 Sabahınız hayır olsun değerli kanal oluşu izleyicileri. Halkla bir arada programında bu günde sizin karşınızdayım. Değerli izleyicilerimiz yayımıza çetirmemişten evvel bizim yayımıza maksumun beğeni paylaşmağınızı, kanalımıza abone olmanızı sizden karşılırız. Değerli izleyicilerimiz. Öten hafta annonsılı verdiğimiz cimi biz haftada bir defa olmak şartıyla Halkla bir arada programında muhtelif sahilerde sosyal iktisade, siyasi, medeni, tarihi, başı bütün çevreleri ehate eliyen mevzularda debatlar teşkil etmeye çalışacağı tesadüften bu cünki debatımız da tarihi mevzuya tesadüf edir. Bizim studiamızın konakları değerli tarihçi alim Eşber Necer ve Azerbaycan Demokrat Parkiyası'nın serdi, serdan cevabı bulduk. Teşekkürler. Teşekkürler. Teşekkürler. Sağ olun. Teşekkürler. Teşekkürler. Çok sağ olun. Değerli izleyicilerimiz. Ben yine de sizden karşılayabilirim ki efir erzinde bizim yarımızın maksimumu beğeni paylaşasınız ki bu mariflendirme karakterli olan bu debat daha çok insanlara çatabilirsin. Goy insanlarımız da bu mevzular da mariflensinler. Ben istiyordum ilk önce Serdar Bey sizden başlayalım. Çünkü debatımızın mevzusu olan iddiaları mevzuatta bir neçede siz seslendirmişsiniz. Sualdı kankerif koyarım. Serdar'ın cevabı oğluya göre babetçim olur. Efendim onu deyince men sadıları olarak bir kankeriz alıp bir babetçinden bağlı yok. Azerbaycan tarihine yeniden bakılması. Eseri övrümde kanitur emrarız kalmıyor. Tarıkın yeniden işlemması. Halkımızda öz tarihinin ne zamanıyla çatırılması problemini kaldırmışım. Yani bu teyzenin babetçinin en çorukluğundan, katarından, nadir ile vesaire. Bu tarihimizde menfim ömüsbet, bütün hem hadiseler, hem şakseltlerin, sovet gözünden farklı bir gözünden bakılmasın. İstediğim çünkü niye? Birisi tarih emri diğer emriden farklı olarak en çok siyasi kanitur emrarız kalamıyor. Mesela Riyaziyat'a siz, istiyorsanız totalitel cemiyet olsun, istiyorsanız demokratik cemiyet olsun. Demokratik cemiyet olsun. İmperi olsun. İkinene için farklı bir nimetler ile bilmiyor. Ama tarihler de ki, tarihin yaranması da kanitur emrarız kalmıyor. Mesela Hegel değil ki, tarihin felsefesine değil ki, tarihin yaranmasında sürekli ve amel büyür olabiliyor. Niye? Sonlaması bir insandığı. Özünün hükmüde rahatıya, münasibatinden asıl olduğunu istediği için mi? Şerili. Özümüzün tarihinde alimler, hansı siyasi, Zerya'nın temsil, stizansı, devletin numayendesinde, tarih o kadar özüne, uygun bir şekilde yazmak üzere. Tarih, faktın özüne de farklı yanaşabiliyor. Bu bakımdan ben, hala Azerbaycan müstegil olmamışlar. Tarihin, birisi tarih yalnız elmi değil. Hatta Avrupa'da, Efe, meydana, birçok alimle tarih elmi sevilemirler. Tarih açtığında baksana, hem de indi de gelecekti. Tarih, bir kalbiktir ruhun, hayata kesililen, bir faaliyetinin eksettiren bir sahadisa, hem kalbiktir ruhu yaşayırsa, dimeli o sonrakın döneminde de meyhen bir ede işler gördü. İşlerde bir mıncık için birbirine düzme inen, biz halkın milli ruhun, neden ibarat olalım, derkele evren. Bu bakımdan, son hükümetin vaktinde, kanikdürye kalmış. Ve, Azerbaycan tarihinde, Azerbaycan halkının müstegilliğinin hale yine, Azerbaycan halkının bininin hale yine, Azerbaycan madeniyatın