 Sentenzen 121 bis 150 von Handorakel und Kunst der Weltklugheit Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox Handorakel und Kunst der Weltklugheit von Balthasar Grasian Übersetzt von Arthur Schopenauer Sentenzen 121 bis 150 121 Nicht eine Angelegenheit aus dem machen, was keine ist. Wie manche aus allem eine Klatscherei machen, so andere aus allem eine Angelegenheit. Immer sprechen Sie mit Wichtigkeit. Alles nehmen Sie ernstlich und machen eine Streitigkeit oder eine geheimnisvolle Sache daraus. Verdrießlicher Dinge darf man sich nur selten ernstlich annehmen, denn sonst wurde man sich zur Unzeit in Verwickelungen bringen. Es ist sehr verkehrt, wenn man sich das zu achten nimmt, was man in den Wind schlagen sollte. Viele Sachen, die wirklich etwas waren, wurden zu nichts, weil man sie ruhen ließ. Und aus anderen, die eigentlich nichts waren, wurde viel, weil man sich ihrer annahm. Anfangs lässt sich alles leicht beseitigen, später hin nicht. Oft bringt die Arznei die Krankheit hervor und nicht die schlechteste Lebensregel ist ruhen lassen. 122 Im Reden und Tun etwas Imponierendes haben. Dadurch setzt man sich alle Orten bald in Ansehen und hat die Achtung vorweg gewonnen. Es zeigt sich in allem, im Umgange, im Reden, im Blick, in den Neigungen, sogar im Gange, wahrlich ein großer Sieg sich der Herzen zu bemeistern. Es entsteht nicht aus einer dummen Dreistigkeit, noch aus einem übel launigen Wesen bei der Unterhaltung, sondern es beruht auf einer wohlgeziehenden Autorität, die aus natürlicher, von Verdiensten unterstützter Überlegenheit hervorgeht. 123 Ohne Affektation sein. Je mehr Talente man hat, desto weniger affektiere man sie. Denn solches ist die gemeinste Verunstaltung derselben. Die Affektation ist den anderen so widerlich als dem, der sie treibt, peinlich. Denn er ist ein Machtürer der darauf zu verwendenden Sorgfalt und quält sich mit pünktlicher Aufmerksamkeit ab. Die ausgezeichnetesten Eigenschaften büßen durch Affektation ihr Verdienst ein, weil sie jetzt mehr durch Kunst erzwungen, als aus der Natur hervorgegangen scheinen. Und überall gefällt das natürliche Meer als das Künstliche. Immer hält man dafür, dass dem Affektierenden die Vorzüge, welche er affektiert, fremd sind. Je besser man eine Sache macht, desto mehr muss man die darauf verwandte Mühe verbergen, um diese Vollkommenheit als etwas ganz aus unserer Natur Entspringendes erscheinen zu lassen. Auch soll man nicht etwa aus Frust vor der Affektation gerade in diese Geraten, indem man das unaffektiert sein, affektiert. Der Kluge wird nie seine eigenen Vorzüge zu kennen scheinen. Denn gerade dadurch, dass er sie nicht beachtet, werden andere darauf aufmerksam. Doppelt groß ist der, welcher alle Vollkommenheiten in sich, aber keine in seiner eigenen Meinung hat. Er gelangt auf einem entgegengesetzten Fade zum Ziele des Beifalls. 124 Es dahin bringen, dass man zurückgewünscht wird. Eine so große Gunst bei den Leuten erwarben wenige. Und wenn gar noch bei den gescheiten Leuten, so ist es ein großes Glück. Gegen die Abtretenden ist Lauheit gewöhnlich. Jedoch gibt es Wege, sich jenen Lohn der Allgemeinen Liebe zu erwerben. Ein ganz sicherer ist, dass man in seinem Amte und durch seine Talente ausgezeichnet sei. Auch das Einnehmende im Betragen tut viel. Durch dies alles macht man seine Vorzüge unentbehrlich, sodass es merklich wird, dass das Amt unserer bedurfte, nicht wir, des Amts. Einigen macht ihr passten Ehre, andere ihm. Das aber ist kein Ruhm, wenn ein schlechter Nachfolger uns vortrefflich macht. Denn das heißt nicht, dass wir schlechthin zurückgewünscht werden, sondern nur, dass er verabscheut wird. 125 Kein Sündenregister sein. Sich anderer Schande angelegen sein lassen, ist ein Zeichen, dass man selbst schon einen befleckten Ruf hat. Einige möchten mit den fremden Flecken die Irrigen zudecken oder gar abwaschen. Oder sie suchen einen Trost darin, der aber ein Trost für den Unverstand ist. Einen überriechenden Atem haben die, welche die Kluake des Schmutzes der ganzen Stadt sind. Wer in Dingen dieser Art am meisten wird, wird sich am meisten besudeln. Wenige werden ohne irgendeinen eigentümlichen Fehler sein. Er liegen nun hier oder dacht. Aber die Fehler wenig bekannter Leute sind nicht bekannt. Der aufmerksame Hüte sich, ein Sündenregister zu werden. Denn das heißt ein verabscheuter Patron sein, harzlos, wenn auch lebendig. 126 Dumm ist nicht, wer eine Dummheit begeht, sondern wer sie nachher nicht zu bedecken versteht. Seine Neigungen soll man unter Siegel halten, wie viel mehr seine Fehler. Alle Menschen begehen Fehltritte, jedoch mit dem Unterschiede, dass die Klugen die Begangenen verhehlen. Die Dummen aber die, welche sie erst begehen wollen, schon zum Voraus lügen. Unser Ansehen beruht auf dem Geheimhalten mehr, als auf dem Tun, denn nie sie caste, Thamen kaute, wenn nicht reinlich, so doch heimlich. Die Verirrungen großer Männer sind anzusehen, wie die Verfinsterungen der großen Weltlichter. Sogar in der Freundschaft sei es eine Ausnahme, dass man seine Fehler dem Freunde nicht anvertraut. Ja, sich selber sollte man sie, wenn es sein könnte, verbergen. Doch kann man sich hierbei mit jener anderen Lebensregel helfen, welche heißt vergessen können. 127. Ethle, freie Unbefangenheit bei allem. Diese ist das Leben der Talente, der Atem der Rede, die Seele des Tuns, die Zierde der Zierden. Alle übrigen Vollkommenheiten sind der Schmuck unserer Natur. Sie aber ist der der Vollkommenheiten selbst. Sogar im Denken wird sie sichtbar. Sie am allermeisten ist Geschenk der Natur und dankt am wenigsten der Bildung. Denn selbst über die Erziehung ist sie erhaben. Sie ist mehr als Leichtigkeit. Sie geht bis zur Kühnheit. Sie setzt Ungezwungenheit voraus und fügt Vollkommenheit hinzu. Ohne sie ist alle Schönheit tot, alle Grazie ungeschickt. Sie ist überschwänglich, geht über Tapferkeit, über Klugheit, über Vorsicht, ja über Majestät. Sie ist ein feiner Richtweg, die Geschäfte abzukürzen oder auf eine edle Art, aus jeder Verwicklung zu kommen. 