ ہے بیسط میں سب امبیہ ایکرام علیہ مسلم کے بعد یہ ضروریاتِ دین سے ہے مطلب کیا جو اس کا منکر ہو یا اس میں ادنا شک کو شبا کو بھی روا جانے کافر مرتد ملون ہے اقیدہ ختمِ نبوت کیا ہے کہ خاتم النبیین کا یہ مانا لینا کہ آپ سارے امبیہ ایکرام علیہ مسلم سے بعد میں ہے بیسط میں اور اس میں کوئی تعویل نہیں اس میں کوئی تقسیز نہیں کہ فلان کرا تو نہیں آسکتا فلان طرق آسکتا نئی شریعت والا تو نہیں آسکتا پہلی شریعت کو راج کرنے کے لیے کسی نیکن نبوت دی جا سکتی ہے بلا تعویل و بلا تقسیز اسے مانا یہ ضروریاتِ دین میں سے ہے اس کا منکر یا اس میں ادنا شک کو شبا کو بھی رہ دے جو وہ کافر مرتد ملون ہے چونکہ آئتے قریمہ ہے ولا کی رسول اللہ و خاتمن نبیین یا پر اللہ کی رسول علیہ السلام ہے اور امبیہ کے خاتم ہیں اور حدیث سے مطواتر ہے لانبیہ بادی تو آلات فرماتے ہیں تمام عمت عمتِ مرحومہ سلفن خلفن یہی مانا سمجھتے آئی ہے کہ حضور اکدس صل اللہ علیہ وسلم بلا تقسیز تمام عمبیہ میں آخر میں بھیجے گئے ہیں اور تمام عمبیہِ قرام علیہ وسلم بلا تقسیز تمام عمبیہ میں آخری نبی ہیں حضور صل اللہ علیہ وسلم کے ساتھ آپ کی ہوتے ہوئے ذہری عیات میں یا حضور صبوبت ملنی محال ہے نہ اس وقت مل سکتی تھی کسی کو نہ بعد میں فرماتے ہیں کہ اضالم یاری فیر رجولو انا محمدان صل اللہ علیہ وسلم آخر عمبیہ آئے فلیسہ بی مسلمین اگر کوئی شخص رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کو آخر عمبیہ نہیں مانتا یعنی خاتمو اللمبیہ کا مانا آخر عمبیہ والا نہیں مانتا تو وہ مسلمان نہیں یعنی صرف خاتمو اللمبیہ ماننے ضروری نہیں خاتمو اللمبیہ کا مانا آخرو اللمبیہ ماننے بھی ضروری ہے یہ کیس لیے فازلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ نے تفسیل بیان کی صفہ نمبر 336 پر لکتے ہیں آئی تو کیا پیدی کیا پیدی کا شوربہ وہ ترجمے بھی کر رہے ہیں تفسیرے بھی کر رہے ہیں اور کچھ بکوتر آل حضرت کا کھا کہ آج وہ بلیگے عللہ حضرت کو میائو میائو کر دیھ ہیں فرماتیں ہے لاکر رسول اللہ و خاتم النبی جین آئیتِ کریمہ اور حدیث-e متوتر کی مسلمہ نبیہ بادی کتن عام اور اس میں مراد استغراء کے تام اور اس میں کسی کیسم کی طاویلو تقسیس نہ ہونے پر اجتماع عمم دے خیر العنام یہ ضروری آتے دین میں سے ہے اس سلسلہ کے اندر جس جس نے دنڈی ماری عدد نے اس کو دنڈا مارا یہ لفظ سنو پرماتیں جیسے آج کل دجال کادیانی بکرہا ہے اسی زمانے میں اسی وقت وقت وقت کی بات ہوتی ہے پرماتیں جیسے آج کل دجال کادیانی بکرہا ہے کہ خاتم النبیین سے ختمِ نبوت شریعتِ جدیدہ مراد ہے اگر حضورﷺ کے بعد کوئی نبی