alihuna, tarih açtığında şehrinması tabi ki, biz bileki, son hükümetin siyasetinde hidmet eyleyip dekçine. Azerbaycan halkının müstegillişmesine, serbestleşmesine, özlüdek etmesine, yükselişine, hidmet eylemde bileze tarihinde, hadise, fakralizde de, şahsiyetle, faktik olarak gizlendirilmişti veyahut en azı, onlar hakkında yanlış rey aralmış. Götürürler, Mehmet Erdoğan'ın rahatsızlarına uzakacak mirem. Mehmet Erdoğan'ın rahatsızlarına, Azerbaycan adabı yaptığınızı görüyor. Kain, Sakk'ın, Türk işgalçılarını, Azerbaycan'a, Devlet İlyen vs. Şamuyanize görüyor. Azerbaycan halkın, böyle himayedere, böyle lideri vesaire vesaire. Yani, yakın tarihimizde, İltibar'ın münazibatını görüyor. İltibar'ın münazibatını, bir grup insanların, İltibar'ın, azgınlıkla, veteran hali serbestlerine doldur. Ama uzak tarih, İltibar'ın hidmetlerine, onun, Azerbaycan tarihinde, tamamla farklı bakalım. Bu, iş ona göre veririm ki, bu, babacım meselelerine gelende, biz bu meseleli, hansı aspetten, kaldırdığımız, bir okulcular, hürmetin, devleti, tam işlerden olsun. Ama ben bu meseleyi, iki aspetten, yanlış aldım. Bir, Tarık'a, hakiyetler bakımdan, iki, sosyaloca bakımdan, çünkü, babaki, halk kahramanı, kimi, tebrik edilmesi, sosyaloji, mesela, bu, tarih elmine, hiç bir adet yok. Tarih elmi, insanları, tarih'in belediye, mantegini, aydınlaştırmaya çalışıyor, tesverini, aydın tesverini, vermeye çalışıyor. Bir, derli ve subutları, ortalığa çıkanlar olsun diye, ona göre, nesli tarih, hürtlere bölüdü. Antikvat tarih, manümental tarih, kritik tarih, antikvat tarih, derli ve subutlar, manümental tarih, tarih yerinde, şahsiyetten, tercüme yalı, kritik tarihize, tarih muayyet. Bu aspetten, biz yan aşamda, biz, yarayıp, babaki, bu üç tarihin, babakın, değilin, kahramanlık, subutinin, derliler ve subutların nedeni varatı. Çünkü size, muayyet ehdi, babakın, muayyetin nedeni varatı olur. Bu bakımdan, ben, özüm birisi, tarıktır değilim, siyasettim yani. Ben, tarıktı, alimlerin, eserler arasasına, özfişelen, bildirmeyeceğim. İlk defa, Azar Goycan, kavguna, belediye. Babakı hakkında, ben alamadım, 1939'dan'da, babakı, 8. derlimiz, Kurilemi babakı, böyle bir adık, çok ters, bunun kitabı, kitap hanımdan, sesip getirebilmemdim. Orada yazıcı, subut hükümeti bize, gösteriş verip, ki, mağarberden kaba, yani gözlerimin içi, mağarber odada, eseri, haklar için, millik ehremanlar, hak ehremanları, o biraz yaratar. Ben değil, Azar Goycan'ınlar için, onların, tarihine araştırdım. Ve, tesadüfen, babak, birketmücel beledi, teberlinin, tarih kirabına, ve biz, mesela ateşti, merkez komutada, babakı, Azar Goycan'ınlar için, bir halk ehremanı, çimi, takdim edemedi. Ve o, hemen o kitapsasında da, babak hakkında, malumatlar, babakı, İslam'a karşı, Arabistilasına karşı, Arab, İmperiasına da, hılaka da, İmperia'dan da, mübarzak olan bir, ehreman ki, ondan sonra, tabii ki, mistifikatçı olur, sonra, tarih seryası, ondan sonra, tarih silahımız, babak ile bağlı sohbet, kitabı yazıyor. Ama, en maraklı meseleler neydi? Azar Goycan'ın, müstehirleri, etkinin, sonra, bu, Azar Goycan'ın, tarih silahlar içerisinde, bir, misfeten, orijinal, özünde, maksuz, böyle, deyete, tarih silahının, erler