128. Hoher Sinn. Eines der ersten Erfordernisse zu einem Helden, weil er für Größe jeder Art entflammt. Er verbessert den Geschmack, erweitert das Herz, steigert die Denkkraft, veredelt das Gemüt und erhöht das Gefühl der Wurde. Bei wem auch immer er sich finden mag, erhebt er strebend das Haupt. Und wenn auch bisweilen ein missgünstiges Schicksal sein Streben vereitet, so platzt er, um zu strahlen und verbreitet sich über den Willen, da ihm das Können gewaltsam benommen ist. Großmut, Edelmut und jede heldenmäßige Eigenschaft erkennen in ihm ihre Quelle. 129. Nie sich beklagen. Das Klagen schadet stets unserem Ansehen. Es dient leichter der Leidenschaftlichkeit anderer, ein Beispiel der Verwegenheit an die Hand zu geben, als uns den Trost des Mitleids zu verschaffen. Denn dem Zuhörer zeigt es den Weg zu eben dem, worüber wir klagen. Und die Kunde der ersten Beleidigung ist die Entschuldigung der zweiten. Einige geben durch ihre Klagen über erlittenes Unrecht zu neuem Anlass. Und indem sie Hilfe oder Trost suchen, erregen sie Schadenfreude und sogar Verachtung. Viel politischer ist es, die von dem einen erhaltenen Gunstbezeugungen dem anderen zu rühmen, um ihn zu Ähnlichem zu verpflichten. Indem wir der Verbindlichkeiten erwähnen, welche wir gegen die Abwesenden fühlen, fordern wir die Anwesenden auf, sich eben solche zu erwerben und verkaufen der Gestalt das Ansehen, in welchem wir bei dem einen stehen, dem anderen. Nie also wird der aufmerksame, erlittene Unbilden oder eigene Fehler bekannt machen. Wohl aber die Hochschätzung, deren er genießt. Dadurch hält er seine Freunde fest, und seine Feinde in den Schanken. 130. Tun und sehen lassen. Die Dinge gelten nicht für das, was sie sind, sondern für das, was sie scheinen. Wer haben und ihn zu zeigen verstehen, heißt zweimal wer haben. Was nicht gesehen wird, ist, als ob es nicht wäre. Das Recht selbst kann seine Achtung nicht erhalten, wenn es nicht auch als Recht erscheint. Viel größer ist die Zahl der Getäuschten, als die der Einsichtigen. Der Betrug herrscht vor, und man beurteilt die Dinge von außen. Viele aber sind weit verschieden von dem, was sie scheinen. Eine gute Außenseite ist die beste Empfehlung der inneren Vollkommenheit. 131. Adel des Gemüts. Es gibt eine Großherzigkeit der Seele, einen Edelmut des Geistes, dessen schöne Äußerungen den Charakter in das glänzendste Licht stellen. Dieser Adel des Gemüts ist nicht jedermanns Sache, denn er setzt Geistesgröße voraus. Seine erste Aufgabe ist, gut vom Feinde zu reden und noch besser an ihm zu handeln. Im größten Glanz erscheint er bei den Gelegenheiten zur Rache. Diese lässt er sich nicht etwa entgehen, sondern er verbessert sie sich, indem er, gerade wenn er recht siegreich ist, sie zu einer unerwarteten Großmut benutzt. Und dabei ist er doch politisch, ja sogar der Schmuck der Staatsglugheit. Nie affektiert er Siege, weil er nichts affektiert. Erlangt solche jedoch sein Verdienst, so verheert sie sein Edelmut. 132. Zweimal überlegen. An Revision appellieren gibt Sicherheit. Zumal wenn man mit der Sache nicht ganz im Klaren ist, gewinne man Zeit, um entweder einzubilligen oder sich zu verbessern. Es bieten sich neue Gründe dar, die Beschlüsse zu bekräftigen und zu bestätigen. Handelt sich es ums Geben. So wird die Gewissheit, dass die Gabe mit Überlegung verlieren sei, sie wehrter machen als die Freude über die Schnelligkeit. Und das langersehnte wird immer am höchsten geschätzt. Muss man hingegen verweigern, so gewinnt man Zeit für die Art und Weise, wie auch um das Nein zur Reife zu bringen, dass es weniger Herbe schmeckt. Wozu noch kommt, dass wenn die erste Hitze des Begehrens vorüber ist, nachher bei kalten Blut das Zurück setzende einer Weigerung weniger empfunden wird. Dem aber, der plötzlich und eilig bittet, soll man spät bewilligen. Denn jenes ist eine List, die Aufmerksamkeit zu umgehen. 133. Besser mit allen ein Nah als allein gescheit. Sagen politische Köpfe. Denn wenn alle es sind, steht man hinter keinem zurück. Und ist der Gescheiter allein, wird er für den Narren gelten. So wichtig ist es, dem Strom zu folgen. Bisweilen besteht das größte Wissen im Nichtwissen oder in der Affektation derselben. Man muss mit den übrigen Leben und die Unwissenden sind die Mehrzahl. Um allein zu leben, muss man sehr einem Gott oder ganz einem Tier ähnlich sein. Doch möchte ich den Aphorismus ummodeln und sagen besser mit den übrigen gescheit als allein ein Nah. Denn einige suchen Originalität in Schmeren. 134. Die Erfordernisse des Lebens doppelt besitzen. Dadurch verdoppelt man sein Dasein. Man muss nicht von einer Sache abhängig noch auf eine beschränkt sein, so außerordentlich sie auch sein möchte. Alles muss man doppelt haben, besonders die Ursachen des Fortkommens, der Gunst des Genusses. Die Wandelbarkeit des Mondes ist überschwänglich und sie ist die Grenze alles Bestehenden. Zumal aber der Dinge, die vom menschlichen Willen abhängen, gar gebrechlich Ding ist. Gegen diese Gebrechlichkeit schütze man sich durch etwas im Vorrat und mache es zu einer Hauptlebensregel, die Veranlassungen des Guten und Bequemen doppelt zu haben. Wie die Natur die wichtigsten und ausgesetztesten Glieder uns doppelt verliehen, so mache die Kunst es mit dem, wovon wir abhängen. 135. Keinen Widerspruchskreis tägen, denn er ist dumm und widerlich. Man rufe seine ganze Klugheit dagegen auf. Wohl zeugt es bisweilen von Schafsinn, wie man bei allem Schwierigkeiten entdeckt. Allein der Eigensinn hierbei entgeht nicht dem Vorwurf des Unverstandes. Solche Leute machen aus der sanften, angenehmen Unterhaltung einen kleinen Krieg und sind so mehr die Feinde ihrer Vertrauten als derer, die nicht mit ihnen umgehen. Im wohl schmeckendesten Bissen führt man am meisten die Gräte, die ihn durch bohrt. Und so ist der Widerspruch zur Zeit der Erholung. Solche Leute sind unverständlich, verdablich, ein Verein des Wilden mit dem dummen Tier. 136. Sich in den Materien festsetzen und den Geschäften so gleich den Puls fühlen. Viele verörren sich in den Verzweigungen eines Unnützenüberlegens oder auf dem Laubwerk einer ermüdenden Rätseligkeit ohne auf das Wesen der Sache zu treffen. Sie gehen hundertmal um einen Punkt herum. Er müden sich und andere, kommen jedoch nie auf die eigentliche Hauptsache. Dies entsteht aus einem verwornen Begriffsvermögen, welches sich nicht herauszuwickeln, fähig ist. Sie verdarben Zeit und Geduld mit dem, was sie sollten liegen lassen und beide fehlen ihnen nachher für das, was sie liegen gelassen haben. 