 کیا مت اس وقت کا تک نہیں آئے؟ کب تک؟ یہاں تک کہ عام بارش ہوگی مسلسل جب اللہ کسی قوم پے عذاب نازل کرتا ہے جو بھی اس قوم میں سب پر عذاب آ جاتا اس ایریے میں ہے اگرچی اس کا جرم کوئی نہیں یہ جو سوال تھا کہ غریب کیوں مارے گئے اور اس طرح کیوں ہو گیا مدارس بھی کے لوگوں کے گر گئے نیکی کی دعوت دینے والے وہ بھی مسیبت میں آ گئے بڑے بڑے تھے وہ کیوں بچے ہوئے تھے بلاور ہوس یا جاتی عمرہ یا بنی گالہ بتورے مثال یہ جیسے بھی ہیں پھر بھی فرانس کے سدر جیسے دونے ہیں تو بچے وہ تو وہ بھی ہیں جو معاز اللہ بہت اللہ بھی حملہ کریں اور خوسفہ بھی ہیں اچانک زمین کے پھٹے نجھے ساتھ جائیں گے پوری فوج دنس جائے گی صحیح خا بجبوری سے آئے خا صرف دیکھنے آئے خا کھیں اور جانا تھا لیکن اس وقت اس گیدرنگ کا حصہ تے یا لیکونا مہلکوں واہدہ ان کا حلاکت گڑ ایک ہی ہوگا جس کوم میں فحاشی برجا ہے تو اماری آقا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے ابن ماجہ میں وہ وہ درت بندوں کو ہوتے ہیں جو کبھی بیچھے بڑوں کو ہوئی نہیں بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحلی صدری ویسلی امری وحل العقدتم اللسانی یفقاو قولی ردیت بالله ربا وبل اسلام دینہ بب محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی ورسولہ اللہ وکبر اللہ وکبر اللہ بیکا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلی اللہ رب العالمین و الصلاة والسلام و لا خاتم النبیین سید رسول و خاتم المعسومین وعلا آلہ واسحابه اجمعین اما بادو فا اوضب اللہ من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم وَتَّقُوْ فِتْنَتَلَّا تُسِبَنَّ اللَّذِينَ ظَلَمُو مِنْ کُمْ خَاسَا صدق اللہ اللازیم و صدق رسوله النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا النبی یا ایہوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلم تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ وعلا آلیک واسحابك يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی يا خاتم النبیین وعلا آلیک واسحابك يا سیدی جا خاتم المعسومین مولای صلی وسلم دائماً آبادا علا حبیب کی خیر خلق کلی ہمی منزہ ان شریق في محاسنی ہی فجوھر الحسن فيه غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صاد كل اقوالی والکلمی محمد ذکروہ روحل نفوسینا محمد شکروہ فرد علل عممی ربی صلی وسلم دائماً آبادا علا حبیب کی خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وتمرد کنی ورقبول منو دستو دامان اعلی رسول صل اللہ علی وسلم اللہ احتبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نبالہو واتمہ برانو وازم عشانو وجلہ ذکرو وعز اسمو کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست تگیر جہاں غمگو سارے زمان سیدے صرفران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و عالیحی واسحابی ہی وبرک و سلم کدربارے کو ہر بار میں حدید رودو سلام ارز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ وبرکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزے سیرات مستقیم تاجباگ لہور میں آج خطبہ جمعہ تل مبارک کے موقع پر نیہت اہم موضوع پر شریعی رہنمائی پیش کرنا مقصود ہے پاکستان میں بلوچستان سوات سند میں اور پنجاب میں کچھ حضلا کی اندر شدی ترین سیلاب آیا اور ابھی تک بہت سے علاقے زیرہ آب ہیں ربے زل جلال اس آزمائش کی گڑی میں جتنے لوگ اس مسیبت میں پھنسے ہوئے ان کے لیے آسانیہ پیدا فرما ہے اور جو بھی ان کی مشکل کو حل کرنے کے لیے جس لحاج سے بھی ان کی مدد کر رہے ہیں ربے زل جلال ان سب کو اجرے عظیمتا فرما بحسیتِ مومینوں مسلم کے ہر مواقع پر شری رہنمائی کی ضرورت ہوتی ہے سیلاب کی آنے کے ساتھ کچھ شری پہلو اجاگر کرنا بھی ضروری ہیں جو کہ مختلف قسم کے سوالات گردش کر رہے ہیں اور سوشل میڈیا پر لوگ اپنی اپنی اس سلسلہ میں رائے پیش کر رہے ہیں اور ہمیں چوکہ حکم ہے کہ ہم ایسے مسائل میں قرآن سنت کی طرف رجو کریں اور جو قرآن سنت کا فیصلہ ہے اسے سمجھیں اور اسے پھر آگے لوگوں تک پہنچا ہے لوگ اپنے طور پر اپنی اقل اور مشادات کے لحاظ سے گفتگو کرتے ہیں کیا سیلاب روکے جا سکتے ہیں سیلاب کا آجانا کیا miss management اور بعد انتظامی کی وجہ سے ہے یا اس کا اس میں کتنا دخل سیلاب کیا قوم میں موجود بے حیائیوریانی فہاشی کورپشن سودخوری نظام مستفاہ صلی اللہ وسلم سے بغاوت اور بعد اتقادی امر بالمعروف اور نحج اندر منکر کا فریزہ پس پوشت دالنے کا نتیجہ ہے عذاب کی شکل میں یا کو اس کی اور وجہ ہے پھر یہ ہے کہ اگر اس بنیات پر ہے تو پھر بلاول ہوس کیوں معافوز ہے نوہ شریف کے محلات کیوں معافوز ہیں بنگالہ کیوں معافوز ہے ظلم تو ان جگوں سے زیادہ ہوتا ہے اور نظام مستفاہ صلی اللہ وسلم کے رستے میں بڑی روکاوتیں یہ جگیں اور آگے پھر ان کے کارندیں ہیں یہ غریبوں کی بستنیاں کیوں بے گئیں غریبوں کی کٹیاں کیوں پانی کے تھپیڑوں میں آگئی غریبوں کے بچے اس میں کیوں بے گئے اس طرح کے بہت سے سوالات جو ہے اور پھر اپنے طور پر لوگوں کی طرف سے جوابات دیے جا رہے ہیں تو اس لیے ہم نے ضروری سمجھا کہ چوکہ ہر مسلے کا حل قرآن مجید میں اور سنطر رسول صلی اللہ وسلم میں موجود ہے اور یقینن وہ اثنٹریک ہے اور اس کے سامنے کسی کو دم مارنے کی مجال نہیں ایمان کا تقازہ ہے کہ اس کے سامنے سرے تسریم خم کیا جائے اور پھر اس کو آگے پھلائا جا اس میں پھر باز ایسی چیزیں بھی ہیں کہ جن میں اس رائے کے اندر جو باز لوگوں کی ہے اس میں کسی نہ کسی شری دلیل کا بھی سارہ ہو سکتا ہے اور جو طریقہ ہے شری دلائل کا کہ پھر ترجی کس کو ہے اس کے مقابلے میں دوسری دلیل کونسی ہے اور راجہ حکم کیا ہے کہ امت کا جس پر ایمان ہونا چاہیے یقینن حکم ہے کہ بندہ احتیاط کرے تدبیر کرے اور مسائب سے بچنے کے لیے پہلے سے چکن نہ رہے اور غفلت نہ کر ایک چھوٹا سا گھر جس میں آم بارش کے وقت اگر پانی کے نکاس کا خیال نہ رکھا جائے تو سکتا اسی بارش سے وہ بار جائے یا ایک چھوٹے مکان کی حویلی میں پڑھا ہوا آناج اگر بارش کے ٹائم اس پہ ترپال نہ دیا جائے اور بارش برش سے تو ہی بارش جو ویسے تو ابرے قرم اور رحمت ہے لیکن وہاں جب اس کے لحاظ سے بندو بس نہیں ہوگا تو یقینن وہ گلہ خراب ہو جائے گا تدبیر کا بڑا دخل ہے اب یہ تو بیتحاشہ پانی ہے لیکن ہوتو یہ بھی سکتا ہے جیسے کہ گھر کے اندر پڑے ہوئے ٹب میں بچہ دوب کے مار جاتا ہے جس طرح کی کئی خبریں ایسی ہیں نفس الامر میں تھوڑا سا پانی تھا بچہ تھوڑا سا جانکہ اور توازن نہ رہا تانگی اس کی بیچی روٹ گئے اور گر گیا موڈوٹ گیا اس کا تو وہاں تو تب ہی ان کے لیے عذاب بن گیا قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں آگ میں اللہ کی آئت کا تذکرہ ہے آگ کے اندر کہ یہ درختوں سے کیسے آگ نکلتی ہے یعنی لکڑیوں سے وہ جس کو ستائیس میں پارے میں ربے زلجلال ایک انعام اور نیمت کے طور پر ذکر کرتا ہے اور بطورے خاص اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ آفرایت مُننار لطی تورون کیا تم نے دیکھا اس آگ کو جو تم جلاتے ہو آان تمان شاعت مشاہ راتا ہا تم نے اس کا درختوں گایا تھا ام نحن المنشئون یا ہم گانے والے نحن جعل نہا تذکرہ تون ومتا علل مقوین ہم نے یہ لکڑی سے جو آگ نکلتی ہے اس کو تذکرہ بنایا کہ لوگ اس سے نسیت حاصل کریں اللہ کی قدرت کیا سی ہے کہ لکڑی سبز تھی خوش کوئی اسی سے آگ نکلی اور باز سبز لکڑیوں سے بھی نکر سکتی ہے ایسے دلائل ہیں ومتا علل مقوین یعنی وہ پرانا زمانہ سفر میں انسان ہے کھانے کو کچھ نہیں تو انی لکڑیوں کو کتھا کر کے ان پر ہی کچھ پکا لیتا مسافر اب یہاں آئت کا انہام ہونا یعنی آگ کا آئت ہونا اللہ کی ایک نیمت ہونا اور اس کے فواید اور اس کو اللہ تعالیٰ جو چیلنج کے طور پر پیش کر دا اپنا انہام جتلانے کے لیے احساس دلانے کے لیے کہ درخ تم نے پیدا کیا رہی تو میں نے پیدا کیا جس طرح آسمان سے پانی کے اٹرنے کے بارے میں اللہ تعالیٰ فرمات افرائی تم علماء اللہ ذی تشربون یہ جو تم پانی پیتے ہو آان تم انزل تمہو ملال موزن یہ تم نے بارش برسائی تھی آم نہنو المنزلون یہاں برس آنے والے یہ بادل سے تم نہیں چلائے یہ حمل آنے والے تو مطلب کہ حمل آنے والے لہو نشاو جعل ناہو اجا جا ہم چاہنے تو اس کو خاری بنا دے فلو اللہ تشکرون تو پھر تم شکر کیوں نہیں کرتے کہ میں نے میٹھا پانی تمہے دیا تو اب پانی بھی ایک بڑی نیمت ہے آگ بھی ایک بڑی نیمت ہے اب وہی آگ اس کے لیے ایک تدبیر ہے اس کے لیے ایک طریقہ ہے اس کے لیے