oğun, rehberli, altında, tabağın, özünde, rüsteğinde, Azar Goycan'ın, tabağın, Azar Bacan dilinde tabağın. Ben Azar Bacan'ın azası görmemişim. Kesatın, halıma bu kedi. Ve burada, babac hakkında, tamamıyla başka, hala, bizim bilmediğimizde, bazı marmaklar, beydanatın. Yani, biz götürüyoruz, Azar Goycan'ın sohbeti, biz götürüyoruz bunu, biz götürüyoruz, yampulo etsin, babac hakkında, yazdıklarını, tutuşturalım, malum olur ki, bu, fakla demin olaycı, doksan, faiz, birbirinden, çok maraklı, yazılır. Çok farklı malumatlar, belli odama hakkında. Ama onu, diyeyim ki, burada, buyurun Azar Goycan'ım. Yani, bilmiyesine, bir soku bile uzun olmasın. Giriş, gerek vererdi, sonra onu gör, giriş. Buyurun, buyurun. Ve burada, çok maraklı, mentika bakım, tarihseler yazdılar ki, babac hakkında, ümumiyetle, malumat, demek çok azdı. Yalnız, tabağının, erep tarihinde, bazı malumatlar var. Ondan sonra, çok cennet, tepsi aldı, malumat verildi. Bu da sual doğur. Menti giden ecesem değil, sanki, babac hakkında, teberinden başka, sonradan düzübez, erep, malumatların, eserlerinde var ama, esas, teberin dövründe, olan aserlerdi. Teberin kitabında, çok mehdudu, bu malumat vardı. Sonradan, o malumattasın, ardana biraz durur, aramadı, kim olur, kimden gattı, hala gattı, hansa herhalde, yedip tutakçı, cennesi, gayrimi, gelemeyi müsamam oldu auca ne yap? Babac hakkında, manfif çiller yazdı. Yani babacın, hartel hakkında şey yedim, ama, sonradan da, babacından bağlı, müsbet, gidi mesela, o, olduğunu da, ki, bir yıl azat yaşamaktansa, mini köle, burada, tartıştığım yazıp ki, o, ona değici, bir il, höç müdar olmaktansa, bir, mini köle, olmaktansa, bir il, höç müdar olmaktansa, ag olmak daha yakıştı. Halbuki, yaşamak lazım. Bu da azaz sözlü yoktur. Bu da yazar ki hükmüde rap ver olmak daha iyi aslında. Yani buzre tahrivler var ve babacın kehremanlığı ile bağlı faklar da tamamıyla yanlıştı. Tarih kitabından ben diyelim. Mesela Azabucu'nun Soğut Enskapi hediyesinden bakanda bakılsanca orada yazar ki babac gecelinen bu Akhizle ve Mevlum olanda elmenin menşe ara arı vadını onun sohuları vadı olur. Biri de elmen olur. İçiş arı vadını onu götürüp kaçır arı vadının dairesi gire. Sumbat'ı onu satan adam gire. Burada yazar ki babac bazı taraftarlarıyla anasını ve arı vadını götürüp gecelinen terç edeyim o kalanı. Koşunu koyup oradan koşunu dağılır. Sonra da özü gelip o taraftarlarını nece öldürürdüğünü, nece o şehrin darmadan olduğu öz gözü yönende görüp gelip de Sumbat bilir ki babac arası gelip onu satıldı. Yani adeti iki fal birinde deyip bu bunlar vadın dairesi. Gelip dairesinin kalasına himayolulmak. O bizde de ki bu elmanı bilip ki eee daha doğrusu eti onu da elman olduğu bilinmiyor da eee çok tımaki eee elmanı değil. O Sumbat bilip ki biz böyle bir hadise var, babak yapılayıp da cizlenip araflara var, babak'ı tutar ki asralı vesaire. Yani bu bakımdan Tarık'ın özünde babak'ı ile bağlı birbirine çok zilletli biçeriler var. Ama bütünlükte bugün Azerbaycan halkının tutar ki milli azaplık her kağıtında iştahı kirli daha özlü dert kirli değiliz de eee tabii bu Sumbat ölçülerde tutar ki muharbada bizim keslerimizi babak'ın ruhu, babak'ın babak'ın bağlı şuanları ile ilerle yapar mıyız? Ben bir