اسی شریعتِ مطاہرہ کا مروج اور تابیح ہو کر آئے تو معظلہ کچھ حرج نہیں پرماتیں ہیں اور وہ خبیس اس سے اپنی نبوت جمعنا چاہتا ہے کہ لوگوں کو کہتا میں بھی خاتم النبیین مانتا ہوں سولِ پاکﷺ کو کہ آپ خاتم النبیین ہیں مطلب یہ ہے کہ اتا ہے اگلہ جملہ بھی سون لو بوکنگ کیوں کہنسل ہوئی فرماتیں ہیں یا ایک اور دجال نے کہا کہ تقدم تاخر زمانی میں کچھ فزیلت نہیں تحضیر انہاں اس میں خاتم بمانہ آخر لینا یہ جو حال کا خیال ہے یعنی جس پر عمت کا اجمہ تھا کہ خاتم کمان آخری نبی ہے تو اس نے کہا نہیں آخری نبی نہیں یہ جہلوں نے آخری نبی مانہ مرایا ہوا ہے بلکہ خاتم النبیین کمانہ ہے بزات نبی آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ نے کہا کہ آخری ہونہ یہ سرکار کی منفرت شان ہے کاسم ننوتوی کہہ رہا تھا آخری ہونہ بھی کوئی شان ہے آخری ہونہ کوئی شان نہیں تقدم تاخر زمانی اس میں کوئی فزیلت نہیں وہ دروازہ کادیانی کا کھوڑ رہا تھا اور کادیانی اپنی تیاری کر کے لانچ ہونے کے لی بڑھ رہا تھا اور امامہ مدرزا بریلوی دنڈا لے کر آگے صدی کی اکبر کے قردار اس ومت میں اردہ کر رہے تھے اس واستے خاتم النبیین میں لفزی خاتم اور خاتم اس کے اندر جن دو بڑے دجالوں نے گڑبڑکی اگر ان کا رد نہ کریں تو خاتم نبوت کیسے بیانو اور توتا ٹائب کی تکریریں کہ ذرب بھی کسی کو نہ لگے اور کام بھی ہو جائے ایسا تو نہیں ہوا اسہنیت خیالی ذرب کا نام نہیں فاعلی ذرب کا نام ہے اب ایک طرف یہ سورتحال ہے دوسری طرف دیکھ لی جیے یہ میرے امام کا کمال ہے جب وہ بیان کرنے میں کسی کو نہیں چھوڑ رہے تھے تو ہم پھر کسی کو کیسے چھوڑ رہے تھے تو پھر بوکنگ تو کینسل ہونی ہے اور یہ تو معمولی بات ہے پتانی کیا کیا کینسل ہو جاتا ہے فازل بریلوی رحمت لالے آپ جلد نمبر پندرہ میں ارشاد فرماتے ہیں یہ جو ہم نے قیدہ ختمِ ماسومیت کا نارا بولن کیا جب تک ختمِ ماسومیت بیان نہ ہو ختمِ نبوت بیانی نہیں ہوتی مظمون یہ بڑا لمبا ہے حضرت عشا ولی جلہ محدس دیلوی ان کا حوالہ دیتے ہوئے ادر اسمین سے آلہ حضرت نے یہ لکھا ترجم آلہ حضرت کا ہے ابارت شاہ ولی اللہ محدس دیلوی کی ہے شاہ ولی اللہ محدس دیلوی کہتے ہیں سالت ہوسل اللہ حولی وسلم سوالا اور روحانی جن آنیش شیاتی کہ میں نے اللہ کے رسول ڈالیسلام سے ایک روحانی سوال کیا شیہ کے بارے میں فاہوما علیہ انا مذہباہوم باتلون تو سرکار نے اشارہ فرماء ان کا مذب باتل ہے وہ بطلان و مذہب ام یور آفو میں لفز ال امام اور ان کے مذب کے بطلان کی دلی لفز ال امام ہے کہتے ہیں حضرت اشاہ ولی اللہ محدس دیلوی لما افق تو جب میں بیدار ہوا مجھے ہوش آیا یعنی وہ جو میری ملقات تھی اس سے مجھے ہوش آیا آرفتو تو میں نے پھر ان کی ساری کتابن ماخز دیکھے کہ امام کا لفظ کیسے ان کے بطلان کی دلی لفز بن رہا ہے آرفتو ان ال امام این دہوم ہو الماسوم مجھے پتا چلا کہ امامت اور ماسومیت ان کے نظرک لازم مرضوم امام ماسوم کو کہتے ہیں ان کے نظرک المفترض جس کی اطاعت اوروں پہ فرز ہو گئی ہے الموہ علیہ وحیان باطنیان جس پر باطنی وحی ہوتی ہے یہ ان کے نظرک امام کی دیفنیشن ہے کہتے ہیں وحازا ہوا مانن نبی تو یہ ہی تو نبی کبھی مانا ہے حازا ہوا مانن نبی فماز ہا بو ہم جس تلزم انکارہ ختم نبوہ تھے کہ وہ جو آئیمہ ماسومین ماسومین ماسومین کہتے ہیں ان کا مذہب انکارے ختم نبوہت کو مستلزم ہے اور آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت العالی نے باہس کرتے ہوئے جو حوالے دیے تفصیل کے ساتھ آج اگر کسی حصتی کے بارے میں کوئی کہتا ہے کسی کہا ہے کہ مجھ پی واہی اترتی ہے یا کسی کے بارے میں کوئی کہا ہے سرکارِ دوالم سللہ وسلم کے ویسال کے بعد کسی اور کے بارے میں کوئی کہا ہے کس پی واہی اترتی ہے تو اسے ہی داوہِ نبوہت کہا جائے گا کہ وہ قادیانی دجال جایسا اس نے داوہ کیا اور پھر جن کے بارے میں وہ حصتیہ تو مبررہ ہیں وہ متحرین ہیں وہ پاک ہیں وہ خود بیزار ہیں کہ آخری واہی کہ رسول اللہ سلام پر اتر گئی اور جن لوگوں کے نزیق ہر وقت زمین پر ایک حصتی ایسی ہوتی ہے کہ جس پر واہی اترتی ہے پھر سوچنا چاہیے قادیانی ایک معاہنے تو منکرِ ختمِ نبوہت ہیں تو جو بارا معاہنے تو وہ ختم کیس طرح ختمِ نبوہت کے منکر نہیں ہے اس پر خود ان کے فتاوہ اور حوالہ جات جو ہے وہ موجود ہیں ابھی گذشتا رات ہم نے ذکری تبکے کے بارے میں تفصیلی فتوہ سادر کیا جو ان کی تعداد لاکھوں تک پہنچکی ہے اپنا کابہ بنائے ہوئا ہے انہوں نے اپنا حج بنائے ہوئا ہے اپنا مقامِ محمود بنائے ہوئا ہے اپنا زمزم بنائے ہوئا ہے بلوچستان میں تربت کے لاکے میں ستائیس رمزان کو حج کرتے ہیں ایک پہاڑی کو کوہی مراد کہا ہوئا ہے اور اب لاکھوں کی تعداد میں وہ لوگ ہو چکے ختمِ نبووت کا لفظ ان سب باغیوں کے خلاف ایلانِ حق ہے اور یہ کسی کو چھو بے یا نہ چھو بے اماری دیوٹی تو حق بیان کرنا ہے نبووت کا منصب میرے عقالِ سلام کے ویسال کے بعد کسی کو نہیں دیا جا سکتا اور وہ مقدس حستنیا خود اس بات کی ساری زندگی تبلیق کرتی رہی ہیں اور آج ان لوگوں نے اپنے دندر چلانے کے لیے مختلف قسم کے انکارِ ختمِ نبووت کی شکلیں اپنای ہوئی ہے بہتہاں یہ بجائے میں کہتا ہوں کہ ختمِ نبووت کے بیان کے لیے مسلم کے حلِ سنن ضروری ہے اور آلہ حضرت نے یہ ساری تفسیلات جو ہیں ان کو