پھر قوایدوں زوابت ہیں اسی کے لیے پھر رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ رات جب ہوتی ہے تم سونے لگتے ہو تو آگ والا وہ جو چراغ ہے بجا کے سویا کرو کیوں سکتا ہے کیوں کو چوہ اس کی اندر وہ جو فیتہ لگا ہوا اس کو کھینج کے چھت پے چڑے تو آگ لگ جا ہے چھت کو اور تم بسٹر سمید جل جاو یعنی یہ تدابیر رسولِ پاکﷺ نے سکھائیں تو جس طرح ایک گھر کے لیے ایک نیمت سے مستفیض ہونے کے لیے ہیدایات ہیں تو بارش بھی نیمت ہے اس کا پانی نیمت ہے لیکن آگے اس کے لحاظ سے منصوبہ بندی وہ یقینا ضروری ہے اور پھر جس کے ذہب میں گھر ہے وہ گھر کی کرے جس کے ذہب میں مہلہ ہے شہر ہے وہ سیورج کے لحاظ سے پھر آگے وہ جو برساتی نالے ہیں ان کے لحاظ سے تو ظاہر ہے کہ جب با اثر لوگ یہ فند حڑپ کر جائیں گے اور سالانہ جو ان نالوں کی تامیر یا اسلاہ کا کام ہے وہ نہیں ہوتا اور سفائی کا کام نہیں ہوتا یا تامیری کام نہیں ہوتا اس لیسلے میں جو ایک انسان کے دیراکار میں ہے تو اس کے پھر آگے مہلیک اسرات بھی مرتب ہوتے ہیں تو اس حت تک یقینن مس مینجمنٹ کا تعلق ہے مگر اگر کو یہ کہے کہ وہ ایسے انتظامات سے سیلاب کو یقینر روک سکے تو یہ کسی کی قدرت میں نہیں یہ کسی کی بس میں نہیں والہو یقدرو بندے کا ہے یدب بیرو یہ تدبیر کرتا ہے اس کے پاس تقدیر نہیں اور پھر اللہ کی طرف سے جب ایکی چیز دو مقاسد کیلئے آسکتی ہے وہ کچھ لوگوں کیلئے بطور عذاب ہے اور کچھ لوگوں کیلئے بطور عظمائش ہے اور پھر یہ ہے یہ بھی ہو سکتا ہے کہ سب کیلئے بطور عذاب ہے لیکن ان میں سے کچھ وہ ہیں کہ کامت کے دن ان کے لئے یہی بطور تتحیر شمار ہوگا کہ اس سے ان کے گناہ جڑ گئے ہیں لیکن شمار عذاب ہوں گا اور کچھ وہ ہیں کہ جن کے لئے وہ حلاکتی حلاکت ہے تو یہ ایک اس سلسلے میں بڑے پہلوں پر مجتمل مضمون ہے اور جو اب اللہ تعالیٰ جب گرفت کرنا چاہے تو پھر کسی کے بنائے ہوئے برساتی نالے اور رستے اور یہ تدبیریں آگے سے روک سکیں تو امریکہ جیسی کروڑوں حکومتے کسی ایک گاؤں میں ازان نظام نہیں بلا سکتی یہ ہمارے تو عام سے لوگ ہے قرآنِ مجید میں آئے فا آتا ہمولا عذاب و منح سولا یہ شعورون کچھ قوموں کا ذکر کرتے ورما ان کے پاس عذاب آیا وہان سے آیا جانس کاؤنے شعوری نہیں تھا تو ہوسکتا ہے جب اللہ گرفت کرنا چاہتا ہے تو پانی وہان سے آجائے جہاں سے کبھی آئی نہیں تھا وہان آجائے جہاں کبھی آئی نہیں تھا اتنا آجائے جتنا پہلے کبھی ہوئی نہیں تھا بہرش سے آئے یا کہیں سے بےھکے آجائے تو اس پر اللہ کی مرزی ہے اور لا یوس عالو عمہ یف عالو وہم یوس عالو یہ قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں اس کا فیصلہ ہے لا یوس عالو عمہ یف عالو وہ جو کرتا ہے اس سے پوچھا نہیں جا سکتا کہ ایسا کیوں کیا بارشیں زیادہ کیوں ہی اس سلاکے میں زیادہ کیوں ہی پانی پھر بارشوں کا زیادہ کیوں تھا تھوڑی تھوڑی بارشیں ان میں پانی کی مقدار تھوڑی ہوتی جو ایسا کہے اللہ پر اتراز کرے تو ایمان سے آدھو بیٹے کیوں کہ اس کی اشان ہے لا یوس عالو اس سے سوال نہیں کرا سکتا اور پھر بولنے پر بڑی پریز ہے بڑی پابندی ہے یہاں تک کہ بدرگوں نے لکھا کہ کسی نے کہا تھا کہ اس سال بارشیں بڑی وقت پی ہوئی ہیں تو اللہ کیاں گرفتو ہی میرا کام وقت کے بغیر کون سا ہوتا ہے کہ تم کہہتو اس سال بڑی وقت پی ہوئی ہیں تو اس بنیات پر لا یوس عالو عمہ یف عالو وہ ہم یوس عالون ہم ہے بندے کہ یہ بندوں سے پوچھا جاتا ہے کہ تم نے یہ کیوں کیا ایسا کیوں کیا اس کے جو کام ہے اس پر اترازن اس کے ہاں حکمتیں پوچھی جا سکتی ہیں اور وہ حکمتیں وہ خود جانتا ہے یا قرآن سنت کے ذریعے سے ان کے اشارات ملتے تو یہاں پر جس وقت اس سے اگلا مسئلہ چلتا ہے کہ کیا ایسی آفتیں خوابو ظلزلے ہوں توفان ہوں آندیاں ہوں سلاب ہوں کیا اس میں بندوں کے گناہوں کبھی کوئی دخل ہے یا یہ ویسے ہی سب کچھ ہوتا تو ایک لیبرل ٹولا یعنی اس کو اس طرف نہیں آنے دیتا کہ یہ گناہوں کا نتیجہ ہے اور ان کے پاس محض کمزور سیکلی دلائل ہیں کہ گناہ تو اس سے کہیں زیادہ اور جگو بھی ہو رہے ہیں یا گناہ اور کفر تو اس سے زیادہ کفرستان بڑے بڑے ہیں جہاں ہو رہا ہے تو پھر وہاں کیوں نہیں آیا اور یہاں پر کیوں آیا تو ان ساری چیزوں کا آیات میں جواب موجود ایک پہلو ہم اس سے انشاء اللہ آگے بیان کریں گے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں رب ازول جلال نے یہ ارشاد فرمایا ہے زبین و آسمان کے نظام کو بیان کرتے ہوئے زہر الفساد و فل بر وال بحر فساد ظہر ہوا بر میں اور بہر میں بر ہے خوشکی کا علاقہ بہر ہے سمندر اگر چی اس آیت میں سب سے اولین مانا فساد کا شرک ہے جیکن اس کے بعد کے سارے معانی زہر الفساد و یہ ایک گربڑ ہے خرابی ہے جو سلاب کی شکل میں ہے زہر الفساد و فل بر وال بحر بر و بحر میں فساد ظہر ہوا سبب کیا تھا اللہ فرماتا بیما کا سبت اید الناظ یہ ان کرتوطوں کا نتیجہ ہے جو لوگ کرتے ہیں بیما کا سبت اید الناظ جو لوگوں کے ہاتھ ہونے کم آیا اگر چے گناہ تو دیگر آزا کے بھی ہوتے لیکن یہاں سرے فرصت ہوتے ہیں قدم دورنے میں تو کام آتے ہیں مگر ہاتھ جو جو کرتا تو وہ نہیں کام کرتے تو اس لیے سرے فرصت کا ذکر کیا گیا کہ جو لوگوں نے گناہ کیا ہے اس کی وجہ سے فساد ظہر ہوا کیوں لئی قاہم باعدللزی عاملو تاکہ اللہ ان کو چکھائے اس کا نتیجہ جو انہوں نے کیا لعللہم یارجیوں تاکہ وہ واپس لوتیں یعنی جھنے رب جنجور نا چاہتا ہے اور پھر بھی اللہ کو ان کو پیار ہے کہ جو لوگ دنیا میں کوئی ان کا نقصان ہو بھی جائے تو واپس لوت آئے تو جنم سے تو بچ جائیں گے اور اگر اسی مصدی میں چلے گا ہے اسی گناہ کی عادت میں چلے گا ہے تو پھر آگے ان کے لیے بڑی مشکلات ہوگی تو اب ان کی کرتوٹوں کی بنیاد پر وہ ہوا تاکہ جو کچھ کرتے ہیں اس کا یہ مزا چکھیں اور اس سے ان میں بیداری یہ آئے کہ یہ واپس لوتیں تو اب یہاں یعنی آئیت نے اٹائج کیا ہے اس فساد کو کس کے ساتھ لوگوں کی کرتوٹوں کے ساتھ لوگوں کے کاموں کے ساتھ کہ یہ ایسے کرتوٹوں اور کاموں کا نتیجہ ہو سکتا ہے آگے ہم اس کی وختلف شکن جہاں وہ بیان کریں گے کہ آئیت نے جو اس کے سبابی آئیات ہیں وہاں بھی اس چیز کو ذکر کیا گیا اور اس میں یہ بھی ہے کہ یہاں ان کے لیے جو لوتنے سلاحیت رکھتے ہیں ابھی جن کی دلوں پہ مورے ہیں ان کے لیے نہیں وہ تو دریکٹ فورن جہنم میں جائیں اور پھر حدیث شریف میں بھی ایسی بہت سی آہادیس ہیں جن کی اندر رسولِ پاکﷺ نے ایسی جو گریفت ہے اور پکڑ ہے اس کو لوگوں کی عامال کے ساتھ اٹائج کیا اب اللہ کی طرف سے جب وہ گریفت ہو پھر اس کے کچھ اسباب ہو سکتے ہیں لیکن اصل میں معصر وہ اسباب نہیں معصر تو اللہ ہے جس نے وہ اسبابی بنائے ہیں ان کو پکڑنے کے لیے اور نتیجے کے لیے خاہ مسلن زلزلہ آئے کہ کوئی سائنس دانکے کہ پلیٹے نیجے ذرکت کر گئی ہیں وہ زمین کی پلیٹوں کو بھی آخر اللہ نے ہکم دیا ہے کہ اب کرو کہ بادل آگا ہے اور بیتنی کے عفتہ بند نہیں ہوئی تو وہ سب کش آبی بخارات کا کمال نہیں ہے وہ معصر ربے زلجلال ہے کہ جس نے انہیں ہکم دیا کہ اب یہاں ایسا کرو اور جو ہکم دی اس کے نتیجے میں یہ اسباب سب سے بڑھ کر اللہ کے رسول اللہ السلام بیان کر سکتے ہیں ایسا پھر اللہ کی طرف سے جو خودی قائنات بنانے والا ہے اور خودی روزی پہنچانے والا ہے اور پھر وہ ایسا کیوں کرتا اور پھر اس میں چلو پھر دو کس میں کافر اور مسلمان تو اس میں تو وہ غیر مکلف بھی بہ گئے جو جانور ہیں جن کے لیے کوئی معاخزہ نہیں تھا وہ آگے جو امون بنتا ہے اس گرفت کا اس دلیل میں ہم اس کو پھر بیان کریں اب یہاں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم سے حضب دلہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ ہوں روائد کرتے ہیں کہ رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمایا لم تظہر الفاہ شافی قوم ان قطو حتہ يعلنو بہا الا فشافی ہی متعون کہ دس قوم میں فحاشی بڑھ جا ہے اتنی کے اعلانیاں ہو جا ہے جس طرح کے معاہ سل اللہ یہ ہمارا ملک جو دوسرے کئی ممالک سے کئی درجہ بہتر ہے لیکن یہاں بھی اس کے کئی علاقوں میں اعلانیاں ہے کئی ہوترل کئی کلاب اور کئی سڑکیں اور کئی چوک تو جب ایسا ہو تو ہماری آقا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے ابن ماجہ میں فرمایا پھر وہاں تاؤن کا مرض آتا ہے ایک ارگر تاؤن کا مرض نہ آئے وَالْعَوْجَعُلَّتِ لَمْتَقُنْ مَدَتْ فِیْ اَسْلَافِحِمْ اللَّذِينَ مَدَوْ وہ درد بندوں کو ہوتے ہیں جو کبھی پیچھے بڑوں کو ہوا ہی نہیں تھے حدیوں میں پٹھوں میں جسم میں مختلف آزا میں اوجا