hesabım ki bu ideal sesini de bilmez. Teşekkür ederiz Hedal Bey. Eşper Bey ben en ustalada size mürazet edilelim ki sizde öz içimleriniz olarak gelişi bilesiniz. Babac sizin için bir tarihçisi olarak çim olup Azerbaycan halkının şimdi ve aslında bunun babak'ın tarihte Azerbaycan eee bizi derler. Devleti onun temelinde rol nedir? Evvela tarihten bir gettesi yoktur. Bütün tarihı çimliçler, şahsiyetler, düşünceler tengidatı yoktur. Ona göre de tarihçin işi de tarihı heykete uygunu. Taklara toplayıp oraya bir kere çukarı mahluktur. Ama bu da bir mesela var. Biz evvel ona açmadan yani biraz eee bize değerler, baga destursuz girmiş kim olacak? Bizim tarih siliyimiz Avropa Merkez Silitçip bir tarih silidir. Bunun da temelinde heyecanın tariha Al ile düşündesi dayanır. Neydi temelinde dayanan bu tarih, anlaşın konseptiminin? Artık kuzmolojik anlaştılar Hamzü Meyanası'nı itirip. Riyallılık'ın merkezi tebiyettir, dünyadır ve dünyanın da en ideal forması insandır. Bu insanda temel iki düsturu var. İnşaftirmek ve irellemek. Gülümüze giden de bu anlaştığı beledir. Ama 70. yıllarda farklı bir hadise oldu. Kususunda tip beliminden meydana cebem bir hadisedir bu. Bu kök hücrelerinin keşfedilmesi. Ulan sonra artık insanın özü de eşyalaştı. Yani insan özü de istesal edilen bir eşyaya çevrilirdi. Bu pirizmadan sonra tarih enen ve modernist tarih, özünün ne cediyeler meyarlı itirdi. Çünkü insan ve insan merkezi, iki buradaki insan, inşaf eden dünyayı arkasınıza afaran Avropa insanıydı. Onun düşüncesi anlayışları, onun parametrleri, tevekkürü, onun azablılığı anlayışı üzerine vurulmuş bir anlayıştır. Çünkü ona göre de Hegel bazı hakları, tarih hakları, bazıları tarihi olmayan hakları olarak ayrıldı. Markist'ta Hegel'in dialektikasını değiştirdi, tarih anlayışını değiştirmedi. Sadece Hegel, Tihalekleri, tarih anlayışını temelde dialektikasını koymuş diyeceğiz. Yani ruh düşüncesini, markasını koydu, materya düşüncesini. Biz bunun üzerine vurulmuş modernin tarihçiliği üzerinden bir tarihdir ve bu tarihçilimiz bizim sovet dövründe ideolojiye kilimet etti. Bir nevi ideolojianın anvarıç mı oldu tarih? Elave bizim tarihe müraciyet edecek ikinci bir alternatif kafamız olmadı, indiğe gider de yoktur. Dert bundadır. Serdermel'in tengil ettiği mesele odur. Ama tarih bir elimli de elimdir. Ciddi bir elimdir. Diye göre elimdir, biliyorsunuz mu? Bu çünkü bütün elimler, bütün dünyamız tarihi zaman anlayışı üzerine kurulur. Tarihi zaman anlayış, bütün elimlerin ekstimolojisi temelli teşkilidir. Bu olmadan, ne riyaz yattığı, ne fizikada, ne de diğer anlayışla çıkarttığınız ortaya koyduğunuz keşifler, düşüncelerin riyallı üzerine vurulacağı bir temel olmaz. Ona göre tarih bir elimdir. Mesele bundadır, yetmişinci ilden sonra, bugünkü günümüzdeki bu seryalar olsun kullanılacak, tarih ve tarihi hadseler, özü, artığı, istihsal edilmeye başladı. Tarih çevrimde oldu, oldu. Şimdi burada bize mesele nedir? Bize nece bir babet lazımdır? Nivyeti bir mabetim istiyordur. Sosyalist mabetim istiyordur, kafir mabetim istiyordur, misalman mabetim istiyordur. Buna uygun, insanlar tarihçiler temel olarak bir iddia koyur ortaya, ona uygun da gelir sakları kıymetlendirirler. O formada bir