لکھا اور اس میں آج اس موقع پر یہ ہمارے جو اب ان دنوں میں اجتماہت ہو رہے ہیں یہ وہ دوائی تکسیم ہم کر رہے ہیں کہ جو جان بلب مریزوں کے لیے بانٹنا ہم پر ورز ہے اور یہ یاد رکھو ساری دوائیں ضروری ہوتی ہیں لیکن معاشرے میں جب مرض حضے کا ہو اور آنکوں کے سرمے کا احتمام کیا جا رہا ہو تو اسے مبلغ حقیقت کیسے کہیں گے اس کو مفتی وقت کیسے کہیں گے جو بیماری ہے اس کا علاج کرو آج حاضری لگ رہی ہے کہ کون ہیں جو اندر سے کالوں کے ساتھ ملے ہوئے ہیں یا خوارج کے ساتھ ملے ہوئے ہیں کہ رابط بھی برکرار رہے ہیں دوستین بھی رہیں اور ادھر سنیوں کو بھی جو ہے وہ تھوک لگائے رکھیں اس وقت امت پر تاریخی امت آزمائیس کی گڑی ہے کہ نمو سے صحابہ بل نمو سے اہلِ بیتر دی اللہ تعالیون بل جو اسملی سے ملزور ہو چکا جو سینڈ سے ملزور ہو چکا مٹھھی بھرکالے اس کا رستہ روک کے بیٹھے ہوئے ہیں کیا کہتے ہیں کہتے ہم نے توہین کرنی ہے صحابہ کی تو کیا برداشت کر لو گے گلی گلی ان کی توہین میں سارے آستانوں کے سجادہ نشینوں کو جبھی تک گونگے بنے ہوئے ہیں میں کہتا ہوں تمہارے آستانوں کے تک دوش سیدی کے اکبر کی خاک کے پاک کے باد آتے ہیں انہیں الہلِ الان ظالم کہا جا رہا فدق کے مسئلے برماز اللہ اور غاسب کہا جا رہا ہے اور تم مورید بڑانے گٹانے کے چکر میں بیٹھے ہو کیا فائدہ ہے تمہاری گونگی اور ہیجڑی تکریروں کا فکت ہے زمانہ یہ گزر گیا تو پھر کہیں گے جب اس وقت ایسا ہو رہا تھا تو مارے ازرد صاحب کی گاڑی گزری تھی وہاں سے اور ہوا کے جونکے نے ضرخ بدل دیا تھا زمان نہیں تھی ازرد صاحب کی ازرد صاحب مرگے ہیں میں کسی ایک ازرد کی بات نہیں کر رہا میں سارے گونگوں کی بات کر رہا ہوں کوئی نموسے صحابہ بل کی ایمائت لیسری ہے کہ سسرار نراز ہو جائیں گے ایمائت نہیں کر سکتے کوئی ہے کہ داماد نراز ہو جائے گا جن ناستانوں میں رافضیت گھوس گئی ہے ایلان سور لے ہمارا یہ سنی کوم تم سے بغاوت کو تیار ہے اگر تم سیدی کی اکبر کہ نہیں تو ہم تمہارے نہیں سنی سیدی کا اکبرہ حضرت سیدہ فاتمت ذہرہ ردی اللہ تعالیٰ عنہ ازدت کا علم بھی بلنگ کرتا ہے اور کسی کو بہنکنے نہیں دیتا اور حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ عنو کی ازدت کا علم بلنگ کرتا ہے اور کسی کو گونگا بیٹھنے بھی نہیں دیتا اب وہ گلی گلی شور با چا رہے کہ ہم جکمر بھی لول کو کتے ہوں گے کہتے ہم سے یہ ان کا دب نہیں ہوتا تم جاو جہنم میں دب نہ کرو مگر ہم تمہیں بھونکنے نہیں دینگے اگر اس ملک میں رہنا ہے تو آل کا بھی ادب کرنا ہے اصحاب کا بھی ادب کرنا ہے یہ حضری کا وقت ہے اب حضری لگاو درباروں کی سجادہ نشینوں کی