137. Der Weise sei sich selbst genug. Jener, der sich selbst alles in allem war, hatte, als er sich selbst davon trug, alles Seinige bei sich. Wenn ein universeller Freund Rom und die ganze übrige Welt zu sein vermag, so sei man sich selbst dieser Freund und dann wird man allein zu leben im Stande sein. Wen wird ein solcher Mann vermissen, wenn es keinen größeren Verstand und keinen richtigen Geschmack als den Seinigen gibt? Dann wird er bloß von sich abhängen und es ist die höchste Seiligkeit, dem höchsten Wesen zugleichen. Wer so allein zu leben vermag, wird in nichts dem Tiere, in vielem dem Weisen und in allem Gott ähnlich sein. 138. Kunst, die Dinge ruhen zu lassen und umso mehr je wütender die Wellen des öffentlichen oder äußlichen Lebens toben. Im Treiben des menschlichen Lebens gibt es Strudel und Stürme der Leidenschaften. Dann ist es klug, sich in den sichern Hafen der Furt zurückzuziehen. Oft verschlimmern die Mittel das Übel. Darum lasse man hier dem Physischen doch dem Moralischen seinen freien Lauf. Der Arzt braucht gleich viel Wissenschaft, zum Nichtverschreiben, wie zum Verschreiben und oft besteht die Kunst gerade in Nichtanwendung der Mittel. Die Strudel im großen Haufen zu beruhigen sei der Weg, dass man die Hand zurückziehe und sie von selbst sich legen lasse. Ein zeitiges Nachgeben für jetzt sichert den Sieg in der Folge. Eine Quelle wird durch eine kleine Störung getrübt und wird nicht, indem man dazutut, wieder helle, sondern indem man sie sich selber überlässt. Gegen Zwiespalt und Verwirrung ist das beste Mittel, sie ihren Lauf nehmen zu lassen. Denn so beruhigen sie sich von selbst. 139. Die Unglückstage kennen, denn es gibt dergleichen. An solchen geht nichts gut und ändert sich auch das Spiel doch nicht das Missgeschick. Auf zwei Wurfen muss man die Probe gemacht haben und sich zurückziehen, je nachdem man merkt, ob man seinen Tag hat oder nicht. Alles, sogar der Verstand, ist dem Wechsel unterworfen und keiner ist zu jeder Stunde klug. Es gehört Glück dazu, richtig zu denken, wie eben auch einen Brief gut abzufassen. Alle Vollkommenheiten hängen von Zeitperioden ab. Die Schönheit hat nicht immer ihren Tag. Die Klugheit versagt ihren Dienst, indem wir den Sachen bald zu wenig, bald zu viel tun. Und alles muss, um gut auszufallen, seinen Tag haben. Ebenso gelingt auch einigen alles schlecht, andern alles gut und mit geringerer Anstrengung. Diese finden alles schon gemacht. Der Geist ist aufgelegt, das Gemüt in der besten Stimmung und der Glücksstern leuchtet. Dann muss man seinen Vorteil wahrnehmen und auch nicht das Geringste davon verloren gehen lassen. Jedoch wird der Mann von Überlegung wegen eines Unfalls den Tag entschieden für schlecht oder im umgekehrten Fall für gut erklären. Denn jenes konnte ein kleiner Verdruss dieses ein glücklicher Zufall sein. 140. Gleich auf das Gute in jeder Sache treffen. Es ist das Glück des guten Geschmacks. Die Biene geht gleich zur Süßigkeit für ihre Honigscheibe und die Schlange zur Bitterkeit für ihr Gift. So wendet auch der Geschmack einiger sich gleich dem Guten, anderer dem Schlechten entgegen. Es gibt nichts, woran nicht etwas Gutes wäre, zumal ein Buch als ein Werk der Überlegung. Allein manche sind von einer so unglücklichen Sinnesart, dass sie unter tausend Vollkommenheiten sogleich den einzigen Fehler herausfinden, der dabei wäre, diesen non-tadeln und davon viel reden, als wahre Aufsammler, aller Auswürfe des Willens und des Verstandes anderer. So häufen sie ihre Gister von Fehlern auf, welches mehr eine Strafe ihrer schlechten Wahl als eine Beschäftigung ihres Schafsinnes ist. Sie haben ein trauriges Leben davon, in dem sie stets am Bittern zähren und Unvollkommenheiten ihre Leibspeise sind. Glücklicher ist der Geschmack anderer, welche unter tausend Fehlern gleich auf die einzige Vollkommenheit treffen, die ihnen zufällig aufstößt. 141 nicht sich zuhören Sich selber gefallen hilft wenig, wenn man den anderen nicht gefällt. Und meistens straft die allgemeine Geringschätzung die selbsteigene Zufriedenheit. Wer sich selber so sehr genügt, wacht es nie den anderen. Reden und zugleich selbst zuhören wollen, geht nicht wohl. Und wenn mit sich allein zu reden eine Nahheit ist, so ist es eine Doppelte, sich noch vor andern zuhören zu wollen. Es ist eine schwäche großer Herrin mit dem Grundpass von ich sage etwas zu reden zur Macht der Zuhörer. Bei jedem Satz harschen sie nach Beifall oder Schmeichelei und treiben die Geduld der Klugen aufs Äußerste. Auch pflegen die aufgeblasenen unter Begleitung eines Esschos zu reden und indem ihre Unterhaltung auf dem Koton des Dünkels einherschreitet, ruft sie bei jedem Wachte die widerliche Hilfe eines dummen Wohlgesprachen auf. 142 Nie aus Eigensinn sich auf die schlechtere Seite stellen, weil der Gegner sich bereits auf die bessere gestellt hat. Denn sonst tritt man schon besiegt auf den Kampfplatz und wird daher notwendig mit Schimpf und Schande abziehen müssen. Mit schlechten Waffen wird man nie gut kämpfen. Im Gegner war es Schlauheit, dass er in der Erwählung des Bessern den Vorsprung gewann. Im Andern aber Dummheit, dass er, um sich ihm entgegenzustellen, jetzt das schlechtere Ergriff. Der gleichen Eigensinn in Taten bringt tiefer in die Klemme als der in Wochten, sofern mehr Gefahr beim Tun als beim Reden ist. Die Eigensinnigen zeigen ihre Gemeinheit darin, dass sie der Wahrheit zum Trotz streiten und ihrem eigenen Nutzen zum Trotz prozessieren. Der Kluge stellt sich nie auf die Seite der Leidenschaft, sondern immer auf die des Rechts. Sei es, dass er gleich anfangs als der erste dahin getreten, oder erst als der zweite, indem er sich eines Bessern bedachte. Ist im letzter Fall der Gegner Dumm, so wird er sich jetzt im obigen Falle befinden, nun seinen Weg ändern und auf die entgegengesetzte folglich schlechtere Seite treten. Um ihn also vom Bessern wegzutreiben, ist das einzige Mittel, es selbst zu ergreifen. Denn aus Dummheit wird er es fahren lassen und durch diesen Eigensinn wird der andere seiner entledigt. 