mabet çıkarırlar ortaya. Tarihi riyalının içerisinde mabet nedir? Bizim eger, derdimiz buysa, bu riyallık usul. Babetin artık konteksi tamamıyla değişir. Siz ona milliyeti gözden bakabilmezsiniz. Tarihi sosyalist düşüncesinin gözündeki o gehreman obrazından bakabilmezsiniz. İptiday komünizm düşüncesinin formalaştırdığı bir babet ve ya da mazlizm üzerinden kurulmuş bir babet anlaşı gözünden bakabilmezsiniz. Babet bütün halıyla, riyallığıyla, abbası, imperiyesi içerisinde giden proseslerin bir parçasıdır. Tamam. Ve ciddi bir parçasıdır. Ve bütün tarihi faklarda ona göre kıymetlendirmen lazımdır. Bu gün bir sadece babekivete kurulamıyoruz. Sosyal değerleri ve dini değerleri üzerinden kıymetlendirdiğiniz ama eksiktir. Niye göre? Bu gün mesela ondan ibarettir ki Azerbaycan tarihçinin pirizması, ettiğinden artık dardır. Sebeb nedir? Azerbaycan tarihçinin tarih felsefesi yoktur. Azerbaycan tarihçinin tarih metodologesi yoktur. Ona göre siz ister istemez, men dahil olsam. Herhansı bir metodolojik gözden bakma mecburiyetindesini çünkü tarihçi metodologiye yerinden artık emri bir fazladır. Onun için tarihçilin de üzerinden felsefe kulturologi, antropologi, sosyologi, tarih, hügugu, tarih metafizkası bütün bu anlayışların topri bir anlayış ortaya çıkarsınız. Serde ben geydiktiği o babek anlayışları kırkıncı yıllardan eğitibar. Çünkü o muharbet övdümde eee sebepsiz ölecek ahramana ihtiyası vardı. Onun obrasında babişte yarattılar. İkinci dünya muharbesinde. Orada da verilen fikirlerin büyük bir pistesi problem nedir? Istedik bizim Azerbaycan mühütlünün babeki, babek kinosundan kaynaklanan bir babek anlayışıdır. Hiçbir zamanda hiç kez bunun eee farklıyini muhaçime etmedi. Yer bir taraftan membelerde farklı olabilir mi olur? Membenin güzelliği budur. Farklı taraftan meseleye bakması. Ama tarihçinin temelinde bir elinde bir şey vardır. Açarı vardır. Nedir bu? Kritik. Tarihe kritik eden adam membenin har da seyfettiğini. Faklar hamsı doğru olmayabilir. Bize fak kimi görünebilir. Ama istinat eden fak hansı düşünceden bu farklı ortaya getiren insan neticede bir insandır. Har da yanını mühendir. Hansı seviyeden gelip. Bizi az önce bir fikirdeyiz. Az evvel gaydetti. Kırkı ııı çöle kul kimi yaşamadansa bir azat olmalı ııı şey yakışılır diye bir fikir bu fikirde yoğunum fikridir. Içinsin mentigen mentigen tehlil ettiğiniz zamanı İslam mühütünde icmanın hul kimi olması gayrim mümkündür. Yani siz böyle bir icmayı hul kimi gösteriyorsun hansı mentigen. Yani bunu terberi geydedebilir. Ama terberi bu faktı hansı prespektiften alıp koymuştur. Terberi özüde ibin mükaffa terapinden formalaştıran appasiler devlet nezeryesi var. Onu esas aldıysam hardan gelirdi o appası devlet nezeryesi. Sasanı devlet nezeryesinden gelirdi. Ona göre bu da devlet anlayışı nedir? Fikir anlayışı nedir? Tariha anlayışı nedir? Bunları tarzı teç taş ayrım. Ona göre Bağbeç'in yeni çimliğini, formasını, obrazını, tartı, real olarak baktı nedir? Ona gıyimetlendirilmiş lazımdır. Içinci bir sebepten Bağbeç hakkında bizim membelerimiz iki temel memleimiz var. Biri ahbar değilir, haberler. Tarih membeleridir. Göğüş prisesi siyasi tarih membeleridir. Içinside messepler tarihidir. Bağbeç hakkında