واجع ان کی جماع ہے درد اب یہ درد اور قوم میں موجود فہاشی ان کو اپس میں ان کا ریلیشن بیان کیا زبانہ ریسالت سل اللہ علیہ وسلم نے اب آج کس کی مجال ہے کہ وہ یہ انساری جوزوں کا انکار کر کے کہیں نی نی یہ تو کوئی آسی باتی نہیں ہے تو ہماری آکا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جو ان کی اسلاف میں کبھی نہیں ہوا تھا باب کو دادا کو پر دادا کو وہ بیماری لگی ہو جو پھر ان کو لگ جاتی ہے اس محول میں ضروری نہیں کہ وہ جن انہیں عوریانی فہاشی کی انہیں لگے اس میں رہنے والوں کو بھی لگ جاتی ہے جو اس کا حصہ بھی نہیں ہے اور اس کے آگے پھر وہ جو ہاتھ اور ساتھ وَلَمْ یَنْ قُدُلْ مِقْیَالَ وَلْمِ اِزَانَاِ اِلَّا اُخِضُ بِسْسِنِينْ وَشِدَّ تِلْمَعُونَا وَجَورِ سُلْتَانِ عَلَيْهِمْ فرمایا جس وقت معاشرے میں کم تولا جاتا ہے کم نابا جاتا ہے تو پھر کہتا تھا اور پھر مئیشت کے مسائل بنتے ہیں پھر روزی پوری نہیں ہوتی کس بنیاد پر کم تولنے کم نابنے میں کیا سی افراد اس واشرے میں موجود ہیں اور ساتھ ہی پھر ان پر اللہ ظالم ہوکمران مسلط کر دیتا ہے اور جس وقت لوگ اپنے مالوں کی زکات نہیں دیتے تو پھر فرمایا کہ اللہ آسمان سے بارشیں نازل نہیں کرتا یا پھر نازل کر کے ان کا نتیجہ وہ نہیں ہوتا جو کرم کا نتیجہ ہوتا ہے آسمان سے اِلَّا مُونِ اُلْقَتْرَ بِنَ السَّمَائِ اور فرمایا یہ اللہ متلکن گناہ زمینوں پہ جب ہوتا تو متلکن بن کر دیتا یہ سلسلہ بارش کا لیکن فرمہ اللہ اللہ بہائم و لم يم ترو اگر یہ دنگر نہ ہوتے جان ور زمین پر تو پھر بارشیں کبھی نہ ہوتی یعنی نسان تو اپنے کرتوطوں سے یہاں تک بھی پہن شکتے ہیں کہ اب ان کی وجہ سے تو بارش بن کر دی جائے کہ اس حقدار نہیں کہ بارش ان کے لیے کی جائے رحمت کی بارش پھر اللہ دیکھتا ہے کہ کتنی چیڑیاں ہیں کتنے قبوے ہیں کتنی چھونٹیاں ہیں بکریاں ہیں بیڑے ہیں جان ور ہیں ان کے صدقے پھر ان کبھی بزارہ ہوتا اگر وہ نہ ہوتے تو پھر کبھی بارشیں بھی نہ ہوتے اور پھر اللہ اس پر قدرت رکھتا ہے کہ بارشیں کر کے بھی جو نتیجہ کہت کا ہے وہ سامنے کر دے یعنی مونیول قتر کا ضرور یہ مطلبی نہیں کہ متلکن بارشیں بند ہو جائیں ہو سکتا ہے کہ بارشیں ہوں لیکن زمین کی زرخیزی ختم ہو جائے یا پھر زمین اگانے کے قابل ہی نہ رہے کچھ اگا سکے اب یہ جتنے علاقے زیرہ آب ہیں اب وہ اس وقت کب قابل ہیں کہ وہ اگائیں اور اس میں بھی رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی دوسری حدیث آپ نے یہ رشاد سرمایا تھا کہ لا تکو مُسصہ یہتنس بن مالک ردی اللہ ہوتلا نور روائد کرتے ہیں کیا ما تو اس وقت اتاک نہیں آئے گی کب تک پھر حتہ یوم ترون نا سو مطرہ ناما یہاں تاک کہ عام بارش ہوگی مسلسل ایسی بارش بھی ہوگی پھر کیا ہوگا لا تم بھی تو لردوشہ یا اس کے نتیجے میں زمین پھر کچھ ہوگا نہیں سکے گی یعنی ویسے تو بارش اگنے کا بائس ہے کہ بارش ہوئی تو بنجر زمین نے آباد ہوگئی اور اس کو زمینے زندہ کرنا احیال عرد سے تابیر کیا گیا کہ بارش تی اتنے لاکھو مربہ میل جو ہے وہ بنجر پڑے ہوئے تھے کہ پانی تو ویسے نہریہ ہوں نہیں سکتا تھا فرام تی ویلوں کا بارش ہوئی تھا تو سبزہ ہوگیا ویسے تو بارش بائسے بہار ہوتی ہے اور سبزہ ہوتا ہے لیکن رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم نے ایسی بارش کی بھی خبر دی جس کا نمانظر آپ سند کی کچھ حضلہ بلوچستان کی کچھ حضلہ اور پنجاب کی کچھ حضلہ میں دیکھ سکتے ہیں مطارن آم آم آم بارش کیا کرے گی لا تم بھی تو لردوشہ اُس کے نتیجے میں زمین کوئی چیز کچھ بھی اگا نہیں سکے گی زمین کچھ اگا نہیں سکے گی یہ علیہ دا ہے کہ کتنی دیر تک نہیں گا اگا سکے گی لیکن ایسی بارش کی بھی رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے خبر دی تھی کہ مطارن آم آم بارش کیلس کے نتیجے میں زمین پھر کچھ اگا نہیں سکے گی اس کے اندر ایسی سراہیت ہے وہ یا تو ہمیشہ یا کچھ دیر کے لیے وہ سلاحیت ختم ہو جائے تو یہ ساری چیزیں رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے سامنے تھی اور آت کے خاتم النبی سل اللہ علیہ وسلم ہونے کے منصب کے تقازوں میں یہ بھی تھا کہ یہ سارے حالات امت میں آنے ہیں اور پھر اس وقت ایسی باتیں بھی ہونی ہے کہ جب کوئی جو اصل مقصد ہے جنجوڑنے کا قدرت کا اس سے لوگوں کو ہٹانے کی رسولی جائے گی کہ اس میں فکرہ آخرت کہاں ہے اس میں نیکی کی داوت کہاں ہے یہ تو ویسے ہو گیا ہے یہ تو موسمی اسرات ہے یہ تو مون سونہ واؤں کا سبب تھا یہ زمین کی پلیٹوں کی جمبشری تو شریعت کہتی ہے کہ ان سب کے پیچھے جو موسمر وہ ربِ ذلجرال کی ذات ہے اور اس کے حکمت کے جو ترجمان حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم جان بیان کیا ہے اور خود آیات نے اس کو اس انداز میں ذکر کیا ہے اور رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم نے اس طرح یہ ایک دو حدیث سے نہیں ایسی درجنوہ حدیث ہیں جن کے اندر یہ چیزیں موجود ہیں اب اس میں یہ ہے کہ یہ ایک چیز جب آئی تو اس سے کیا کہیں ظاہر ہے کچھ لوگوں کی لیے عذاب ہے ان علاقوں میں بھی یہ ضروری نہیں کو بلاول حوصیب ہے تو وہاں بھی ان کے ٹوٹ ہیں وہاں بھی سب وہ جاگیر دار اور ظالم اور قربش لوگ اور امر بالمعروف اور نحی ننمون کر طرق کر دینے والے تو کچھ وہ ان کے لیے بطور عذاب ہے اور کچھ کی عازمائش عازمائش کہ جن پر عذاب آیا ان کی اسلاح کے لیے یہ کیا کر رہے ہیں یا ان کا موقضہ ہوا تو ان کی سورتحال اس میں کیا ہے پھر جس طرح کے بہائم بے گنا تھے سلسلہ میں بہ گئے تو کچھ جو بے گنا بھی اس میں گرفتار ہیں دوسرے جو اللہ نے بچائے ہوئے ہیں تو اپنے ذور بازو سے نہیں بچے رب نے بچائے ہیں وہی بارشیں پنجاب کے پاکستان کے ان علاقوں میں بھی او سکتی اسی طرح جیسے وہاں جو کچھ ہوا لیکن یہ اللہ نے بچائے ہیں اور اس کی حکمتیں ہیں اور پتا نہیں اس میں کیا حکمت ہے یعنی وہ سکتا ہے وہ جو وہاں گرفتار ہیں ان سے بڑی عازمائش یہاں والوں کی ہو ان کی تو چھوٹی ہے ان کی بڑی ہے ان کے پاس ذرائے اسباب سیحت سب کوئی تھا پھر انہوں نے کیا کیا اس طرح مختلف چیزیں اس کی اندر مزید کابل گور ہیں بخاری شریف کی ایک حدیث شریف سے تھوڑا سا آپ کا ذین کھولنا چاہتا ہوں تا کہ اس مزمون کو مزید اچھا پھر سمجھا جا سکے بخاری شریف میں ایک حدیث شریف ہے کہ رسولیہ کرم سل اللہ سلم نے اشادہ حدیث نمبر ساتھ عذاب ایک سو آٹ ہے اِزا انظر اللہو بقوم ان عذابا جب اللہ کسی قوم پے عذاب نازل کرتا ہے اساب العذاب و منقا عذاب و منقا نفیہم جو بھی اس قوم میں سب پرعذاب آجاتا اس ایریے میں ہے اگر چی اس کا جرم کوئی نہیں سب پرعذاب آجاتا ہے سمجھا بویسو علا عمالہم نقسان ذاہری میں برابر ہیں گر سب کے بیگے بیٹوں کا نقسان جان مال سب کا اس میں ایک جیسا ہو گیا سب کے ساتھ لیکن سمجھا بویسو علا عمالہم لیکن قامت کے دنجا بوٹھایا جائے گا تو اس وقت ساب کا عمل سامنے ہوگا کہ کسی کے لیے یہی سعلاب تتییر کا کام کر کے بطور سواب اس کے نام عمل میں ہوگا اور کسی کے لیے جو اس کا جرم تھا اس کے مطابق یہ بطور ایک آب شمار ہوگا یہ بخاری شریف ہے کہ آتی وقت سب پی آ جائے گا یعنی ایک بستی جس میں ایک زانی ہے بدکار ہے شراب بھی ہے اور ساتھ ہی ایک سوفی بھی ہے یا کئی نیک لوگ ہیں بستی سب وجد گئی ہے تو یہ آقاصر لسلم نے فرمایا اس میں ضروری نہیں کہ اس سے سنا کیا جائے یعنی رب کسی کو نکال لے یہ بھی ہو سکتا ہے بچالے لیکن یہ عمومی جو قائد ہے مارے سب جائیں گے معظم اللہ لیکن قامت کے دن آگے فرق ظاہر ہوگا کہ کون رب کا بندہ پسندیدہ بھی تھا تو مارا گیا تھا اس کے لیے بھی لفظِ آزاب ہی بولا جا رہا ہے آزمائش ہی نہیں آزاب تک کلفظ بولا گیا ہے مگر قامت کے دن پتا چلے گا یہ اس کے لیے آزاب نہیں تھا سواب تھا یہ بخاری شریف کی حریث وہ وزاہت ہے اس میں ابن ایک اصیر سے دو تین حدیثیں عرض کر کے پھر اس کا صحیح مطلب جو ہے وہ واضح ہوگا رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم نیر شاد فرمایا ہتم میں سلمہ رضی اللہ ہوتا لانحا رواعت کرتی ہیں اب یہ اتنے اوپر کی باتے ہیں اور امارے چھوٹے چھوٹے دماغ کیا پیدی کیا پیدی کا شوربا کہ یہاں کوئی اپنی رائے کرے کہ I think میں یہ کہتا ہوں یہ سب باتیں پہلے سرکار سے پوچھی جا چکی ہیں اور سرکار دو علم سل اللہ علیہ و سلم جواب دے چکے ہیں اور سندے صحیح سے ثابت ہے پر امال ممینین حضرت امی سلمہ رضی اللہ ہوتا لانحا کہتی ہیں کہ رسولی عقرم سل اللہ علیہ و سلم نے یہ رشاد فرمایا کیا لفظ ہیں اِزا زاہرہ تلمعاسی فی عمتی