محتمم حضرات کی مفتیوں کی مبلغین کی اس وقت اس مسئلے پر بولنے کی ضرورت ہے جو کیسے جیوگی اس ملک میں جب گلی گلی میں حضر سدی کی اکبر کو گالگیاں دیکھر وہ مستند پھریں گے اور کہیں گے کوئی قانون نہیں ہم پینافز ہوتا کہتے ہم مطنازہ بے لکنے گئے تو اس کمانا کیا ہے کہ ہم سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰنو کو باقی سیابا کو سب کو ماتل مومنین کو بھونکیں گے اور ہم سیناظوری کریں گے جو چاہیں کریں گے ہمیں کوئی روک نہیں سکتا تو برداشتہ تمہیں یہ بولو تو صحیح تو ان گونگے سے جادہ لشینوں کو بھی بولا ہو نکلے لاکھمری لے کر اور اکومت کو بتائیں اگر وہ ادھر بھونک رہے ہیں تو ادھر ہم سدی کی اکبر کے محافظ کریں اگر صرف جیت ختم انبوت والی دیکھنی ہے تو امت میں کون ہے جس کا ورک سدی کی اکبرک سے بڑھ کر ہے ختم انبوت کے تفز میں تو کالے ان کے لیے بھونک کو بھونک رہے ہیں اگلے دنی سلام آبادی میں کٹھے ہوئے اور ابھی کٹھے ہوئے اور بھونک بھونک وہی لفظ جس کے جواب میں میں نے چارما جیل کاتی آئے گونگے سے جادہ لشین کہاں مر گئے اپنے لیے حلکا سا کوئی جواب دے دیں لیکن یہ تو بتائیں تو صحیح ان کو کہ کالو ہم ادھر سدی کی اکبر کے غلام حاضر ہیں ہماری لاشوں سے گزر کے جاوگے تم آگے اس کانون کو بن کرنے میں تو میرے ساتھ مل کر یہ آواز بلند کرو اور مسجد سے آنی چاہیے ہر مسجد سے آنی چاہیے پتا چل جائے کون کالوں کا یار ہے اور کون اہلِ بیت اور صحابہ کا وفادار ہے اس ملک کو خانہ جنگی سے بچانے کے لیے لازم ہے کہ نمو سے اہلِ بیت بل نافز گیا جائے نمو سے صحابہ بل نافز گیا جائے وقت آتا ہے ہر چیز کے چہرے کا حجاب اٹرتا ہے یہ محبی حلِ بیت بنے ہوئے تھے تو حلِ بیت کی توہین پر کارون منظور ہوئا تو ان کو کیوں اوت پڑ گئی تو پتا چلا محبت سے ان کا سروکار نہیں ان کا سرکار کے صحابہ کے بغز سے کاروار ہے اس بنیات پر سونہ جنگل رات اندھر اچھائی بدلی کالی ہے سونے والوں جاگتے رہنا چوروں کی رخوالی ہے آنک سے کاجر صاف چورالے یا وہ چور بلاکے ہیں تیری گٹھڑی تاکی ہے اور تُو نے نید نکالی مجھ پر جھوٹی یا فیارے کٹوانے والوں ہم سر خرو ہو کے پھر بھی مہدان میں ہیں پیر صاب ہیں سر پر وہ منار پاکسان شاہد رکھتے ہیں علی پور صیدان شریف سے حضرت پیر صید زفر اکبالشہ صاحب نے مجھے ان کے دوشناکتی کار دکھائے کہنے گے دیکو اس بندے کا کمال بندہ ایک ہے باب اس کے دو ہیں جدھا جدھا ایسے لوگ ہیں محلی مفادات کے لیے باب کا نام کات کے کسی اور کا لکھ دے اور ان کے شتونگڈا یہاں پیرتے ہیں ہاک جا ہماری رہو سے شیطانوں آل حضرت کے سپاہی آج بھی زندہ ہے اور یہ بات بھی زین