bizim alternatörümüz lazım. İslam şeriatı Bağbeç hakkında hiç tanışmıyor. Niye tanışabilmez? Niye göre tanışabilmez? Çünkü Bağbeç ve onun çimliğinde yer alan insanlar zimni hesap edildiler. Ehli kitablılar ama gayri müslümdüler. Geyri müslümün, bir müselman şeriat alimi gıyimetlendirilmiş hakkı yoktur. Diğer bu hadise, iste devlete karşı olsun, kime karşı olursa olsun, ben bunu muhaçma etme hakkım yoktur. Ona göre Bağbeç hakkında teservürler bizi daha geniş krizmadan açmak, araştırmana mezguliyetindeki. Buyurun. Teşekkür ederim biz. Ben de çok güzel bir meseleyi yanlış değil. Saattan bulak alsaydım. Özümde artık deyelim ki mellim olmaktan talep olmam, şu üstünü veren adama dilesin. Evet. Bu da bir mesele istedim. Buyurun. Bağbeç, Üsyanları değil işte. Bağbeç, bir uzun bir, yirmi milyar zimni. Bu hızlı devlet tesadürü çok güzel bir meseleyi tohumda ki ben de emirleri kılafatının sugu da abbasla hakim edeceğimiz. Hemen ki hiçi dövrün de. Her hafif kılafatında böyle bir boşluğu olur ve Üsyan yanına zavvacında olmuyor. Bütünlikte kılafatın bütün arasında hakim et boşluğu menek yani ve bazı demeli kılafata taba olan arazda müstakili eldeleme ve yada en azı başka bir dine geçme tüm bu kadarı tersler eli bile. Bu terslerin içerisinde Azab-ı Balcan'ın indiçi arasının birisi özledik. Bir Bağbeç, Aracad, Bütün Azab-ı Balcan arasında aratılamıyor. Bir izlesinde Bağbeç'in meskıristiyan alemine intekreze edeme tersliği, Bizans İmperiası'ndan alakalı ve bizansların çömeğiyle Arap kılafatının tersinlerini azaldı ve özünün hakimatını yaratmam. Eğer biz Bağbeç'in afadıkı siyasette diye siyaset dilinden giymet versek biz görerek ki eşsine baksan Bağbeç çok büyük ustalık ona Bizans İmperiası'ndan kılafat yüzüze koyup Bizans İmperiası'nın gelabıları üzerinde Azab-ı Balcan'ı öz naliyetten eldeleme çatı. Ben size bir konkret fakte edeyim. Bu dediğim kitapta bakın görün burada ne yazılı, çok marahlı bilmezler. Bizim Örmetli Televiziyat Tamaşar Sırağımız'da hatta başlığın belibere de khalifeli ve ya da bizans sesim yani Bağbeç sesim karşısındaydı. Khalifeli'yi kabul edersin ya bizans İmperiası'nın. Burada da gösterecek ki Demar'ı Bağbeç her açarı başlayanlar da onunla kabakçı şeyler o Albanyanın renk verileri bizans İmperiası'nda daha çok meyler edildiler. Burada bunu bir tanede subutu var. Burada çok marahlı bir mektubu var. Şey Bağbeç'in menste olduğu kimi okuyam size? Bakın Bağbeç Rusçin'de değil de biraz terzime ediliyoruz ya. 837'yi elde demeli Arap ordularını muhasezat almakla bağlı Bizans İmperia'da tevfura mehtup yazdı. Mehtup bizans arkasında saklanan mehtup olduğu için mezgunuza okuyacağım. Değilçi Aslında men kristiyan oğluya ve kizli şekilde hemşe bu dinle alagrafını saklamışım. Kereceh'te men özümün bütün arzlarımı kristiyan dinine getireceğim. Ama indi olmaz. Bakın niye? Men indi kristiyanlığa kesin desem herkes kristiyanlara kulak asmaz. Ona göre de menin indiki talimi yediğimle ilişkini uçayım ya onları ruhuna uygundu. Tüncü değil onları İslam'dan uzaksak ama kristiyanlığa da getirmiş. Yani Bağbeç değil ki ben tereflerimi İslam'dan uzaklaştıracağım ondan sonra kristiyanlığa getireceğim. Ve arahler üzerinde galip geldiğinden sonra yani burada