143 Nicht aus Besorgnis trivial zu sein, wird das Paradox werden. Beide Extreme schaden unserem Ansehen. Jedes unterfangen, welches der Gesetzheit zu widerläuft, ist schon der Nahheit verwandt. Das Paradoxon ist gewissermaßen ein Betrug, indem es anfangs Beifall findet, durch das neue und pikante überrascht. Allein wenn nachher die Täuschung verschwindet und seine Blößen offenbar werden, nimmt es sich sehr übel aus. Es ist eine Art Gaukelei und in Staatsangelegenheiten der Ruin des Staats. Die, welche nicht auf dem Wege der Trefflichkeit es zu wahrhaft großen Leistungen bringen können oder sich nicht daran wagen, liegen sich auf das Paradoxe. Von den Toren werden sie bewundert, aber viele kluge Leute werden an ihnen zu Propheten. Es beweist eine Verschrobenheit der Urteilskraft und wenn es auch bisweilen nicht auf das Falsche sich gründet, dann doch auf das Ungewisse zur großen Gefahr wichtiger Angelegenheiten. 144. Mit der fremden Angelegenheit auftreten, um mit der Seinigen abzuziehen. Es ist ein schlaues Mittel zum Zweck. Allein sogar in den Angelegenheiten des Himmels scharfen christliche Lehrer den Gebrauch dieser List ein. Es ist eine wichtige Verstellung, denn der vorgehaltene Vorteil dient als Lockspeise den fremden Willen zu leiten. Diesem scheint seine Angelegenheit betrieben zu werden und doch ist sie nur da fremdem Vorhaben den Weg zu öffnen. Man muss nie unüberlegt vorschreiten, am wenigsten wo der Grund gefährlich ist. Ferner auch bei Leuten, deren erstes Wort Nein zu sein pflegt, ist es rätlich, diesem Schluss auszubeugen und ihnen die Schwierigkeit des verlangten Zugeständnisses zu verbergen. Noch viel mehr aber, wenn gar die Umgestaltung schon ahnen könnte. Dieser Rat gehört zu denen der zweiten Absicht, welche sämtlich von der äußersten Feinheit sind. 145 Nicht den schlimmen Finger zeigen, denn sonst ist alles dahin. Nicht über ihn klagen, denn immer klopft die Bosheit dahin, wo es der Schwäche wehtut. Sich zu erzonen wurde zu nichts nützen als den Spaß der Unterhaltung zu erhöhen. Die böse Absichtlichkeit schleicht umher nach Gebrechen suchend, die sie aufdecken konnte. Sie schlägt mit Routen die Empfindung zu prüfen und wird den Versuch tausend Mal machen, bis sie die Wundestelle gefunden hat. Der Aufmerksame zeigen nie, dass er getroffen sei oder erbliches Übel niemals auf. Denn sogar das Schicksal selbst findet zuweilen gefallen daran, uns gerade dazu betrüben, wo es am meisten wehtut. Stets treffen seine Schläge auf die Wundestelle. Daher offenbare man weder, was schmerzt, noch was erfreut, damit das eine Ende, das andere verharrer. 146 Ins Innere schauen. Man findet meistens die Dinge weit verschieden von dem, was sie schienen. Man sieht, welche nicht tiefer als die Rente eingedrungen war. Sieht, wenn man zum Innern gelangt, ihre Täuschung schwinden. In allem geht stets die Lüge voran, die Dummheit hinter sich ziehend am Seil ihrer unheilbaren Gemeinheit. Sie stand immer zuletzt, langsam heran hinkend am Arm der Zeit. Für sie bewahren daher die Klugen die andere Hälfte jener Fähigkeit auf, deren Werkzeug unsere gemeinsame Mutter uns weißlich doppelt verlieren hat. Der Trug ist etwas sehr oberflächliches, daher treffen die es selbst sind gleich auf ihn. Das wahre und richtige aber lebt tief zurückgezogen und verborgen, um desto höher geschätzt zu werden von seinen Weisen und Klugen. 147 Nicht unzugänglich sein. Keiner ist so vollkommen, dass er nicht zu Zeiten fremder Erinnerung bedurfte. Von unheilbarem Unverstand ist, wer niemanden anhören will. Sogar der überlegenste soll freundschaftlichem Rate Raum geben und selbst die königliche Macht darf nicht die Längsamkeit ausschließen. Es gibt Leute, die rettungslos sind, weil sie sich allem verschließen. Sie stürzen sich ins Verdaben, weil keiner sich heran wagt, sie zurückzuhalten. Auch der Vorzügliste soll der Freundschaft eine Tür offen halten und sie wird die der Hilfe werden. Ein Freund muss Freiheit haben, ohne Zurückhaltung zu raten. Ja, Zutade, diese Autorität muss ihm unserer Zufriedenheit und unsere hohe Meinung von seiner Treue und Verständigkeit erworben haben. Nicht allen soll man leicht Berücksichtigung oder auch nur Glauben schenken. Aber im geheimen Innern seiner Vorsorge habe man einen treuen Spiegel an einem Vertrauten, dem man zur Rechtweisung und Zurückführung von Örtümern verdanke und solche zu schätzen wisse. 148 Die Kunst der Unterhaltung besitzen, denn sie ist es, in der ein ganzer Mann sich produziert. Keine Beschäftigung im Leben erfordert größerer Aufmerksamkeit. Denn gerade, weil sie die Gewöhnliste ist, wird man durch sie sich heben oder stürzen. Ist Behutsamkeit nötig, einen Brief zu schreiben, welches eine überlegte und schriftliche Unterhaltung ist, wie viel mehr bei der Gewöhnlichen, in der die Klugheit eine unvorbereitete Prüfung zu bestehen hat. Die Erfahnen fühlen der Seele den Puls an der Zunge und deshalb sagte der Weise Sprech, damit ich dich sehe. Einige halten dafür, dass die Kunst der Unterhaltung gerade darin bestehe, dass sie kunstlos sei, indem sie locker und lose wie die Kleidung sein müsse. Von der Unterhaltung zwischen genauen Freunden gilt dies wohl. Allein, wenn mit Leuten die Rücksicht verdienen geführt, muss sie gehaltvoller sein, um eben vom Gehalt des redenden Zeugnis zu geben. Um es recht zu treffen, muss man sich der Gemütsart und dem Verstande der mitredenden anpassen. Auch affektiere man nicht, Worte zu kritisieren, sonst wird man für einen Grammatikus gehalten. Noch weniger sei man der Fiskal der Gedanken. Sonst werden alle uns ihren Umgang entziehen und die Mitteilung teuer feil haben. Im Reden ist Diskretion viel wichtiger als Bereitsamkeit. 149. Das Schlimme andern aufzuburden verstehen. Ein Schild gegen das Misswollen zu haben, ist eine große List der Regierenden. Sie entspringt nicht wie Missgünstige Meinen aus Unfähigkeit, viel mehr aus der höheren Absicht jemanden zu haben, auf den der Tade des Misslingens und die Strafe allgemeiner Schmähungen zurückfallen. Noch ablaufen, noch kann man alle zufrieden stellen. Daher habe man, wenn auch auf Kosten seines Stolzes so einen Sündenbock, so einen Ausbader unglücklicher Unternehmungen. 150. Seine Sachen heraus zu streichen der innere Wert derselben reicht nicht aus. Denn nicht alle dringen bis auf den Kern oder schauen ins Innere. Viel mehr laufen die meisten dahin, wo schon ein Zusammenlauf ist und gehen, weil sie andere gehen sehen. Ein großer Teil der Kunst besteht darin, seine Sache in Ansehen zu bringen. Bald durch Anpreisen, denn Lob erregt Begierde. Bald durch eine vortreffliche Benennung, welche einer hohen Meinung sehr förderlich ist. Wobei jedoch alle Affektation zu vermeiden. Ferner ist ein allgemeines Anregungsmittel, sie bloß für die Einsichtigen zu bestimmen, da alle sich für solche halten. Und wenn etwa nicht, dann der geführte Mangel den Wunsch erregen wird. Hingegen muss man nie seinen Gegenstand als leicht oder gewöhnlich empfehlen, wodurch er mehr herabgesetzt als erleichtert wird. Nach dem ungewöhnlichen haschen alle, weil es für den Geschmack wie für den Verstand anziehender ist. Ende von Sentence 150 Sentence 151 bis 180 von Handorakel und Kunst der Weltklugheit. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Handorakel und Kunst der Weltklugheit von Balthasar Grasjan übersetzt von Arthur Schopenauer Sentence 151 bis 180 151 Vorausdenken heute auf morgen und noch auf viele Tage. Die größte Vorsicht ist, dass man der Sorge und Überlegung besondere Stunden bestimme. Für den Brutzamen gibt es keine Unfälle und für den Aufmerksamen keine Gefahren. Es soll nicht das Denken verschieben, bis man im Sumpfe bis an den Hals steckt. Es muss zum Voraus geschehen. Durch die widerhote und gereifte Überlegung komme man überall dem äußersten Missgeschick zuvor. Das Kopfkissen ist eine stumme Sibylle und sein Beginn vorher beschlafen ist besser als Nachmars darüber schlaflos liegen. Manche handeln erst und denken nachher. Welches heißt weniger auf die Folgen als auf die Entschuldigungen bedacht sein. Andere wieder vorher noch nachher. Das ganze Leben muss ein fortgesetztes Denken sein, damit man des rechten Weges nicht verfehle. Wiederhote Überlegung und Vorsicht machen es möglich, unseren Lebenslauf zum Voraus zu bestimmen. 152 Niesig zu dem Gesellen durch den man in den Schatten gestellt wird. Sei es dadurch, dass er über uns oder dass er unter uns stehe. Größere Vorzüge finden größere Verehrung. Der andere immer die Hauptrolle spielen, wie ja die zweite. Bleibt für uns ja noch einige Wertschätzung, so ist es, was er übrig lässt. Der Mond glänzt, solange er allein bei den Sternen ist. Kommt die Sonne, wird er unscheinbar oder unsichtbar. Nie also schließe man sich dem an, durch den man verdunkelt, sondern dem durch den man herausgehoben wird. Durch dieses Mittel kannte die kluge Fabula beim Martial schön erscheinen und glänzen wegen der Hesslichkeit und des schlechten Anzuges ihrer Begleiterinnen. Ebenso wenig aber soll man durch einen schlechten Kumpan sich in Gefahr setzen und nicht auf Kosten seines eigenen Ansehens einem anderen Ehre erzeigen. Ist man noch im Werden, ist man sich zu den ausgezeichneten, aber als gemachter man zu den mittelmäßigen. 153. Man hüte sich einzutreten, wo eine große Lücke auszufüllen ist. Tut man es jedoch, so sei man sicher den Vorgänger gegriffen. Ihm nur gleichzukommen erfordert schon doppelten Wert. Wie es fein ist, dafür zu sagen, dass der Nachfolger uns zurückgesehen mache. So ist es auch schlau zu verhüten, dass der Vorgänger uns verdunkle. Eine große Lücke auszufüllen wäre, denn stets erscheint das Vergangene als das Bessere. Und sogar dem Vorgänger gleich zu sein, ist nicht hinreichend, weil er schon den Erstbesitz voraushalt. Daher muss man noch Vorzüge hinzuzufügen haben, um den anderen aus seinem Besitz der höheren Meinung herauszuwerfen. 154. Nicht leicht glauben und nicht leicht lieben. Die Reife des Geistes zeigt sich an der Langsamkeit im Glauben. Die Lüge ist sehr gewöhnlich, so sei der Glaube ungewöhnlich. Wer sich leicht hinreißen ließ, steht nachher beschämt. Inzwischen soll man seinen Zweifel an die Aussage des anderen nicht zu erkennen geben, weil dieses unöflich ja beleidigend wäre, indem man den Bezeugenden dadurch zum Betrüger zum Betrogenen macht. Sogar aber ist dies noch nicht der größte Übeltstand, sondern der, das Ungläubigsein selbst einen Lügner verrät. Denn ein Solcher leitet an zwei Übeln, dem nicht zu glauben und dem keinen Glauben zu finden. Die Zurückhaltung des Urteils ist immer klug im Hörer. Der Sprecher aber berufe sich auf den, von dem er es hat. Eine verwandte Art der Unbedachtsamkeit ist das leichte Verleihen seiner Zuneigung. Denn nicht nur mit Wachten, sondern auch mit Werken wird gelogen und letzter Art des Betrugs ist viel gefährlicher. 155 Die Kunst in Zorn zu geraten. Wenn es möglich ist, trete vernünftige Überlegung Gemeinen aufbrausen in den Weg. Und dem vernünftigen wird dies nicht schwer sein. Gerät man aber in Zorn, so sei der erste Schritt zu bemerken, dass man sich erzornt. Dadurch tröt man gleich mit Herrschaft über den Affekt auf. Jetzt messe man die Notwendigkeit ab, bis zu welchem Punkt des Zorns man zu gehen hat. Und dann nicht weiter. Mit dieser überlegenen Schlauheit gerate man in und wieder aus dem Zorn. Man verstehe gut und zu rechter Zeit einzuhalten. Denn das Schwierigste beim Laufen ist das stillestehen. Ein großer Beweis von Verstand ist es, klug zu bleiben bei den Anwandlungen der Nahheit. Jede übermäßige Leidenschaft ist eine Abweichung von unserer vernünftigen Natur. Allein bei jener besterhaften Aufmerksamkeit wird die Vernunft nie zur Falle kommen und nicht die Schranken der großen Abhut seiner selbst überschreiten. Um eine Leidenschaft zu bemeistern, muss man stets den Zaum der Aufmerksamkeit in der Hand behalten. Dann wird man der erste Kluge zu Pferde sein, wo nicht gar noch auch der letzte. 156 Die Freunde seiner Wahl Denn erst nachdem der Verstand sie geprüft und das wechselnde Glück sie erprobt hat, sollen sie es sein. Erkoren nicht bloß durch die Neigung, sondern auch durch die Einsicht. Obgleich hierin es gut zu treffen, das Wichtigste im Leben ist, wird doch die wenigste Sorgfalt darauf verwendet. Einige Freunde führt ihre Zudringlichkeit die meisten der Zufall uns zu, und doch wird man nach seinen Freunden beurteilt. Denn nie war Übereinstimmung zwischen dem Weisen und den Unwissenden. Inzwischen ist, dass man Geschmack an jemandem findet, noch kein Beweis genauer Freundschaft. Es kann mehr von der Kurzweil an seiner Unterhaltung als von dem Zutrauen zu seinen Fähigkeiten herrühren. Es gibt echte und unechte Freundschaften, diese zum Ergötzen jene zur Fruchtbarkeit an gelungenen Gedanken und Taten. Wenige sind Freunde der Person, die meisten der Glücksumstände. Die tüchtige Einsicht eines Freundes nützt mehr als der gute Wille vieler andern. Daher verdankt man sie seiner Wahl, nicht dem Zufall. Ein kluger weiß die Fähigkeiten zu vermeiden, aber ein dummer Freund schleppt sie ihm zu. Auch wünsche man seinen Freunden nicht zu großes Glück, wenn man sie behalten will. 157 sich nicht in den Personen täuschen, welches die schlimmste Täuschung ist. Besser, man werde im Preise als in der Ware betrogen. Bei Menschen mehr als bei allem andern ist nötig ins Innere zu schauen. Sachen verstehen und Menschen kennen sind zwei weit verschiedene Dinge. Es ist eine tiefe Philosophie, die Gemüter zu ergründen und die Charaktere zu unterscheiden. So sehr, als die Bücher ist es nötig, die Menschen studiert zu haben. 