اب وہاں لفظِ قوم تھا بخاری میں تو گنجائشتی کی کوئی کافروں کی قوم ہو اور اس میں پھر کوئی مسلمان ہے ساتھ یہاں یہ لفظ ہے جب گنا ظاہر ہو جائیں گے میری عمت میں اِزا ظاہرہ تلمعاسی فی عمتی فی عمتی جس علاقے میں ظاہر ہو گے اور رب چاہے گا تو اس علاقے کے سارے لوگوں کو اللہ عذاب دیگا عمہ یعمہ یہ اممی عام عمہ و اللہ و بی عذاب بِمْ مِنِدِحِ اللہ غہاں کے رہنے والوں کو بِل اموم عذاب دے دیگا یہ لفظ یہ عذاب رسولِ پاکﷺ نے فرمایا عمت کا نام بلیا اور پھر یعنی یہ ضروری نہیں کہ ہر جگہ گرفت ہو جائے یہ علاقی برزی ہے لیکن ایسا ہو سکتا ہے جب ماسی ظاہر ہو جائیں گنا تو ربے ظل جرال وہاں عذاب بھیجدے اپنی طرف سے اب یہ ان ازواجم اتہرات کا ہم پر احسان ہے کہ ظاہر کے گھر بیٹھے ہوئے سرکار نے یہ بات کیت وہ بھی پاس تھی مجمعیام میں صحابہ ہوتی تو وہ سوال کرتے لیکن ان عظیم ماؤ نے بھی کمی نہیں چھوڑی اور پوچھا تھا کہ عمت کے لیے اور سرکار کا ہر لمائی لقد کان لکم فی رسول اللہ ہی اس واتن حسانہ یہ کمال ہے کہ ہر وقت کی چمک میں ہی کیامت تک کی چمک ہے اب حجلے میں بیٹھے ہیں بات مستقبل کی ہو رہی ہے امال مومن نے سنہ ہے تو سوال کیا کیا سوال تھا فقل تو یا رسول اللہ سل اللہ حولی وسلم امافی ہم انا سن صالحونہ یہ آپ جس وقت کی بات فرما رہے ہو کہ عمت میں جب گنا ہو جائیں گے تو عزاب آجائے گا اور سب پے آجائے گا اس ایریے میں تو کیا اس وقت ان میں صالحین نہیں ہوں گے دیکھونا کتنا اہم سوال اور آج کے اس موضوع کے لحاظ سے جو چل رہا ہے معاشری میں امافی ہم انا سن صالحونہ کیا ان میں نیک بندے نہیں ہوں گے چلو ہزار میں سے پانچی صحیح اس بستی میں اس علاقے میں کیا نیک بندے ان میں نہیں ہوں گے یہ عمل مومینین نے سوال کیا اب یہ سوال بھی بتاتا ہے کہ بریلویوں کا قیدہ اپنی امی جان کے قیدے پر ہے کہ حضرت ام میں سلمہ کا یہ قیدہ تھا کہ سرکار کو قامتہ کی خبر ہے اور یہ بھی خبر ہے ایک ایک بندے کی خبر ہے کہ برا کون ہوگا دل میں نیک کون ہوگا سالے کون ہوگا یہ لوگ ایک کل کی نوی کرتی ہیں اور وہاں کروڑوں کل کی خبریں دی جا رہی تھی امافی ہم انا سن صالحونہ کیا نیک بندے نہیں ہوں گے کالا بلا ہمارے عقل اسلام نے فرمہ کیوں نہیں ہوں گے ہوں گے اب یہ بھی جو لوگ متلکن کبادہ کر دیتے ہیں کہ سرک کی ہوا چلی اور پیچھے ٹانگے کی سواریوں کی سباہ کو بچی نہیں یہ تو بستی بستی کے لحاظ سے بھی جا پوچھا گیا کہ کیا ان میں سالحین نہیں ہوں گے یعنی اب سالے عمل میں بھی ہے اور اقیدہ پہلے متروب ہے سے اتوالہ کیا ان میں سالحین نہیں ہوں گے فرمایا ہوں گے قالت اگلہ سوال فَقَیْ فَا يَسْنَوْ لَا اِقَا پھر یہ کیا کریں گے اس وقت کہ عذاب کے عام ہونے کا مطلب دو یہ ہے کہ بدماش کا کاشانہ اور کوتھی بھی گرے گی اور درویش کی کوتیا بھی گر جائے گی کلب اور جو شراب خانے ہیں وہ بھی گریں گے اور مسجد بھی گر جائے گی بدماش وہ بھی بہیں گے اور حاجی بھی بےہ جائے گا نمازی بھی تو پھر یہ کیا کریں گے اس وقت تو میرے آقاس اللہ علیہ السلام نے ابس کا بھی جواب دیئے فرمایا انھیں بھی وہی پہنچے گا جو لوگوں کو پہنچا کن کو سالحون کو تو اس میں ایک تو یہ سبک ہے کہ آج ان علاقوں میں جو نیک لوگ ہیں تو انھیں کوئی تنز نہ کرے کیونکہ ان کے سالحیت کا انکار نہیں کیا گیا کہ وہ واقی ہوں گے نیک لیکن یسیب ہوں معاساب الناس اللہ کی مرزی ہے اور یہ دستور عضتِ جاریہ ہے اور یہ بھی ضروری نہیں کہ ضروری دوبیں رب چاہے تو بشابی لے لیکن یہ ایمان اور یقین کے تحفوز کے لیے کہ کل یہ نہ ہو کہ کوئی فلسبہ جاڑنا شروع کر دے دیکھو میں نمازری پڑتا تھا اور یہ پڑتا تھا میں دوبا یہ بھی دوبا میں روضہ نہیں رکتا تھا یہ رکتا تھا میں دوبا یہ بھی دوبا تو پھر ہم تو ایک جیسے ہیں تو سرکار نے فرمہ ایک جیسے نہیں ہیں پھر بھی اگر چے دوبنے میں مسابی ہو گیا دنیا میں دوبنے میں پھر بھی ایک جیسے نہیں ہیں اور یہ بھی اصل ایمان بھی لگائب ہے اس کا تقازہ ہے اگر یوں سعلاب آئے اور پھر نمازیوں کے گھر جدا جدا بچیں اور بد نمازوں کے بہجا ہیں تو پھر آز مایش اور امتحان پیچھنا رہے آگ لگے ماز اللہ اور پھر یوں استصناع آگ کرتی رہے اور یوں استصناع پانی کرتا رہے تو پھر تو دیکھے بغیر ماننے والا فلسفہ کہاں رہا اس واستے اللہ کے ہاں سب چھپا ہوا ہے ورنا تو یہ ہے کہ جب یہ پاکستان ہے یہ اللہ علیہ اللہ محمد الرسول اللہ سل اللہ الرسلم کی بنیاد پے بنا ہے اس میں لاکھوں حاجی ہیں حافظ ہیں کروڑوں نمازی ہیں اور پھر ایسے بھی ملک ہیں کہ جو کفرستان ہیں اور شرک ہے کفر کی اٹدے ہیں زنہ ہے شراب نوشی ہے اور وہاں ایک واستی بھی نہیں دو بھی تو اگر دنیا میں اس بیس پر سارے فیصلے سامی آئے تو پھر کافر کفر کیسے کرے گا جننم کو چھپایا ہی اس لیے گیا ہے کہ آزمائیش ہو جننت کو چھپایا ہی اس لیے گیا ہے کہ آزمائیش ہو ایمان کی جو برکتے ہیں ان کو چھپایا ہی اس لیے گیا ہے کہ آزمائیش ہو کفر کی جو حلاکتے ہیں ان کو چھپایا ہی اس لیے گیا ہے کہ آزمائیش ہو اگر ہتھیلی پے سرسوں ہوں تو پھر کلمہ پڑھنے کا کمال کیا ہے وہ تو دیکھ کے پڑھ رہا ہے کدھر جائیں تو سب کچھ صحیح رہتا ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اگر یہ نہ ہوتا کہ سارے لوگ جو ہیں کافر ہو جائیں تو میں کافروں کے گروں کی چھتیں سونا کی بنا دیتا لیکن یہ دیکھیں گے تو لوگ کہیں گے کہ یہ موج ہے تو پھر وہ ایمان والی آزمحش اُدر سے اس پر فرق آ جائے گا اور اگہ ایسے ہی ہے کہ میں اللہ ہوں یہ میرے توہید کے پرستار ہیں مجھے ایک مانتے ہیں وہ جو بود پرست ہیں ان سب کو تو بخار چڑ جائے ان میں سے کسی کو نہ چڑے تو پھر یہ بات سامنے رکھ کر پھر آزمحش نہیں ہوگی بخار مومن کو بھی چڑے گا سر درد مومن کو بھی ہوگا نکسان مومن بھی بھی آ جائے گا لیکن آگے فرق ہوگا کہ پھر کہور وجہ سے ہوا مومن کہور وجہ سے ہوا لیکن ظاہری طور پر آنے میں اگر فرق بنے تو پھر تو ساری دنیا کلمہ پر جائے فورا اِس بیس پر کے دیکھو کہ پاکستان میں کلمے کی بنیات بھی بنا ہے آئی تک سیلاب نہیں آیا کلمے کی بنیات بھی بنا ہے آئی تا کاندی نہیں آئی کلمے کی بنیات پر بنا ہے آئی تا کہت نہیں ہوا کلمے کی بنیات پر بنا ہے وہاں کبھی کسی کو بخار نہیں ہوا تو پھر کفر کا امتحان کیسے ہو اور یہ دنیا ہے لنب لوہ کوم نتیجہ تو جانتا ہے لیکن یہ دار امتحان ہے تو آز ماہش میں میرے آقا سل اللہ علیہ وسلم کے لفظ ہیں یوسی بہم ما آسابن ناس ان سالحین کو بھی وہی پہنچے گا جو انہیں پہنچا لیکن اس سے ان کے سالے ان کا انکار نہیں ہے اگر چے کٹیا دوب گئی ہے پھر میرے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمہ فرق کیا ہوگا سُمہ یسی رونا علا مغفراتی من اللہ حیوری دوان مسیبت تو وہی آجائے گی مگر اس کے بعد ان کے لیے مغفرت ہے ان کے لیے رضا ہے ان پر لا خوش ہے اور دوسروں کو اسی سے آگے جہنہ میں بیجھ رہا ہے ظاہر میں سب کو ایک مسیبت پہنچی لیکن یہ کاشانہ نبوت میں بیٹھے سرکار سل اللہ علیہ وسلم یہ اس وقت کی حالات پر تب سرہ فرمہ رہے ہیں مدارس بھی کے لوگوں کے گر گئے نیکی کی دعوت دینے والے وہ بھی مسیبت میں آگا ہے لیکن ان پر کوئی تنز نہ کرے کے اللہ کی مانے پھر بھی نہ مانے پھر بھی کوئی فرق نہیں پڑتا ایک جہاں صحیح ہے تو اس طرح یعنی اللہ کے احکام سے بغاوت کی کوئی جیتنا نکالی جا ہے باقی اس کی اپنی حکمتیں ہیں لا یس علو عمہ یف علو اس سے کوئی پوچ نہیں سکتا اس نے ایسا کیوں کیا اور اس میں رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم سے یہی بات ہتاشا سیدی کا ردی اللہ علیہ وطالح انہا بھی بیان کرتی ہیں اِزا زہرہ سو فلردے جب زمین میں برای پھیلے اب یہ سب میں اٹاچمٹ اپس میں برای اور بغرفت کی عذاب کی جب زمین میں برای پھیلے انزل اللہ علیہ وسلم سے اپنے عذاب نادل کرتا ہے اب یہاں عمہ علیہ وسلم سے ایسا سیدی کا ردی اللہ علیہ وطالح انہا نے سوال کر دیا ان ساری معوں کا جو اقیدہ ہے وہ ہی آج کے بریل بی کا اقیدہ اگر یہ ہوتا گئے تو کال کی پدہ خبر نہیں ہے تو کیوں یہ پوچتی یہ سفر number 312 ہے اس آیت کے تاہت ابنے کسیر سورانفال میں انہوں نے کہا کہتے فقول تو میں نے کہا وفیم احلو تاہت اللہ کیا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کیا ان میں اس وقت وہ بھی ہوگے جو اللہ کے تاہت والے بندے اللہ کی مانتے پریزگار ہیں اتاہت گذار ہیں کیا وہ بندے بھی اس وقت ہوں گے جن پرزاب آیا ہوا ہوگا ان کی اندر یہ قامت تک کا معاملہ تھا تو رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا نام ہوں گے یہ نہیں کہ احلی تاہت نہیں ہوں گے اس وقت جس حدی میں ایسا ہوگا جس علاقے میں احلی تاہت وہاں ہوں گے اور پھر فرمایا سمہ یسیرونہ الہ رحمت اللہ عذاب تو آجائے گا مگر اس سے چلانگ لگا کے رحمت کے گہوارے میں داخل ہو جائیں گے مطلب یہ ہے کہ ظاہری طور پر گھر گرہ مال مغیشی بہ گیا بطوری مثال بچے بہ گے لیکن سمہ یسیرونہ الہ رحمت اللہ آگے وہ اللہ کی رحمت کی آگوش میں ہے ان پر معاخزہ نہیں ان کی رحمت ثابت ہو گئی با وصاتت عذاب کے وہ رحمت تک پہنچے عذاب آگیا ان پر بھی لفظ جو حدیث میں ہے لیکن پھر بھی وہاں لے تاہت اللہی تھے اور عذاب کا نتیجہ جہنم نہیں تھا عذاب کا نتیجہ پھر بھی رحمت بکلا سمہ یسیرونہ الہ رحمت اللہ اس کے بعد وہ اللہ کی رحمت کے سپرد ہو گئے مطلب یہ ہے کہ دنیا کی زندگی تو بزائر ختم ہو گئی جس جس کی بھی آگے ان کے لیے جہاں دفن ہیں کبر گلزار ہے جننت کا باغ ہے اور ماشر کے دن اسی مسیبت کے نتیجے میں جو ان کا گھر بہ گیا تھا پانی آیا تھا اسی کے نتیجے میں دائمی جننت ملے گئی ان شالہ تو یہ لفظ کہ عذاب کا لفظ آزمائش یا فتنے کا نب ہو لفظِ عذاب بھی بولا گیا ہو لیکن پھر بھی ضروری نہیں کہ جن پر آیا ہے ان کی تاہت کا انکار کر دیا جا ہر ایک کا یا سالحیت کا انکار کر دیا جا بلکہ وہ اپنی جگہ ہے اور پھر نتیجے میں آگے جا کر کیا ہو گا کہ نتیجے کے اندر یہ ہے کہ دو چیزیں ہیں کچھ کے لیے یہی سلاب تتہیر کا کام کرے گا کہ عالودگی تھی ان پر تو سلاب نے انھیں تتہیر دے دی ہے من وجہ تتہیر عالودگی ان کی دور کر دی ہے اس مسیبت کی بٹی میں دال کر اور دوسروں کے لیے تتہیر نہیں بلکہ ان کے لیے انتقام ہے ان سے اور پھر آگے مزیز سضاء کی طرف یہی ایک ذریعا بن رہا ہے تو نبی اکرم نور مجسم شفیم عظم صل اللہ علیہ وسلم کی یہ جو آہادیس ہیں ان میں اصل یہ اس آیت کے تاہت ہیں جو کہ میں نے خطبہ میں آیت تلاوت کی اس پر پھر سارے محدیسین نے سورا انفال کی اس آیت کے تاہت مفصیرین نے پھر یہ لکھا اور اس میں آیت نبر پچیس ہے بظاہر تو جو سامنے لوگ چھون کو خطاب تھا لیکن اقیقت میں کیا مطلب کی مسلمانوں کے لیے سورا انفال اللہ فرماتا وطعقو فطنہ وطعقو کا مطلبہ بچو کس فطنہ سے امامِ بیعزاوی نے پھر اس کا ترجمہ گناہ سے بھی کیا فطنہ بمانا گناہ کیا گناہ سے بچو اور فطنہ عذاب سے بچو کیا عذاب کا شوق تو نہیں ہونا جائے کسی کو اگر چیہ آگے دو کس میں اصل تو یہ ہے کہ وہ مسیبت بھی نہ آئے دعا تو وہ کرنی چاہیے وطعقو فطنہ تلہ تُسی بن اللذینا ظالمو مِن کم خاصا اس عذاب سے بچو کہ جو آئے گا تو خاص طور پر صرف ظالموں پے نہیں آئے گا دوسروں پے بھی ساتھی آئے گا یہ خود آئیت نے فیصلہ کیا ہوا لا تُسی بن اللذینا ظالمو مِن کم خاصا پر اللہ کی عذاب کا یہ کانون نہیں ہے کہ صرف ظالمو پر یہ آئے امیشہ یہ کانون نہیں ہے اس عذاب سے بچو کہ جب آئے گا تو جو تم میں سے ظلم کرنے والے ہیں صرف ان پے نہیں آئے گا جو ظلم نہیں کر رہے ان پے بھی آجائے گا یہ خاصا کی قید ہے کہ خصوصی طور پر صرف ظالمو پے نہیں آئے گا بلکی ہو سکتا ہے ظالمو کے ساتھ جو غیرے ظالمو ہیں اس عریہ میں وہ بھی آجائیں ایسے عذاب سے بچنے کی کوشش کرتے رہو تو یہ آئیت ہے اس سے بھی پتا چل سکتا ہے کہ جن کا بظاہر دخل کوئی نہیں اس میں وہ نیق ہیں عذاب اوروں کی وجہ سے آیا ہے لیکن ساتھ آئے ان پے بھی گیا ہے آیا ظالموں کی وجہ سے آیا ہے یہ ظالم نہیں تھے یہ تو پھر بھی عاقل بالغ اور پھر امربر ماروش کے فرائس سے آیا تو جانوروں پے بھی گیا جو مقلف ہی نہیں تھے ان کو بھی تو پیشنظ رکھنا چاہیے تو اس بنیات پر فرمایا کہ ایسا ہو گا کیامت تک ایسا بھی انہیں کبھی تو ہے کہ ظالم نے ظلم کیا تو عذاب صرف اسی بھی آیا اور کبھی فرمایا ایسا بھی فتنا ایسا بھی ہو سکتا ہے کہ عذاب صرف ظالم پے نہ آئے خاص طور پر بلکہ ظالم کے ساتھ ساتھ اوروں پر بھی آجا ہے اس سے بچو اب یہ جو سوال تھا کہ غریب کیوں مارے گئے اور اس طرح کیوں ہو گیا تو ان علاقوں میں کچھ تو واقعی وڑوں کی اڑھے بھی تھے وہاں تک بھی پہنچا اور ساتھ یہ جن کا ظلم نہیں تھا اور آیت کے مطابق ان تک بھی پہنچا لیکن جن کا ظلم تھا ان کے لیے کیامت کے دن یہ پھر آگے جہنم کے باعث برے گا اگر ایمان صحیح ہے تو پھر اتنی سزالے کے باہر نکلیں گے لیکن جو دوسرے ہیں جن کا ظلم نہیں تھا ان کے لیے اس کے ذریعے جننت بھی اوچے درجات ہو گے کیونکہ مومن کا تو اگر چراغ بھی بج جائے اتنی حلکی سی مسیبت چراغ بجنا کہ ایک بار انیرہ ہو گیا ہے اب نیسرے سے روشن کرنا پڑے گا چراغ بجا اور اس نے اِنَّا لِنْ لَا حِوَا اِنَّا لِحِرَا جیون پڑا اس کے لیے اس سے بھی جننت کا رستہ کھولا کہ اتنی سی مسیبت اس پر آئی ہے اور یہ کہ بلا وجہ بزاہر تو اس بنیات پر اب یہاں یہ جو سوال بھی باقی ہے تو بڑھے بڑھے تھے وہ کیوں بچے ہوئے تھے بلاور ہوس یا جاتی امرہ یا بنی گالہ بتورے مثال تو اس میں قرآنِ مجید برانِ رشید میں ایک تو بیسے آپ یہ دیکھ سکتے ہیں کہ یہ جیسے بھی ہیں پھر بھی فرانس کے صدر جیسے دو نہیں ہے جیسے بھی ہیں پھر بھی مودی جیسے دو نہیں ہے نا کلمہ تو پڑتے ہیں اگر چے آگے پھر تقاضے پورے نہیں ہو رہے تو بچے وہ تو وہ بھی ہیں تو کیا یہ ان کا بچا ہوا ہونا ان ملکوں کا ایک ان کی حقوں نے کی دلیل ہے نہیں یہ اللہ کی مرزی ہے کہ وہ کسی کا قبیم تحان لے اور کس طرح لے اور کس انداز سے لے اس واستے قرآنِ مجید برانِ رشید میں اس وقت یہ سارے موضوعتے رہے اور آیات اتر تیرہیں سورہ عالِ امران میں آیت نمبر 178 ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے وہ یہ گمان نہ کریں کہ ہم جو انے مولد دے رہے ہیں یہ ان کے لیے بہتر ہے یعنی بظاہر تو مولد میں لگ رہا تھا نا کہ جب یہ اللہ کے رسولﷺ کا قلمان ہی پڑھ رہے تو پہلے جو نہیں پڑھتا تھا آگ آتی تی بسم کر دیتی تھی امک کی زندگی کے تیرہ سال گذر گئے یہ بڑے جو قرش کے سردار بعد میں بدر میں مارے گئے یہ سب شدید تقلیفیں بھی دے رہے تھے اور ایمان کا تقاذا بذار لگ رہا تھا رب ان پر بجلی کیوں نے بیجتا اللہ کی قدر سے بید کیا جوٹے بھی پرلے درجے کے ہیں آخر آپوزیشن ہے نبی آخروز زمان سل اللہﷺ کے مقابلے میں کڑے ہوئے اور وہ بھی اکرتے تھے دیکھو اگر کوئی ایسا ہوتا تو ہم مارے نہ جاتے ہم تو سٹیک ٹھاک زندگی بسر کر رہے نہ ہم پہ بیجلی آئی ہے نہ آگ گری ہے نہ سمین دنسی ہے ہم امارا کیا بھی گڑا ہے یہ جب وہ کہہ رہے تھے تو اللہ تعالیٰن فرمان یہ جو ہم نے تمہیں مولد دی ہوئی ہے یہ نہ سمجھو کہ تمہارے لیے بیتر ہے کسی کو مہلت دینے میں بھی اس پہ بار ہوتا ہے وَلَا یَحْصَبَنَّ اللَّدِينَ قَفَرُوْ عَنَّمَا نُومِلِ لَهُمْ خَيْرُ لِيَنْ فُوْسِمْ کہ جو ہم ان کو مولد دے رہے باغ دیلی چھوڑی ہوئی ہے ورناہِ لانے نبوت کے اگلے دن حضریو دی پڑو قلمہ اور نہیں پڑتے تو فرم سب بندر بان جاتے خنزیر بان جاتے زمین میں دنس جاتے آگ میں جل جاتے لیکن اللہ فرماتا ہم نے مولد دیوئی ہے اور اس مولد کو یہ نہ سمجھو کہ اپنے حقوں نے کی دلیل بناو یہ اپنے لیے خیر سمجھو ہم نے کیوں دی مولد اللہ فرماتا اِنَّ مَا نُومِلِ لَهُمْ لِيَسْ دَادُوا اِتْمَا ہم نے مولد دیتا ہے کہ اور گناہ کر لیں ابھی جتنے کی ہے ان سے صدہ جھنن میں تھوڑی ہے اور ہم ان کو زیادہ دینا چاہتے ہیں اِنَّ مَا نُومِلِ لَهُمْ لِيَسْ دَادُوا اِتْمَا وَالَہُمْ عَضَابُمْ مُحِينْ اُو دیوئی جانے اب یہ تو ان کے مقابلے میں ابو جال اتبا شیبہ کے مقابلے میں تو چھوٹے مجرے میں نا انہوں نے تو تکلمہ پڑھا ہوا مولد انے بھی ربنے دی اور مولد جن کو دی گئی جو اکل میں آر آتا کہ بڑے مجرم تو سیرس پاٹے کرنے ہیں اور بچے ہوئے ہیں انہت ہوا کچھ نہیں تو اللہ فرماتا ہے تمہیں کیا پتا ہے کہ یہ حلکا پلکا تھا ان کے مقابلے میں جو یہاں ہوا اس کے مقابلے میں ان پر تو بار ہے وہ بڑے مجرے میں ہیں یعنی یہ اندر فلسا بھی ہو سکتا ہے کہ ابھی جتنا ان کے لیے اذاب ہے وہاں تک پہنچنے میں انہیں اور طائم درکار ہے ابھی مار دیں گے ان کو بطورے مثال تو پھر عدل پر باتو چلنی ہے تقدیر میں یہ مستقبل کا لکا ہوا ہے کہ ان کو بطورے مثال روزانہ سو جو تے پڑھنے چاہیں جہنم میں لیکن ابھی تک پچھانس کا انہوں نے کیا ہوا ہے تو عدل پر بات چلنی ہے تو ان کا بچاو کسی کا تو یہ ہے کہ وہ سو کے لیہاں سے کرتو تاپنے پورے کر لے مازاللہ اب اسلام یہ ہے اور یہ چھوٹی چھوٹی اکلوں والے اپنے اٹھکل پچھو دڑا تے پھر دے کہ اگر عذاب کی وجہ سے ہوتا تو پھر یہ کیوں بچتے یعنی ان کا بچ جانا بھی اللہ فرماتا ہے یہ نہ سمجھو کہ ان کے لیے خیر ہے خیر نہیں ہے ان کے لیے ان کے لیے