yazık müsaade almanlar da galip geldiğinden sonra onları mevgul olup menin talimi kabul edip menin bir yolunun gelecektir. Bak onda men onların hamusunu kristiyanlığa davet edeceğim ve kristiyan ilet. Ve bu Bağbeç'in dini kimliğiyle bağlı olan meselelerden bir elimi. Diğer bir meseleler Zavid'in meselesidir. Zavid'in deyken ölen günüsü bugün ben öğlediğim akşam öğlediğim menin ruhu menin bedenine çıkacak Bağbeç'in bedenine girecek ve onun ruhuyla birleşecek. Ben onu öz yerimde artıcılığının rehberi tehdit edeyim. Bağbeç'in özübü irişipken rehber olmuyor. Zavid'in deyip menin ruhum çıkacak. Bakın bu ruhun çıkan renkari nasil meselesi. Ekber bedenine bu düzgün edici İndirizm'den deyip tibette. Yani aktarılar bir sene dalaylılamı ölen nesil aktarılar göre onun ruhu kim az uşağın bedenine girecek o uşağı geldi rehber ilasını dalaylılamı ilasını. Bu harbdan geldi. Bu dizmine geldi mi? Demen mahdi bunda yazır ben gizli kristiyanlığa. Oradan Zavid'inle bağlı meselelerde bu dizmin esas ideyalarından biri ruhun renkari nasilinden bağlı meseleler var. Üçüncü taraftan ise teberinin derdi ki tracilenin de yazdığı aserlerden göründüğü ki bu hürremlerin kabul ettiler. Birçok değerler İslam, kristiyan ve hatta bu dizmine de zil değerler ondan da biri insetli. İnsetler de verdi. Özbazısıyla, anasıyla nevlenmek. Zinselere girmek bu. Bu hürremlerde yol verilen hal olur. O cümleden mesela Bağbı'lar her ekihatında biliyorsunuz bağlılar özü de İslam'da akmak bir ceryan olur. Bence ceryanlar çok o İslam'da. Hatta dinin fundamenta principine zil aklandı. Şeyleri tablılıkıyla çok o terk etti. Ondan da biri bu hürremin olur. Hürrem sözünü muhtarız hürüyor o zorla. Kiyaf değil de ki odundan bağlı, tatsiyeli günah işinden bağlı. Buradan da bu ateşbar hastayının alagası değiller ama biz değiliz. Şad ve hürrem yaşama. Hürrem sözü şen böyle de ahl-i kevf menası verir. İngilizcinin de gay sözü ki var. Gay sözünden hürrem sözü eynin menalarıdır. Deyip gülen ahl-i kevf şeylenin menası. Ve İslam'da kılafet de ona göre hürremleri takip edeyim. Taçı hürremine bakan. Zahirler takip olunu, hürremler takip olunu, babiler takip olunu. Ben yüzlerinden terk etlerim İslam tarihindeki İslam tarafından o cümleden hürufler, tablılık olunu, o cümleden niye takip olunu? Bunları asla tablılıkları İslam dininin bazı principilerini, ana principilerine zil dolu, ehl-i değerlerimiz zil dolu. O cümleden hürremler her açatının ehl-i değerleri İslam'ın da getiyen bir araya cami. Bakmıyorum ki hürremler her açatın hürremliğin özünden İslam'ın bazı değerleri olur. Ama başka o gene diğer dini ateşperastikten, bu dizminden, hristiyanlıktan mesela donu zafiyeyebilen şerebütsebilen, derin insete yol verip vesairemese bundan birisiyle İslam hristiyanlık otunda kadına doluymuş bir şeylerdi. Yani bu bakımdan biz hürremler her açatının özüne çok ehl-i değerler tamamıyla duyuyoruz. Bir var Azerbaycan tarihinde hürremler tarihinde, bir var terketlerinde tarihinde, bir var dövlerinde, kalgın tarihinde. Hürremler her açatı değilse, bunu Azerbaycan kalgın tarihinde, dövlerinde tarihinde sebelememez. Bunu dini tarihime öğrenmeyolar, hürremler ne demekti? Bunlar birisi bir birisi çok alimler değil