158 seine Freunde zu Nutzen verstehen. Auch hierbei hat die Klugheit ihre Kunst. Einige sind gut in der Ferne, andere in der Nähe. Manche taugt nicht für die Unterredung, aber sehr für den Briefwechsel. Denn die Entfernung nimmt einige Fehler hinweg, welche in der Nähe unerträglich waren. Nicht bloß ergötzen, sondern auch nutzen muss man aus seinem Freunde schöpfen. Denn er muss die drei Eigenschaften besitzen, welche einige dem Guten, andere dem Dinge überhaupt beilegen. Einheit, Güte und Wahrheit. Denn der Freund ist alles in allem. Wenige taugen zu guten Freunden und dass man sie nicht zu wählen versteht, macht ihre Zahl noch kleiner. Sie sich erhalten ist mehr, als sie zu erwerben wissen. Man suche solche, welche für die Dauer sein können. Und sind sie auch anfangs neu, so beruhige man sich dabei, dass sie alt werden können. Durchaus die Besten sind die von vielem Salz, wenn auch die Prüfung einen Schäffel kostet. Keine Einöde ist so traurig, als ohne Freund zu sein. Die Freundschaft vermehrt das Gute und verteilt das Schlimme. Sie ist das einzige Mittel gegen das Unglück und ist das Freiatmen der Seele. 159 Waren ertragen können. Stets sind die Weisen ungeduldig, denn wer sein Wissen vermehrt, vermehrt seine Ungeduld. Große Einsicht ist schwer zu befriedigen. Die erste Lebensregel nach Epikthet ist das ertragen können, wenn auch er die Hälfte der Weisheit zurückführt. Müssen nun alle Arten von Nahheit ertragen werden, so wird es großer Geduld bedürfen. Oft haben wir am meisten von denen zu erdulden, von welchen wir am meisten abhängen. Eine diendische Übung der Selbstüberwindung. Aus der Geduld geht der unschätzbare Frieden hervor, welcher das Glück der Welt ist. Wer aber zum dulden kein Gemüt hat, ziehe sich zurück in sich selbst, wenn er anders auch nur was wird ertragen können. 160. Aufmerksamkeit auf sich im Reden, wenn mit Nebenbuhlern aus Vorsicht, wenn mit anderen des Anstandshalber. Ein Wort nachzuschicken ist immer Zeit, nie eins zurückzurufen. Man rede wie im Testament, je weniger Worte, desto weniger streit. Beim unwichtigen übe man sich für das Wichtige. Das Geheimnisfalle hat einen gewissen göttlichen Anstrich. Wer im Sprechen leichtfertig ist, wird bald überwunden oder überführt sein. 161. Seine Lieblingsfehler kennen. Auch der vollkommenste Mensch wird dergleichen haben und entweder ist er mit ihnen vermehrt oder in geheimer Liebschaft. Oft liegen sie im Geiste und je größer dieser ist, desto größer auch sie oder auch desto auffallender. Nicht, dass der Inhaber sie nicht kennen sollte, sondern er liebt sie ein doppeltes Übel, leidenschaftliche Neigung und für Fehler. Sie sind Schandflecke der Vollkommenheiten und andern so widerlich als ihm selbst wohlgefällig. Hier nun gilt es, eine kühne Selbstüberwindung um seine übrigen Vorzüge von solchem Marke zu befreien. Denn darauf stoßen alle und wenn sie das übrige Gute welches sie bewundern zu loben haben, halten sie bei diesem Anstoß still und schwachzen ihn möglichst an zur Verunglimfung der sonstigen Talente. 162 Überneben Buhler und Widersacher zu triumphieren verstehen. Sie zu verachten reicht nicht aus, wie wohl es vernünftig ist, sondern Edelmut ist die Sache. Über jedes Lob erhaben ist, wer gut redet von dem, der von ihm schlecht redet. Keine Helden, welche Sache gibt es als die der Talente und Verdienste welche die Neider besiegen und machten. Jede neu erlangte Stufe des Glöcks ist ein festeres Zuschnüren des Stranges am Halse des Missgünstigen und der Ruhm des Angefeindeten und die Hölle des Nebenbuhlers. Es ist die größte aller Strafen, denn aus dem Glück bereitet sie Gift. Nicht einmal stirbt der Neider, sondern so oft als das Beifallsrufen dem Beneideten ertönt. Die Unvergänglichkeit des Ruhmes des einen ist das Maß der Qual des anderen. Endlos lebt jener für die Ehre und dieser für die Pein. Die Posaune des Ruhms verkündigt jenem und Stablichkeit. Diesem, den Tod durch den Strang, wenn er nicht abwachten will, dass der Neid ihn verzehrt habe. 163 Nie aus Mitleid gegen den Unglücklichen sein Schicksal auch sich zuziehen. Was für den einen ein Missgeschick ist oft für den anderen die größte Begebenheit. Denn keiner könnte beglückt sein, wenn nicht viele andere unglücklich wären. Es ist den Unglücklichen eigentümlich, dass sie leicht den guten Willen der Leute erlangen, indem diese durch ihre Unnütze gunst die Schläge des Schicksals ausgleichen möchten. Und bisweilen sah man den, welcher auf dem Gipfel des Glöcks allen ein Abscheu war, im Unglück von allen bemitleidet. Die Rachbier gegen den Erhobenen hatte sich in Teilnahme für den Gefallenen verwandelt. Jedoch der Kluge merke auf, wie das Schicksal die Karten mischt. Leute gibt es, die man stets nur mit Unglücklichen gehen sieht. Und der, den sie als einen beglückten gestern flohlen, steht heute als ein Unglücklicher an ihrer Seite. Das zeugt bisweilen von einem edeln Gemüt, jedoch nicht von Klugheit. 164 Einige Luftstreiche tun, um die Aufnahme, welche manche Dinge finden wurden, vorläufig zu untersuchen. Zumal solche, die man in einer anderen Billigung oder gelingen, man misstrauen hegt. Man kann sich dadurch des guten Ausgangs vergewissern und behält immer Raum, entweder ernst zu machen oder einzulenken. Man prüft auf dieser Art die Neigungen und der Aufmerksame auf seinen Grund und Boden kennen, welches die wichtigste Vorkehr ist beim Bitten, beim Lieben und beim Regieren. 