یہ ہے لےیز دادو اسمہ کہ وہ اور گنا کر لے یعنی جو استدراج ہے یعنی وہ ہی سارا اگر پہلے دن بھون دیا جاتے آگ میں تو ان کے جو بعد کی خرمستنیا تھی اور جو سرکارِ دعالم سلاللہ سلام سے ٹکراؤ اور ان کے لیے جو جہنم کے شولے ان کے اپنے کرتو تاو کی وجہ سے تو وہ کہہ سکتے تھے رب ہم نے توباس ایک انکاری کیا تھا اور تو ہم نے کیے کچھ نہیں تھا اور ہمیں جو تہتنے پڑھ رہے ہیں کہ جیسے ہم نے ان سے لڑایاں کیوں تو رب انہیں پہلے ہی مولد دی تاکہ وہ سارا اپنا نصاب پورا کر لیں جرم کا تو اس بنیاد پر یعنی کسی کا کسی ایک وقت کسی ایک عذاب سے کسی وجہ سے اس چسنا ہو جانا یہ مطلب نہیں کہ وہ پاک باز بڑا تھا آلہاں کہ سارا دنیا یہ کہہ یہ کورپشن ہے لوٹ مارا ہے زنا ہے بدکاری ہے ان میں اور پھر بچے ہوئے بھی ہیں لا یس آلو عمہ یا فعلو اس سے پوچھا نہیں جا سکتا انہیں تو انہیں کیوں چھوڑا اور اندر حکمتیں اس انداز میں ہیں اور دوسری جگہ قرآنِ رشید میں ہے فلم مانسو ماذوکرو بھی فتحنا علیہم ابوابہ کلش ہے جب وہ ہمارا پڑھائے وہ سبک بھولے ہم نے نیمتوں کے دروازے اور کھول دیے بھولنے پر بھولنے پر کیا ہوا یہ تو ہے نا کہ عذاب نہیں دیا آگے یہ ہے کہ مال اور دے دیا اقتدار دیا پیسے اور دیے فتحنا علیہم ابوابہ کلش ہے ہم نے ہر چھے کے دروازے کھول دیے لیکن اللہ فرماتا پھر ہم نے اچانک پکنا تو ریل پیل پیسے کی کبھی وہ نیکی پر مرتب ہوتی ہے اور کبھی جرم پی آئی ہی ہوتی ہے یہ دونوں طرح کی آیات قرآن میں ہے لو ان اہل القرآن آمن وتقو لفتحنا علیہم براکاتی منص سما اگر بستیوں علیہمان لا کر متقیبا جائیں تو اللہ فرماتا ہم ان پر برکتوں کے دروازے کھول دیں اب وہاں برکتوں کے دروازے وہ کس پر کھول دے ہیں ایمان پر اور تقوے پر کہ ایمان اور تقوہ ہے لہذا ہم نے ان پر دروازے کھول دیے ہیں یہ آراف میں آئت نبر چاننے میں ہے ولو ان اہل القرآن آمن وتقو لفتحنا علیہم براکاتی منص سما اوپر نیچے سے برکتیں آجائیں یہاں برکت کس بجا سے ہے ایمان لانے پر اور ادھر کھول گئے دروازے کس بیدہ سے کہ رب نے جو فرمایا تھا مجھے میرا دین اس پیامل کرو لیکن لما نسو مازوک کی رو بھی جب وہ بھول گئے جو انہیں یاد کرایا گیا تھا تو یہ نہیں اب زیاری تقادہ ہے کہ اللہ فرم پکڑے اور جہنے میں ڈالے فرماتہ یوں بھی ہوتا ہے ہم ان کے لئے دروازے کھول دیتے ہیں وہ ان کی فورن اس سلسلہ میں گرفت وہ نہیں ہوتی تو اس طرح یعنی اللہ تبارک وطالہ کا یہ نظام ہے مختلف عمور کے اندر اب یہ کہ ان کو کیوں نہیں ہوا اس میں ایک یہ بی وجہ ہے جو عذیس میں گزرہ جب لوگ وہ برای کرتے ہیں تو اللہ ان پر جو ان میں سب سے بھرے ہوں ان کو حکومت دے دیتا ہے شرار کو یوسل لے تو علیہم شرارہ ہوں اور اگر شرار بھون دے تو پھر حکومت وہ کیسے کریں گے یعنی جب قوم میں معاسی ظاہر ہوتے ہیں تو اللہ کا عذاب دینے کا ایک طریقہ یہ بھی ہے طریقوں میں سے کہ جو اس وقت کا سب سے بھرا ہو رب اسے ان کا حکمران مراد دیتا ہے یہ عذاب ہے ان لوگوں کا یہ ایسا ہی ہیں ان کے ذات ایسا ہی ہونا چاہئے ان پر حکمران بتورے سذا ایسا ہونا چاہئے یہ اپنی اسلا کیوں نہیں کر رہے اب یہ حدیث ہے تو پھر اگر جس کو حکومت دینی ہے اگر عذاب میں اسے پہلے رگڑے میں رکھنا ہے تو پھر وہ جو عذاب جس ذریع سے دینا ہے وہ کسم کیسے ہوگی تو کبھی اس لیے بھی ان کو بچایا جاتا ان کو اس لیے نہیں کی پیارے بڑے ہیں یہ حک پر ہیں اس لیے کہ وہ ایک ذریع عذاب ہیں وہ ایک ذریع عذاب ہیں کوئی مقدس نہیں حک پر نہیں ایک عذاب نے واضح کیا ہوا ہے تو شرار کو کبھی اس لیے بھی بچایا جاتا ہے اب یہاں پر ایک حدیث صریف صحیح مسلم سے بھی اس مضمون کو واضح کرنے کے لیے ذکر کر رہا ہوں ہمارے عقا سلاللہ وسلم نے جو غیب کی خبریں دی ان میں سے ایک یہ بھی ہے خوتباتِ ختمِ نبوت جدہ سہزار سے زیادہ حدیثیں ہیں حدیث نمر 2884 صحیح مسلم کی اس میں رسولِ پاک سلاللہ وسلم نے کچھ بدبخترین لوگوں کا ذکر کیا اس اومت میں سے جو معاز اللہ بیت اللہ پی حملہ کریں گے بیت اللہ پی اور فرما کہ اللہ جب تچوب ہے اِن نانا سامن اومتی یا امونا بلبائے تھے میری اومت کے کچھ لوگ اس قصص سے فوج لے کے نکلیں گے ایک کوریش کے فرد کی قیادت میں بیرا جولی مین کوریش اور بیرا جولی مین کوریش کا دوسرہ مطرح میں اس کے سبب اس کی وجہ سے قد لاجہ بلبائے تھے کس نے پنالے رکھیے بیت میں بیت اللہ میں اور یہ اس طرف حملہ کرنا چاہتے ہیں یہ لشکر فرمایا کہ حتہ إذا قانون بلبائے دا جب یہ ساری فوج چلے گی اور بیدہ جگہ پہ پہنچے گی عرب ایریا میں کبا تلہ اور حرم سے باہر بیدہ جگہ میں یہ دال کے ساتھ فرم خوشفہ بھی ہم اچانک زمین کے فٹے نیجے ساتھ جائے گے پوری فوج دنس جائے گی زمین جو چاہیں گے کہ ہم بیت اللہ پی حملہ کریں اب یہ بھی مستقبل کی اہم خبر تھی خوشفہ بھی ہم حصہ فوج آئے گا اگر وہ 10 کلومیٹر میں فوج ہے تو 10 کلومیٹر زمین فٹ جائے گی اوپر سے مل جائے گی ان کی قبر بن جائے گی وہ ایک بھی نہیں بچے گا اِس حدیث کے مطابق اب رسولِ پاکﷺ جب یہ اشاد فرمایا یہ بھی اتاشا سدی کا ردی اللہ تعالیٰ نحا ربیت کرتی ہیں گئی کہ ہم نے سوال کیا یا رسول اللہﷺ انتری کا قد یجمعن ناصا جب لوگ ایکٹھ ہوں کے چلتے ہیں تو چلنے کی وجہ سے بھی کچھ لوگ دیکھ دیکھ کیا جاتے ہیں مثلا جلوس جا رہا ہے بطورے مثال نہ اس تنظیم کے ہیں نہ اس میشن کے ہیں کہ جلوس جس لیے نکالا جا رہا ہے لیکن انہوں نے دیکھا کہ لوگ جا رہے ہیں تو دیکھا دیکھیں وہ بھی ساتھ ہو گئے ہیں یعنی یہ جو کافلا ہوگا یہ جو فوج ہوگی اس لشکر میں کچھ دیکھ کر رستے میں چکر رستہ خود لوگوں کو جمع کر لیتا ہے کہ جو فنکشن رستے کا ہو وہ لوگوں کو جمع کر لیتا ہے تو اس طرح کچھ لوگ اور بھی جن کا مقصد بہت اللہ پی حملہ نہیں ہوگا وہ بھی ساتھ شریق ہو جائیں گے سلشکر کے تو مطلب یہ تھا کہ ان کا تو قسور کوئی نہیں یا جس طرح کوئی ریڈی لگانے والے ہوتے ہیں یا ریڈیوں بیشنے والے ہوتے ہیں کہ وہ تو دیکھیں کہ مجما ہے ہم اپنی چیزیں بیچ لیں یا کچھ شرف جی ہے کہ دیکھ لیں ان کو ان تو اصل زمین تو پھٹے گی اس لیے کہ یہ بہت اللہ پر حملہ کرنے کیوں جا رہے ہیں اور ان کا مقصد حملہ کرنے ہی نہیں تو رستہ بھی کئی لوگوں کو جمع کر لیتا ہے ان کا کیا بنے گا کالہ نام دیکھو پہلے نبی اپنے وقت تک محدود رہے بعد میں آئیں گے جو وہ سمح لیں گے ان کا اخری نبی سللہ علیہ وسلم انہوں نے ہر وقت کی بات کی اور مسائل حل کیے میرے عقا سللہ علیہ وسلم نے یہاں بھی نہیں فرمایا کہ چھوپی ہوئی بات ہے آشا سیدی کا کوئی نہیں اور کوئی نہیں داکل ہوگا یا میں نہیں جانتا کتنے ہوں گے یا کوئی ہوگا یا نہیں ہوگا بلکہ آپ نے کس میں بیان کر دی کالہ نام رستہ لوگوں کو جمع کر لیتا ہے فیہی مل مستبسر ان میں کچھ تو وہ ہیں جو واقی اس ایرادے سے جا رہے ہیں وال مجبور کچھ وہ ہیں کہ جی نے کوئی مجبور کر گلیا یا انہوں نے کہا گیا کہ عملہ کرنا انہوں نے کہا نہیں ہم نے تو نہیں کرنا چلو امرے ساتھ تو چلو نا کچھ دیر صرف کیس لیے کہ ہمارا مجمہ تو بڑا لگے اتنا تو ساتھ تو نا بڑی لگے کہ یہ بیت اللہ پر حملہ کرنے والی ماض اللہ بڑی فوجے اس میں مجمہ گیدرنگ بڑی ہے تو اس طرح مجبور کر کے بھی کچھ لوگوں کو اس میں کھڑا کیا ہوگا فیہی مل مجبور تیری نظر خارزارے شب میں گلاب تہریر کر چکی تھی اجاد نیندوں کے خواب میں ان کلاب تہریر کر چکی تھی میرے ذہن کے فلک پر جو سوال چمکا تو میں نے دیکھا تیری نظر تو ہر مسلے کا جواب تہریر کر چکی تھی سوال اللہ یعنی یہ سدیوں بعد آنے والے رشکر کے دلوں کا پتا ہے کون ایرادے سے آئے کون مجبوری سے آئے اور پھر فرمائے وابن السبیل کچھ ویسے مسافر ہوں گے یعنی جو آگے سے آ رہے مقام قرمہ کی طرف اس رستے پر ایس پر جا رہے لیکن کسی اور کام جانا ہے مگر مسافر رستے میں اس کے ساتھ کٹھ ہو گئے یہ سارے ابن سبیل ان میں کوئی جو ہے وہ حکر ہے کوئی کچھ چیز بیچ رہا ہے کچھ بیچ رہا ہے اس کا مقصد اپنی چیزیں بیچنا ہے وہ کوئی بیت اللہ پر حملہ نہیں کرنا چاہتا یہ آگے کس میں ہمارے آکا سرلسل میں خود بیان کر دی کہ لشکر اس برے مقصد کے لیے ہے لیکن ضروری نہیں کہ ہر جو وہاں ہوگا اس وقت جب زمین پھٹے گی سارے اسی نظری ہی آبالے ہوں ایسا نہیں ہے کیا ہوگا فرمایا مختلف کسم کے لوگ ہوں گے لیکن یہ لیکونا مہلکا و آہدا ان کا حلاکت گڑ ایک ہوجا مہلک اس جگہ کہتے ہیں جان کوئی حلاک ہو جا کہ وہ زمین کا ٹکڑہ ان کی قبر ہوگی خا مجوری سے آئے خا صرف دیکھنے آئے خا کھیں اور جانا تھا لیکن اس وقت اس گیدرنگ کا حصہ تھے یہ چھوٹا جوروں نہیں ہے کسی کوم بری کوم کا مجمہ زیادہ دکھانے کے لئے ان کے ساتھ جا بیٹھنا من کس سارا سوادہ کومن فو آمن ہوم جو کسی کوم کا جا کے مجمہ بڑا ہے انہی سے ہوتا ہے اس کے تاہد بھی علماء نے لکھا کہ یہ کیوں مارے گے ساتھ ایرادہ نہیں تھا لیکن بروں کے ساتھ تو دو قدم بھی نہیں چلنا چاہئے یہ تحاد کرلے نا انہوں سے بڑی دور کی بات ہے ان کی محفل اٹینڈ کرنا ان کی مجلس اٹینڈ کرنا ان کا چلہ اٹینڈ کرنا ان کا درس اٹینڈ کرنا یہ تو بڑی دور کی معاملات ہیں یہلیکو نہ مہلکاون واحدا وایس دورو نہ مصادرا شتا فرمائا مردنے وقت ایک ہی جگہ ہونگے اٹھتے وقت جدا جدا ہونگے اٹھتے وقت جدا جدا ہونگے یب عاسح ملاحو علانیات اہم یہ اس رب کی قدرتہ اسے پتا ہے ہریک کے دل کا کیا مت کے دن پھر پھری لگانے والا جودا کر لیا جائے گا کیا مت کے دن پھر آگے علید علیدہ حصاب ہوگا وہ سارے اس میں شمار نہیں کرے گا اللہ کہ یہ سارے حملہ کرنے جا رہے ہیں لیکن دنیا کی عذاب میں سب برابر ہونگے دنیا میں جو عذاب آیا کیا زمین دنس گئی اس میں وہ سب برابر ہوئے کیا مت کے دن اللہ تعالی علانیات اہم جن کا حملی کی نیت تھی دائمی جہنم جائیں گے اور جو صرف دیکھنے کے لیے تھے اور کسی مقصد کے لیے صرف وہاں کھڑے تھے ان کے ساتھ اقیدے میں ان کے نظریے میں شریق نہیں تھے تیادی نہیں تھے جودا تھے لیکن تھے وہاں پر وہاں ہونے کی نحوصہ تیک رگڑے جائیں گے ماذا اللہ لیکن قیامت کے دن اللہ کا یہ حفیصلہ ہے کہ پھر نییتوں پر ربضل جلال نییتیں جانتا ہے سب کی اور اسے کچھ چھپا ہوا نہیں ہے جب وہ جودا جودا حصاب ہوگا ابھی صدیصہ بھی پتہ چلا کہ سلاب زدہ علاقے میں یا جو کچھ بھی اس طرح کے معاملات ہیں وہاں کی یہ صورتحال کہ غرفت کے وقت ہو سکتا ہے سب برابری اس میں تو واضح لکھا گیا اور آگے پر نییات پر اور پھر جودا جودا ان کا معاملہ ہے اور جودا جودا اس پر کہ فیصلے ہیں یہاں پر اتطوزی جو بخاری کی شرع ہے اس میں یہ لکھا ہے کہ جب عذاب عام ہوگا قوم پر اچھے بھی بھی بھی تو یہ غرفت میں ایک نتیجہ کامت کے دن جودا جودا فرق کیسے ہوگا جلدنبر 32 اتطوزی جو شرع ہے بخاری کی اس میں بابا إذا انظر اللہ و بی قومن عذابہ اس میں لکھا ہے بویسو علا عام آلے ہم کامت کے دن اپنے اپنے عمل کا عذاب ہے ان ازالے کل حلا کل عام یقونو توہرتلل المومین و نقمتل الفاسقین یہی جو عام عذابہ آگیا تو کامت کے دن کیا ہوگا ایک ریسنی ہوں گے سارے توہرتل المومین مومین کے لیے یہی عذاب ان کی تتہیر کا بائس بنے گا یعنی انہیں ویسے مومین کی جو غلطیناتی جہنم بیجنا پڑنا تھا کہ پاک ہو کے پھر جہنت جائے لیکن دنیا میں جونکہ عذاب آگیا تھا انبر اور یہ ساتھی گئے تھے تو اس عذاب کو کونٹ کر لیا جائے گا اس کو شمار کر لیا جائے گا کہ اس سے یہ سترے ہو گئے ہیں اب ان کو جہنم پھرہ لگوانے کی ضرط نہیں یہ توہرہ تہارت کا بائس بن جائے گا اور دوسرے ان کو اجر نہیں ملے گا اس پر ان سے تو انتقام لیا گیا ایک ہے نعم دوسری ہے نقم اور کبھی نیمت کو ای پھر انتقام بنا دیا جاتا ہے تو ان سے تو انتقام لیا گیا تھا ان کی تو وجہ سے آیا تھا عذاب ان کا معاملہ وہ اور ہے اور یہ جو مومنین ہیں یا پھر یہاں چک مقابلے میں فاسقین ہیں کہ مومنین کے دو درجی ہیں کچھ پریزگار ہیں اور کچھ فاسکو فاجر ہیں جو فاسکو فاجر ہیں ان کے لیے وہی عذاب انتقام تھا تو رب ان لیا اب اس پر کوئی اجر نہیں ہے لیکن مومنین سالہین جو تھے ان کے لیے یہ انتقام نہیں تھا یہ تحارت کا ذریعہ تھا ان کو گسل دینے کا ذریعہ تھا اور اس بنیات پر پھر قامت کے دن یہی مشeبت ان کے لیے جنرت جانے کا بائس بنیں گی کہ ان کی عامال میں ایسا وقت بھی گوزرا دو مینے رائے مینے تین مینے دس دن اور یہ نقصان ہوا وہ نقصان ہوا ان چیزوں کو ان کے نامہ عامال میں بطور اجر رکھا جائے گا یہ اس حدیث کا مطلب جو ہے وہ ابن ملقین نے اس طرح میں اس کو اس انداس میں بیان کیا اور اس کے ساتھ جو ہے امامینی انہوں نے اس حدیث کی جو شراقی اس کی اندر یہ لکھا یُسیبُ سالحینا مِن حُم ایدان کہ جو بھی وہاں ہوگا عذاب سب پی آئے گا مطلب کیا کہ سالحین پر بھی آئے گا لاکی یُبعسونا یو ملقیا ماتی علا حس بِ عامالِ ہم کیامت کے دن عامال کے مطابی کی ساب ہوگا کیسے فا يُسابُ سالحو بِضالے کا سالحو اسی جیز کا سواب ملے گا جسے دنیا میں تو لفضی عذاب سے تابیر کر دیا گیا یا مُسیبت یا بعس یا فتنہ لیکن فا يُسابُ سالحو بِضالے کا سالحو اس کا سواب ملے گا کیوں لین نہوکانا تمحیس اللہو تمحیس اتتحیر کیوں کہ یہ تو اس کے لیے تتحیر کیوں کہ یہ تو اس کے لیے تتحیر تھی بظاہر مسیبت ہے حلاکت ہے لفضی عذاب ہے فتنہ ہے لیکن اسی سے حاصل کیا ہے فرمایا لین نہوکانا تمحیس اللہو یہ اس سالے کے لیے تو تمحیس تتحیر تھی وہایوا قابو غیرہو اور یہ دوسروں کی سذا تھی سالے یہ دوبنا یہ سب کچھ اس پر ان کو سواب ملے گا اب جو مومن ہے اس کے لیے یہ لہای عمل ہے قرآن مجید میں امہ اکانا لے مؤمنیو اولا مؤمنتن اذا قد اللہ و رسول و عمرن این یکونا لہو ملخیرہ تمنمرہم کسی مومن مرد یا عورت کیلئے جائز نہیں جب قرآن سنت کسی بات کا فیصلہ کر دیں اور وہ آگی اپنی رہ پیش کریں تو یہ پھر مومن کا وطیرہ نہیں مومن کا وطیرہ یہ ہے جب قرآن سنت نے فیصلہ کیا تو یہ سرے تسلیم خم کرے اور اس بات کو یہ تسلیم کرے جیسے قرآن مجید برآن رشید اور حدیث سے مستفاہ صلى اللہ وسلم نے بیان کیا اور کوئی بھی معمولی ساگوشہ بھی نہیں جس کا ذکر نہ کیا ہو جس کا جواب نہ دیا گیا ہو اور اگر جو یہ موضوع بڑا لمبا ہے لیکن اس پر گزارے جتنا ہم نے مواد کہ ان ساری چیزوں کو بار بار سن کر جہن کے سارے گوشوں میں بٹھا کر آپ بھی جواب دے سکتے ہیں اور لوگوں کی اسلا کر سکتے ہیں کہ وہ تو چلو آئی گیا ایک لیکن یہ کہ آگے یہ ایمانوں کو خراب نہ کیا جا اور اس کے ذریعے سے پھر آگے لوگوں کو مزید عذاب کی طرف نہ دکیلا جا اور جو اسر سیٹویشن ہے شریعت میں اس کو پیشن اظرکھا جا ارے اس کے پیلو اور ان چیزوں کو جاگر کیا جائے اس میں یہاں پر یہ جیت بھی موجود ہے دو سوال میں کر کے جو قرطبی میں لکھئے اپنی بات کو سمیٹنا چاہتا ہوں قرطبی میں یہ لکھا ہے سب سے پہلے تو اس آیت کی تشریعی جو لکھیا نے بھنے باس ردی اللہ تعالیٰ طرف سے وَتَّقُوْ فِتْنَا تَلَّا تُسیبَنْ نَلَّذِنَا لَلَمُ مِنْ کُمْ خَاسَ کہ اس عذاب سے بچو جو آیا تو صرف ظالموں پہ نہیں آئے گا حطر دولہ بنباس ردی اللہ ہوترانو کہتے ہیں یہاں اللہ بتا رہا ہے کہ جہاں گنا ہو رہے ہوں وانا جائے کرو کہ کوئی پتانی کس طائم اللہ وہاں عذاب کا فضلہ کر دے ان کے لیے تو پھر تمہارے اوپر بھی آجا ہے اور اس میں یہ کہا کہ امر بالمعروف اور ناہی عنیل مونکر جس وقت تم روک نہیں سکتے بدی سے تو وہاں بیٹتے کیوں ہو روک نہیں سکتے تو وہاں بیٹتے کیوں ہو چونکہ وہاں جب آئے گا تو تمہارا یہ چرم شمار ہوگا کہ تم نے روکا کیوں نہیں تھا یعنی وہ جو مثلن اس لسکر میں شامل تھے کہ تمہیں پتا جو چلا یہ بیت اللہ پی حملہ کرنے جا رہے ہیں تو تم ان کو روک دےنا ان کو بتاتے تو کچھ یعنی اس طرح کر کے پھر یہ دارہ جو ہے اس کا واسی ہوتا یہاں کرطبی نے یہ سوال کیا اور اس سوال میں دینی دلیل سے کیا اور پھر اس کا جمعہ دیا فقد کال اللہ ہوتا علا تین آیات پیش کر دیں اس پورے فلسفے کے خلاف کہ جب آم بھی ساتھ یہ رگڑے جا رہے ہیں یعنی کا جرم کوئی نہیں تھا یہ ثابت ہوا کہ عذاب جرائم کی بنیات پر آتا ہے تو جنو نے کیا ان پر تو آیا اور جنو نے نہیں کیا ان پر کیوں آیا یعنی یہ اللہ پر اتراز نہیں صرف حکمت سمجھنے کے لیے یہاں پھر انہوں نے آیات پیش کی پہلی آیات یہ پیش کی وَلَا تَازِرُ وَازِرَتُونْ وِضْرَ اُخْرَا کہ کوئی بوج اٹھانے والا دوسرے کا بوج نہیں اٹھائے گا تو پھر یہاں دوسروں کا کیوں اٹھایا بوج دوسروں کا تھا عذاب اور اٹھانا اس کو بھی پڑھ رہا ہے وَلَا تَازِرُ وَازِرَتُونْ وِضْرَا اُخْرَا اس لیے بتا رہا ہوں کہ کوئی یہ تکلف نہ کرے بعد میں ان آیات کو پیش کرنے کا اور پھر اسلامی فکر کے خلاف بذری آیات کیوں کہ آیت سے استدلال تو کفار بھی کر رہے ہیں اور ایک جو ہے اس کوئی ذریعہ بنایا ہوا ہے لوگوں کو پیسلانے کے لیے تو آیت میں تاروز نہیں ہے ایک جو ہے ایک جو ہے ایک جو ہے ایک جو ہے ایک جو ہے تو آیت میں تاروز نہیں ہے پہلی آیت دوسری کلو نفس بیماک کا سبت رہینا ہر نفس جو اس نے کسب کیا اس پر اس کورین رکھا گیا مطلب ہے کسب کا اس نے جواب دنا ہے کسب کا سمدار ہے اپنے عمل کا سمدار ہے اپنے کیے ہوگا سمدار ہے اور یہ ساری دلیلیں جس میں یہ آیا کہ عذاب عام ہوگا انہوں نے نہیں کیا جرم کا کامون بھی بھی آ جائے گا تو یہ دوسری