میں رکھو ایٹی آئی انجمن طالب آئی اسلام ہماری غیرت من اور جوانوں کی سٹوٹنٹس کی ایک تنظیم تھی مگر اس وقت وہ ایٹی آئی ریادشاہ کا بغل بچا بنی ہوئی ہے اور ریادشاہ امامی حسن کی سیادت کو نہیں مانتا ریادشاہ صحابہ کو تان کرتا ہے اگر وہ نفس المر میں شاہ ہو بھی تو امام نے لکھا جو کسی ایک صحابی کو تان کرے اس کی سیادت کا کوئی اتبار نہیں ہوگا پہنی ہے یعنی برال ہر گلی میں ان لوگوں کا تاکوب کرو جانبی اس کے جراسیم ہے جماعتِ آلِ سُنَّت والوں غیرت کا لحاظ کرو چاہیے تھا کل کے اجلاس میں جماعتِ آلِ سُنَّت اس کے خلاف فتوہ دیتی کیا پیدی کیا پیدی کا شوربہ بناوری ٹون میں پڑھکے تو آلہ حضرت کے ترجمے کو غلت کرار دے را یہ زمانا آنا تھا یہ ہوتے آلہ سُنَّت کے نازمی آلہ ریاضہ ہمارا چیلنج ہے ہر مسجد سے یہ اواز گونجے ہمیں اپنی تنظیم بڑی مقدس ہے مگر جب تا کہ یہ ریاض شائی ٹولا اس سے اس تنظیم کو عزاد نہیں کیا جاتا تو اس کا مطلبی ہوگا یہ آلہ حضرت کے سپائیوں کے مقابلے میں اپنے سام پاد رہے ہیں بیسے تو اب حجرے میں بند ہوگئے ان بچوں کے ذریعے ننگے برسریاں آنا چاہتے ہیں اٹیائی والوں تم ریاض شاہ کے بغل بچا نہیں ہو تم امام عامدرزا بریلوی کے سپائی ہو اور اس گرو کے چیلوں پروازے کر دو کہ جیسے اس کے لیے زمین تنگ ہو گئی اگر اس کے ساتھ رہگے تو تمہارے لیے بھی تنگ ہو جائے وہ اس نے مسئلہ کے امام عامدرزا سے بغاوت کیا کنزل ایمان شریف پہ اس نے تنز کیا اس نے تفسیرے قرآن برائے نہیں کی بلکہ اس نے تحریفے قرآن معنوی کی ہے وہ مفکر ایسلام نہیں وہ مبدل ایسلام ہے وہ مفکر سرے قرآن نہیں وہ محرفے قرآن ہے عالہ حضرت کا ترجمہ اور ان کے انداز کو سامنے رکھتے ہوئے میں نے یہ چند اشار لکھے اور وہ پیش کر کے اپنی گفتگو سمیٹنا چاہتا ہوں کر دیا انصاف سے وہ ترجمہ قرآن کا کر دیا انصاف سے وہ ترجمہ قرآن کا بل یقین ثابت ہوا جو کنز ہے ایمان کا کس قدر کل کے رضا کو دیہیں حق نے وصہتیں دیا واضح طریقہ دین کی پہچان کا نہ مطالب میں کجی ہے نہ معانی سے خروج تول کے بولہ رضانے ترجمہ فرقان کا ترجمہ ایسا معارف کا جہاں دکھنے لگے کتنا امدہ ہے خلاصہ رب کے ہر فرمان کا گر رہے تھے جن پلوں سے بد اقیدہ کافلے پار گزرا ہے وہاں سے کافلہ فیضان کا آج افریتی روائیے جو کہتا ہے نا افریت کا ترجمہ خبیس کیسے نے کیا میں اونے کہ رہا ہوں آج افریتی روائیے سیخ پاہیں اس لیے کچھ نہیں چھوڑا رضانے ہر کسی شیطان کا آج افریتی روائیے سیخ پاہیں اس لیے آل حضرت کا دن منانا کوئی آسان ہے کام بیٹھ کے منانا یہ بوج کون اٹھا سکتا جن کے شیطانوں کو رجم کیا آل حضرت نے وہ ہمیں کرسیوں پے بٹھا