165 Ein redlicher Widersacher sein. Der Mann von Verstand kann genötigt werden ein Widersacher, aber nicht ein nichtswürdiger Widersacher zu sein. Jeder muss handeln als der, welcher er ist, nicht als der, wozu sie ihn machen möchten. Der Edelsinn beim Kampf mit Nebenbuhlern erwirbt Beifall. Man kämpfe so, dass man nicht bloß durch die Übermacht, sondern auch durch die Art zu verfahren siegreich sei. Ein niederträchtiger Sieg ist kein Rom, viel mehr eine Niederlage. Immer behält der Edelmut die Oberhand. Der rechtliche Mann gebraucht nie verbotene Waffen dergleichen aber sind, die der beendigten Freundschaft gegen den begonnenen Hass, da man nie das Geschenkte zutrauen zur Rache benutzen darf. Alles, was nach Verrat auch nur riecht, beflägt den guten Namen. In Leuten die auf Achtung Anspruch haben, befremdet jede Spur von Niedrigkeit. Seelenadel und Verworfneid müssen weit auseinanderbleiben. Man setze seinen Ruhm darin, dass, wenn Edelsinn, Großmut und Treue sich aus der Welt verloren hätten, sie in unserer Brust noch wieder zu finden sein würden. 166 Den Mann von Wachten von dem von Werken unterscheiden. Diese Unterscheidung erfordert jede Genauigkeit, eben wie die der Freunde, der Personen und der Ämter, da alle diese Dinge große Verschiedenheiten haben. Weder gute Worte noch schlechte Werke ist schon schlimm. Aber weder schlechte Worte kann man nicht essen. Sie sind Wind und von Achtigkeiten kann man nicht leben. Sie sind ein höflicher Betrug. Die Vögel mit dem Lichtefangen ist das wahre Blenden. Die Eiten lassen sich mit Wind abspeisen. Sie werden unter Pfand der Werke sein. Und dann haben sie ihren Wert. Die Bäume, die keine Frucht sondern nur Blätter tragen, pflegen ohne Mag zu sein. Man muss sie kennen, die einen zum Nutzen, die anderen zum Schatten. 167 In großen Gefahren gibt es keinen besseren Gefährten als ein wackeres Herz. Und sollte es schwach werden, so müssen die benachbarten Teile ihm aushelfen. Die Mühseligkeiten verringern sich dem, der sich zu helfen weiß. Man muss nicht dem Schicksal die Waffen strecken. Denn da wurde es sich vollends unerträglich machen. Manche helfen sich gar wenig in ihren Widerwichtigkeiten und verdoppeln solche, weil sie sie nicht zu Tragen verstehen. Der, welcher sich schon kennt, kommt seiner Schwäche durch Überlegung zu Hilfe. Und der Kluge besiegt alles. Sogar das gestören. 168 Nicht zu einem Ungeheuer von Nahheit werden. Dergleichen sind alle eitel, anmaßliche, eigensinnige, kapriziöse, von ihrer Meinung nicht abzubringende, überspannte, Gesichterschneider, Passenreißer, Neukeitskrämer, Paradoxisten, Sektierer und verschrobene Köpfe jeder Art. Sie sind alle Ungeheuer und Ungebührlichkeit. Aber jede Missgestalt des Geistes ist hässlicher als die des Leibes, weil sie einer höheren Gattung von Schönheit widerstreitet. Allein, wer soll einer so großen und gänzlichen Verstimmung zu Hilfe kommen? Wo die große Abhut seiner selbst fehlt, ist keine Leitung mehr möglich. Und an die Stelle eines nachdenkenden Bemerkens des fremden Spottes ist der falsche Dünkel eines eingebildeten Beifalls getreten. 169 Mehr darauf wachen, nicht einmal zu fehlen, als 100 Mal zu treffen. Nach der strahlenden Sonne sieht keiner, aber alle nach der verfinsterten. Die gemeine Kritik der Welt wird dir nicht, was dir gelungen, wird hast nachrechnen. Die üble Nachrede trägt den Ruf der Schlechten weiter als der erlangte Beifall, den der Guten. Viele kannte die Welt nicht eher, als bis sie sich vergangen hatten. Alle gelungenen Leistungen eines Mannes zusammengenommen sind nicht hinreichend, einen einzigen und kleinen Markel auszulöschen. All so komme jeder vom Örtum hierüber zurück und wisse, dass alles, was er je schlecht gemacht, jedoch nichts von dem, was er gut gemacht von den Runden angemerkt werden wird. 170 Bei allen Dingen stets etwas in Reserve haben. Dadurch sichert man seine Bedeutsamkeit. Nicht alle seine Fähigkeiten und Kräfte soll man so gleich und bei jeder Gelegenheit anwenden. Auch im Wissen muss es eine Eiergat geben. Man verdoppelt dadurch seine Vollkommenheiten. Stets muss man etwas haben, wozu man bei der Gefahr eines schlechten Ausgangs seine Zuflucht nehmen kann. Der Entsatz leistet mehr als der Angriff, weil er Wert und Ansehen hervorhebt. Der Kluge geht stets mit Sicherheit zu Werke. Und auch in der hier betrachteten Rücksicht gilt jenes bekannte Paradoxon. Mehr ist die Hälfte als das Ganze. 171 Die Gunst nicht verbrauchen. Die großen Gönner sind für die großen Gelegenheiten. Ein großes Zutrauen soll man nicht zu kleinen Dingen in Anspruch nehmen. Denn das hieße die Gunst vergeuden. Der eilige Anker besteht für die äußerste Gefahr aufbewahrt. Wenn man zu geringen Zwecken das große missbraucht, was wird dann nachmars übrigbleiben? Keine Sache hat höher Wert als Beschützer. Und nichts ist heutzutage kostbarer als die Gunst. Sie baut die Welt auf und zerstört sie. Sogar Geist kann sie geben und nehmen. So günstig Natur und Ruhm den Weisen sind, so neidig ist gegen sie gewöhnlich das Glück. Es ist wichtiger, die Gunst der Mächtigen sich zu erhalten als gut und habe. 172 sich nicht mit dem einlassen, der nichts zu verlieren hat. Denn dadurch geht man einen ungleichen Kampf ein. Der andere tritt sorglos auf, denn er hat sogar die Scham verloren, ist mit allem fertig geworden und hat weiter nichts zu verlieren. Daher wirft er sich zu jeder Ungebührlichkeit auf. So schrecklicher Gefahr darf man nie seinen unschätzbaren Ruf aussetzen, der so viele Jahre zu Erwaben gekostet hat. Und jetzt in einem Augenblick verloren gehen kann, indem ein einziger schmälischer Unfall so vielen heißen Schweiß vergeblich machen wurde. Der Mann von Pflicht und Ehrgefühl nimmt Anstand, weil er viel zu verlieren hat. Er zieht sein Ansehen und dann das des anderen in Erwägung. Nur mit Behutsamkeit lässt er sich ein und geht dann mit solcher Zurückhaltung zu Werke, dass die Vorsicht Raum behält, sich zur rechter Zeit zurückzuziehen und sein Ansehen in Sicherheit zu bringen. Denn nicht einmal durch einen glücklichen Ausgang wurde er das gewinnen, was er schon dadurch verloren hätte, dass er sich einem Unglücklichen aussetzte. 