آیت بزاہر اس کے خلاف تیسری لہاما کسبت و علیہ مکت سبت کہ نفس کے لئے وہ ہے جو اس نے کسب کیا اور اس پر وہ ہے جو اس نے کزیا پر وہ ہے یعنی سذا اس کی اس کی چیز کے جو اس نے کیا ہو اور جو کیئے انہوں تو اس کے سذا کیسے ہے اس پر وہ کیسے ہے حاضہ جو جب اللہ حاضہ عہدم بزم بہاہدن اس سے یہ پتا چلتا ہے یہ تین آیات امام قرطبی پیش کر کے کہتے پتا چلتا ہے کہ کسی کو کسی دوسرے کے گناہ پرنا پکڑا جائے معاخزہ نہ کیا جائے وَاِنَّ مَتَتْ عَلَكُلْ عَقُوبَتُ بِسَاہِ بِزَمْ کہ سذاہ اسی کو دی جائے جس کا زم ہے اور جن کا زمب نہیں ان کے لیے پھر صدا نہیں یعنی ان آیات سے بزاہر یہ مطلب نکلتا ہے اور جو دوسری جتنی آیات پڑی تھی ان کے اس کے واضح مطلب کے خلاف بزاہر یہ لگتا فل جواب یعنی یہ ایسے لوگ ہے انہوں نے صرف شکو یعنی شکو کو شبات نہیں پیدا کیئے جو ہونے تھی بعد میں کسی کی زین میں انہوں نے خود صدیوں پہلے ان کا جواب دیا ہے کہ یہ بھی کوئی کہہ سکتا ہے یہ ان کا کمال ہے اور یہ اماری اسطازِ محترم اللام عطام محمد بنیال بھی رحمت اللہ علیہ پرماتے تھے کہ قرآن پر اتراض اسلام پر اتراض یہ ہزار حا اتراض اماری کتابوں میں لکر امارے بڑوں نے جواب دیے ہوئے ہیں جو ہوسکتے تھے تاکہ بعد والوں کو مسلہ نہ بنے کہ ان کی سلاحیتیں اتنی شہد نہ ہوں تو ہم جو قرآن سننت کے سمندر ہم حل کر جائے مسلہ اگے کیا ہوا فرمات علمیہ ہے کہ پیشلوں نے پرنا چھوڑا اور دشمنوں نے وہاں سے پڑکے اتراض کر دیا اور پیشلوں کو کتابیں نہیں آتھی کتابوں کے نام ہی نہیں آتے تھے کتابیں شپنا بند ہو گئی تھی کتابیں پڑنے چھوڑ دی گئی تھی باتل نے تو سپیشل رسل رکھے ہوئے کہ ہر ہر جگہ سے اسلام پر جو اتراض ہو سکتا ہے وہ ایکٹھے کرو اب وہ تو ان کتابوں سے ایکٹھا کر لیتے ہیں لکھنے والوں نے اس لیے نہیں کیا تھا کہ امارے دشمن یہاں سے اتراض لیں ان انت اپنوں کو جواب سکانے کے لیے لکھے تھے اپنے اللہ محشہ اللہ وہ جواب پڑھنے چھوڑ گئے تو نتیجہ کیا نکلا جب دشمنوں نے اتراض کیا خود دینے کی جواب توفیق نہیں تھی سلایت نہیں تھی بڑوں کا پڑھوا نہیں تھا تو نتیجہ اتراض تندلانے لگا کہ یہ اسلام پر اتراض ہے یہ قرآن پر اتراض ہے یہ ہے وہ ہے یعنی یہ جیت بیزین میں رکھونا ساب کچھ لکھا ہوا ہے اور جو خلاف ہو سکتا تھا اتراض ہو سکتا تھا بڑوں نے کر کے جواب دیا کہ پچھلے اتراض دے کے جواب یاد کر لیں کوئی پتا نہیں مقابل کزین میں کب ایشی کوئی بات آجا ہے کیونن اپنے کیڈے مقادے چھوڑے ہوئے ہیں کہ ہر ہر چیچ سوں گو ہر جگہ سے دیکھو اور اگر وہ ہر جگہ سے اتراض کتھے کرکے کریں پشلے اپنے اکابر کا پڑھنا چھوڑ دیں تو خود تو دے نہیں سکتے اور ان کا پڑھا ہوا نہیں ہے تو پھر اسلام کا تفوذ کیسے کر سکتا مثلان یہی یہی جو سوال ہے کرطبی میں لکھا ہوا آج کوئی دہریہ آج کوئی لیبرل آج کوئی یعودی آج کوئی کرشتن آج کوئی ہندو آج کوئی سیک کوئی بھی دشمنے اسلام اور یہ مولویوں نے باس ایسے بنایا ہوا ہے کہ جب عذاب آتا ہے تو ساتھ فرم پر بھی آیا جاتا ہے اور وہ یہ ہوتا ہے اور وہ ہوتا ہے جتنی ہم نے تقریب پہلے کی اس کے خلاف آیات کھوڑ کے دیکھا سکتا اور ترجمہ بالکل واضح ہے آسان ہے یعنی یہ سلسلہ اس پر عربون ڈالر وہ خرج کر رہے ہیں کہ لوگ انہوں نے حائر کیے ہوئے ہیں جن کو عربی آتی ہو خواو مسلمان ہوں جو بکے ہوئے ہوں یا ان کے اپنے تیار کر دا ہو اور یہ تو ایک آئت ہے ہر ہر آئت کے لحاظ حدیث کے لحاظ اور پھر آگے مسلم اممہ سادہ بیٹھی ہوئی خالی ذین ہے انہیں یہ پتے نہیں کہ ہم وہ ہیں کہ جن کے دشمن صرف چار طرف نہیں کروڑوں طرف سملا کر رہے ہیں اور ہزاروں چینل لگے ہوئے ہیں اب انہوں نے اتراز کر کے پھر اس کا جواب دیا جواب کیا ہے فل جواب ہو مون کر فمِنَ الْفَرَدِ عَلَا کُلِ مَرْ رَاَهُ اَنْ يُغَیِّ رَهُ کہ ٹھیک ہے بسطی میں جرم تھا کچھ لوگوں کا زانی تھے شرابی تھے باقی حاجی نمازی تھے عذاب سب پی آیا یہ جن پر آیا اگر چے آگئے اللہ اس کی بنیات پرجر دے گا مگر اس آنے پر بھی اتراز نہیں ہے اس کو بھی ماز اللہ اللہ کی طرف نسبت کرتے ہوئے ظلم کا کروڑمہ حصہ بھی نہیں کہہ سکتے انہیں عذاب انہیں جو کچھ ہوا اس میں بھی اللہ نے عدل کیا جہاں چاہا ایسا ہوا تو جن کو نکال لیا وہ تو نکال لیا لیکن جہاں گرفت ہوگئی ساتھی پھر بھی اللہ کا عدل ہی تھا کیوں کہتے ہیں جس وقت یہ وہاں تھا اس پر فرض تھا کہ وہاں جو برای ہو رہی ہے اس کو بدل تھا یہ سوفی یہ حاجی یہ نمازی فائضہ ساکة آن ہو جب یہ چھپ کر گیا فکل ہم آسن پھر سارے گناہ گا رہے اگر چیس کا چھوٹے درجے کا ہے اور آگئے جا کی اس کے ذریعے سے پھر سواب ملے گا لیکن فکل ہم آسن سب آسی ہیں تو رب نے بیجا تو عدل ہی کیا پھر بھی اگر فضل کرتا تو بچا بلے تھا پھر بھی کو ایتراض نہیں تک ضرور دے لیکن یہ جو کیا تو یہ بھی اس کا عدل ہے فکل ہم آسن حاضہ بفیلی ہی وہاں حاضہ برضہ ہو دونوں کا دونوں کا گناہ کیا ہے پھر ایک تو دریکٹ وہ فیل کر رہا ہے اور دوسرا خموشی سے رضہ مندی زیر کی ہوئے حاضہ بفیلی ہی و حاضہ برضہ ہو اس لیے سمت کا سب سے بڑا فرظ امر بالمعروف اور نحیانی لمنکر کرنا حاضہ بفیلی وہ اصل جو ذانی ہے بدکار ہے وہ تو فیل کی وجہ سے اور یہ سوفی برضہ ہو رضہ کی بنیاد پر اور وقت جعل اللہ فی حکمی ہی وہ حکمت ہی راضی بھی بنزلت لعامل پھر رب نے اس پر پکڑ کے لحاظ سے تو اس کے ساتھ رکھا لیکن آگے اس کے لیے چھوٹ ہو گئی اور اس کے لیے پھر اسی چیز کو توہرہ بنا دیا اور اس کو بایسے صواب بنایا تو اس واصد یعنی یہ جو تینو آیات تینو آیات یہ ہمارا فلسفہ جو ہم نے قرآن سنہ سے بیان کیا ان تینو میں سے کوئی بھی اس کے خلاف نہیں کیوں وہ سبب پایا گیا وہاں پر اس نے جو بوج اٹھایا تو اپنی خموشی سے اٹھایا آکھیں بند کرنے سے اٹھایا وہاں بدی کے خلاف نہ بولنے کی وجہ سے اٹھایا یا بدی کے نگر میں پھر بھی وہاں موجود رہنے سے اٹھایا نکل جاتا وہاں سے تو وہاں رہنے بھی تو اس کا اپنا فیل ہے تو اس واستے تینو آیات یہ تھی کہ ہر ایکو اس کے کسب کی بنیات پر اس کی اپنی وجہ سے ہونا چاہیے تو وجہ تو اس کی اپنی پائی گئی اللہ تعالیٰ نے فرماکن تم خیرہ امتن اخریجتلین ناث مرونہ بالمعروف وطنہونہ نلمونکر وطوبنونہ بالله ایمان آخر میں ذکر کیا جاکے تم سے پہلے ہوتا لیکن امر بالمعروف اور ناحیہ نلمونکر کو پہلے ذکر کیا کہ تم سردار اس لی ہو کہ تم یہ کام کرو گے اگر نہیں کرو گے تو پھر رگڑے میں ساتھ آسکتی ہو تو تینو آیات بھی یہی کہ رہی ہیں اور وطتا کو فتنہ وہ بھی یہی کہ رہی ہے تو لہذا نہ قرآن پر اتراز ہے نہ اسلام پر اتراز ہے اور جو صورتحال اصل اس بارے میں چاہیے قرآنو سنر سے اس کا ہم نے مختصر تریقے سے ذکر کیا حق نے کردی دوری دوری خدمتیں تیرے سپورد خود تڑپنا ہی نہیں اوروں کو تڑپانا بھی ہے خود سراپا نور بن جانے سے کب بنتا ہے کام توج کو اس ظلمت قدی میں نور پھیلانا بھی ہے انشاء اللہ ساید نا داتا گنج بکشج ویری رحمت اللہ مجھے مجھے سریف کے موقع پر سترہ ستمبر کو مرکزِ سراتِ مستقیم میں بایرسین میں انشاء اللہ بہت تاریخی سمینار چون تیس ما افکاری رضا سمینار داتا ساب کورس منانے کے لیے اس کا انقاد ہورا مقام و احقام ساداتِ قرام اس موضوع پر مقالہ پیش کیا جائے گا تو اس کی بر پور داوت دیجیئے یعنی یہ سارے موضوع آتی بڑے ضروری ہے جس پیلو سے بھی ہر کسم کے چور آپ نے اپنے مہازوں پر لوٹنے کو لگے ہوئے اور ہم کہتے ہیں ہوسائنی تو یزیدوں کے قسیدے پر نہیں سکتا ہوسائنی تو یزیدوں کے قسیدے پر نہیں سکتا ہو گنج بخشی تو گامیشا کی گاری چڑ نہیں سکتا ہوسائنی تو یزیدوں کے قسیدے پر گنج بخشی تو گامیشا کی گاری چڑ نہیں سکتا مجھے آسف یہ فرم آیا میرے سچیار سید نے تو پیچھے بد اقیدہ کے نمازیں پر نہیں سکتا تو پیغام ہر طرف دیجیئے و آخر داوائیہ آنے الحمدلہ اللہ رب بلا علمی الحمدلہ اللہ رب بلا علمی و راق و رب تقیم سلات و السلام و رسولی حل کریں لہول ملک و لہول حمد و هو علا كل شئن قدیر اللہ ہم ایننا نعوز بکا من زوال نیماتیک و تحوال آفیتیک و فجات نکماتیک وجمی شاخاتیک اللہ ہم بارک لنا فیل اموری کلیہا یا اللہ سلاب زدگان کی مدد فرمہ اور جو ان کی مدد کر رہے ان کو اپنے خصوصی رحمت سمالا مال فرمہ حضرت آفز لدیس رحمت اللہ علیہ سیدنا داتا گنج بخش جبیری اللہ علیہ دیگر جن شویوح کذری امتک دین پہنچون کی مراکد پر کرورو رحمت این عزیل فرمہ اللہ مارینا الحکہ حکا نوردوقنا اتباع وارینا الباتی لباتی لن بردوقنا اجتنابہ و سل اللہ تعالیٰ حبیب ہی خیر خلقی ہی سیدنا و مولانا محمد و مالی و سابی اجمعین برحمتی کے يا رحم الراہم