ہوں آج افریتی روائیے سیخ پاہیں اس لیے کچھ نہیں چھوڑا رضانے ہر کسی شیطان کا ان یتیموں کی کیا عکات سمجھیں ترجمہ ان یتیموں کی کیا عکات سمجھیں ترجمہ وہ پندی کا دیو سا ہو یا چوڑ ارفان کا ان یتیموں کی کیا عکات سمجھیں ترجمہ وہ دیو ریاد شاہ اور چاوڑ چمچٹی سکھر کی ابھی میرے حافظ ال عدیس کا نام آیا ایک زمانہ ہوتا تھا دنیا کی کسی کوننے میں کوئی اپنی مسلق کی پکتگی زہر کرنا چاہتا تھا تو بھی کشریف کا عوالہ دیتا تھا دنیا میں کہ اگر ان سے رابطا ہے تو پھر یہ صحیح لکیدہ ہے اور اب وہ چندن پہلے کو کب وہاں پر ایک ارس کی تقریف میں گیا ہے اپنے سار جگہ سفرگن دیتا پھر میں صحیح لکیدہ ہوتا ارے تج بشک کیوں پیدا ہو گیا تو کیوں مشکوک ہوئے تو میں موجودہ حضرات کو کہتا ہوں شرم کے لئے اتنا ہی کافی ہے دیکھو ہمارے مقابلے میں بکی شریف کے سجادہ نشین اور موتمیم نے دو لوگوں کا انتخاب کیا جامعہ محمدیہ بکی شریف کے درس بخاری کے آغاز اور اختطام کے لئے ایک کا نام ریاز شاہی اور دوسرا وہ سکھر کا چول ہے اور وہ دونوں کون ہے وہ آلہت کو بھوک رہیں اور بکی شریف کیا مرکز آلہ حضرت کا مارجا ارسان شاہ مارجا یہ دن بھی تونے دیکھنے تھے کہ آلہ حضرت کو بھوکنے والوں کے پیچے تبکی تیری ہے اور تُو پلا ہے آلہ حضرت کے لنگر کے تکڑے کھاگی باتیں تلک ہیں مگر ہم نہیں کرے گے تو کون کرے گا آسطانوں کے نام آنے اسی لوگوں کا کلیجہ کامتا ہے میں ہوں میں نے عفضل حدیث کا علم تھاما ہے اور اگر اس آسطانے سے بھی کوئی مسئلہ کے رضا کے خلاف آیا ہے تو میں نے آلہ لیلانوں کو التا کیا ہے اور جب تک واپس نہیں آئیں گے میں التا کروں گا لہذا یہ حقیقت ہے اس کو پیشے نظر رکھنا ہے ان یتیموں کی کیا عوکات سمجھیں ترجمان وہ پنڈی کا دوسہ ہو یا چول مہران کا منتظر ہیں آلہ سنط کی سمات دیر سے خیر سے بولے کوئی اب کازمی ملطان کا ایسے پلید کو تم نے نازمی آلہ بنا کے رکھا اب کیوں نہیں بولتے اس کے بارے نے فتوہ دو منتظر ہے آلہ سنط کی سمات دیر سے کیا صرف نظرانے سمیٹنے کا کارو بار کرنا ہے غازی صاحب کی تیری کو تم سائد بھی ہو جاو آسی عملون کا مسئلہ ہو باہر چلے جاو جس وقت کربلا کا باوقہ ہو اس وقت اسائنیہ تو بلا بیٹ ہو اور پھر داویدار بھی بنا ہو اسائنیہ ہو لے کے اب بولو کہ اس شخص کے خلاف فتوہ خیر انوارلو ملتان سے آنا چاہیے جماتی آلہ سنط پاکستان سے آنا چاہیے کون ہوتا ہے جو آلہ سنط کو بھنکے یہ تمہارے پہلو میں رہا ہے منتظر ہے آلہ سنط کی سمات دیر سے خیر سے بولے اب کوئی کازمی ملتان کا مجمع آسف شاہ جلال الدین سے ہے پختگی مجمع آسف شاہ جلال الدین سے ہے پختگی جن کی صحبت سے کھولا