173 Nicht von Glas sein im Umgang, noch weniger in der Freundschaft. Einige brechen ungemein leicht, wodurch sie ihren Mangel an Bestand zeigen. Sich selbst erfüllen sie mit vermeintlichen Beleidigungen und die anderen mit Widerwillen. Die Beschaffenheit ihres Gemüts ist zater als die Augensterns, da sie weder im Scherz noch im Ernst eine Berührung dultet. Die unbedeutendesten Kleinigkeiten beleidigen sie. Es bedarf keiner Ausfälle. Wer mit ihnen umgeht, muss mit der äußersten Berutsamkeit verfahren, Sattheit berücksichtigen und sogar ihre Miene beobachten, da der geringste Übelstand ihnen verdrusseregt. Dies sind meistens sehr eigene Leute, Sklaven ihrer Laune, der zuliebe sie alles über den Haufen werfen und Götzendiener ein gebildeten Ehre. Dagegen ist das Gemüt eines liebenden, hart und ausdauernd, wie ein Diamant und daher ein Amant, ein halber Diamant zu nennen. 174. Nicht haste Kleben. Die Sachen zu verteilen wissen, heißt sie zu genießen verstehen. Viele sind mit ihrem Glück früher als mit ihrem Leben zu Ende. Sie verdarben sich die Genüsse, ohne ihrer froh zu werden. Und nachher möchten sie umkehren, wenn sie ihres weiten Vorsprungs innewerden. Sie sind Postillionen des Lebens, die zu dem allgemeinen raschen Lauf der Zeit noch das ihnen eigene Stürzen hinzufügen. Sie möchten in einem Tage verschlingen, was sie kaum im ganzen Leben verdauen könnten. Vor den Freuden des Lebens davon aus verzehren schon die kommenden Jahre. Und da sie so eilig sind, werden sie schnell mit allem fertig. Man soll sogar im Durst nach Wissen ein Maß beobachten, damit man nicht die Dinge lerne, welche es besser wäre, um zu wissen. Wir haben mehr Tage als Freuden zu erleben. Man sei langsam im Genießen, schnell im Wirken, denn die Geschäfte sieht man gern, die Genüsse und gern beendigt. 175 Ein Mann von Gehalt wird sein, und wer es ist, findet kein Genüge an denen, die es nicht sind. Ein elendes Ding ist äußeres Ansehen, welchem kein innerer Gehalt zum Grunde liegt. Nicht alle, die ganze Leute zu sein scheinen, sind es. Da sind manche trügerig. Von Schämeren geschwängert, gebären sie Betrügereien, wobei sie von anderen ihnen ähnlichen unterstützt werden. Welche am Ungewissen, welches ein Betrug verheißt, weil es recht viel ist, mehr gefallen finden welche eine Wahrheit verspricht, weil es nur wenig ist. Am Ende nehmen ihre Hörngespinste ein schlechtes Ende, weil sie ohne feste und tüchtige Grundlage waren. Ein Betrug macht viele andere notwendig. Daher, denn das ganze Gebäude schemerisch ist und weil in der Luft erbaut notwendig zur Erde herabfallen muss. Falsch angelegte Dinge sind nie von Bestand. Schon, dass sie so viel verheißen, muss sie verdächtig machen. Wie das, was zu viel beweist, selbst nicht richtig sein kann. 176. Einsicht haben oder den anhören, der sie hat. Ohne Verstand eigenen oder geborgten lässt sich's nicht leben. Allein viele wissen nicht, dass sie nichts wissen und andere glauben zu wissen, wissen aber nichts. Gebrechendes Kopf sind unheilbar und da die Unwissenden sich nicht kennen, suchen sie auch nicht, was ihnen abgeht. Manche wurden weise sein, wenn sie nicht es zu sein glaubten. Daher kommt es, dass, obwohl die Orakel der Klugheit selten sind, diese dennoch unbeschäftigt leben, weil keiner sie um Rat fragt. Sich beraten schmälert nicht die Größe und zeugt nicht vom Mangel eigener Fähigkeit. Viel mehr ist sich gut beraten, ein Beweis derselben. Man überlege mit der Vernunft, damit man nicht widerlegt werde vom unglücklichen Ausgang. 177. Den vertraulischen Fuß im Umgang ablehnen. Weder sich noch andern darf man ihn erlauben. Wer sich auf einen vertraulischen Fuß setzt, verliert sogleich die Überlegenheit, welche seine Untadelhaftigkeit ihm gab und in Folge davon auch die Hochachtung. Die Gestörne, weil sie mit uns sich nicht gemein machen, befinden sich in ihrem Glanz. Das göttliche gebietet erforscht. Jede Leutseligkeit bahn den Weg zur Geringschätzung. Es ist mit den menschlichen Dingen so, dass je mehr man sie besitzt und hält, desto weniger hält man von ihnen. Mit der Mitteilung legt die Unvollkommenheit offen dar, welche die Berutsamkeit bedeckte. Mit niemandem ist es rätlich, sich auf einen vertrauten Fuß zu setzen, nicht mit höheren, weil es gefährlich, nicht mit geringern, weil es unschicklich ist. Aber mit gemeinen Leuten, weil sie aus Dummheit verwegen sind und die Gunst, welche man ihnen er zeigt, verkennend, solche für Schuldigkeit halten. Die große Leutseligkeit ist der Gemeinheit verwandt. 178 Seinem Herzen glauben, zumal, wenn es erprobt ist, dann versage man ihm nicht das Gehör, da es oft das vorher verkündet, woran am meisten gelegen. Es ist ein Hausorakel. Viele sind durch das umgekommen, was sie stets gefürchtet hatten. Was half aber das Fürsten, wenn sie nicht vorbeugten. Manche haben als einen Vorzug ihrer begünstigten Natur ein recht wahrhaftes Herz, welches sie allemal warnt und lahmschlägt, wenn Unglück droht, damit man ihm vorbeuge. Es zeugt nicht von Klugheit, dass man den Übeln entgegengeht. Es sei denn, um sie zu überwinden. 179 Die Verschwiegenheit ist das Stempel eines fägen Kopfes. Der Brust ohne Geheimnis ist ein offener Brief. Wo der Grund tief ist, liegen auch die Geheimnisse in großer Tiefe. Denn da gibt es weitere Räume und Höhlungen, in welche die Dinge von Wichtigkeit versenkt werden. Die Verschwiegenheit entspringt Selbstbearchung. Und sich in diesem Stücke zu überwinden, ist ein wahrer Triumph. Soviel man sich entdeckt, soviel macht man sich zinsbar. In der gemäßigten Stimmung des Innern besteht die Gesundheit der Vernunft. Die Gefahren mit welchen die Verschwiegenheit zu kämpfen hat, sind die mancherlei Versuche der anderen, das Widersprechen in der Absicht, sie dadurch zu verleiten, die Stiche reden, um etwas aufzujagen. Bei welchem allem der aufmerksame Verschlossener als je wird? Das, was man tun soll, muss man nicht sagen. Und das, was man sagen soll, muss man nicht tun. 180. Nie sich nach dem richten, was der Gegner jetzt zu tun hätte. Der Dumme wird nie das tun, was der Kluge angemessen erachtet, weil er das Passende nicht herausfindet. Ist er hingegen ein wenig klug, so wird er einen Schritt, den der andere vorhergesehen, ja ihm vorgebaut hat, gerade deshalb nicht ausführen. Man muss die Sachen von beiden Gesichtspunkten aus durchdenken, sie sorgfältig von beiden Seiten betrachten und sie zu einem doppelten Ausgang vorbereiten. Die Urteile sind verschieden, der Unentschiedene bleibe aufmerksam und nicht sowohl auf das, was geschehen wird, als auf das, was geschehen kann, bedacht. Ende von Sentence 180.