ki, bu mazdakiller her açatının bundan da bakasın, mazdakilerin üç büyük isyan olup, kırmızı bayraklar isyan olup, mazdakilerin öz basın kalktığında isyan olup, ondan sonra muhtarın dövdesin, mazdakilerin zaten daha çok hint inansları üzerinde kurulmuş, İslamlaştık bir böyle kelime, terketin bir şey olur. Bu bakımdan ben böyle sabredeyim ki, eğer biz bugün Azerbaycan sivil bir devlet deyip, dini bir devlet deyip, birinci laf din tarihimizde böyle hatta oldu ki biz imam Hüseyin ben hatta götüre Arap, kılafat, devletle büyük ehremanlar olup, ondan sonra götür tablok veriyor. Yani dini devlet olsa böyle olmalı. Mesela İran hayledir. İran'da haylen. Biz birinci dini devlet değil, ona göre de terketlerden veya da din tarihinden kimlerse götürüp özümüze ideal sesebilmeliyiz. Biz sivil devlet olduğumuzda birinci bizim idealliğimiz sivil olmalı. İkincisi hamın sivil ideal bu kılafatın duran problemlerin elleninde numuyuna olmalıdır. Bugün biz Arap kılafatına karşı görüşmiyoruz ki, bizim karşımızda Rus erimene düşmanı dayanıp bizim arazlarımızı işgal eden Rus erimene birlikleridir. Hristiyan dünyasıdır. Babakçı da Hristiyan dünyasıyla emeştaşlığının İslam'a karşı mı bağırsa falan bir kuvvendi. Kimsatın ne demezdi yine siz. Bu bir şey bir mesele var. Bu ben üzülü sinirim Aşper Bey, bir cilis film sizin için ben hem de bu yönlerde ben mesele seçimi kabul edilebilirsiniz. Tarihten ben böyle görmüş mühterik bir dövrüler olup ve bu muhtarif dövürlerde muhtarif güz merkezler olup. Şimdiki dövür de güz merkezleri Serdar Bey, çok kutlu dünya sistemine kesitler, teşkutlu dünya sistemine kesit baret konuşanlar var. Mesela bir güz merkezi Rus yarısı diğer güz merkezi Amerika Birleşmiş Tatlıları Avrupa, bu gün Çin'de o güz merkezlerinden düğüne takıl olur. Yani çok kutlu güz merkezlerinin olduğu bir dünyada yaşıyorum. Serdar Bey'in dediği o meselelerdeyse hemen dövrü, hemen dövrü. Bu günleriniz için siyasi idare etmede müeyyen aletler var. Mesela sosyalizm olsun, kaminizm olsun, demokratiy olsun bunlar hamsi müeyyen aletlerden idare etme için. Hemen dövrü için de eleblerde abbasilerin idare etme aleti İslamiydi. Ben bile düşünüren ve bu İslamiydi Babişte Kurremler Hereçatı'nın başında olduğu için o da aleti Kurremler, Hürremler Hereçatı'ydı. Bizans İmperiası'da elbette ki Hristiyanlık ideologiasının esasında dayanmıştı. Ben bütün bu fikirlerden yola çıkaram her indi Eşberbeyde'den övbe bu sualla çıkış etme istiyorum ki Babekin afardığı mübareze onun aletine fikir vermeden hemen dövrü için hemen kanyaktörü için yani lazımlı değildi mi? Devlet bakımından diyelim. Hem de Serdar beni dinlerine de fikirlerini Ezzizm çok keskin bakulsuz ya mesela. Hı hı Yani Bile bakma Hakkuz var. Hı hı Bu bir siyasetçi bakış olabiler. Bu bir populist bakış olabiler. Bu bir sosyolog bakış olabiler. Bu bir antropolojik bakış olabiler. Ama bunun tarihçiliğinde belamesi yoktur. Niye göre Çünkü Serdar Mellemin elindeki o kitabda 20. esirinin ahırlarında milli kimliğin tarihini nece inşa edebilir ki ihtiyacınla yetiştirmiş. Ben başlangıç özle bu benim tam ikinci tamam düz tamı ver. Ben bu düzünün müstakileti önünde yazılan ve keskin olarak da problemlidir bakışı. Ver. Ona göre o bizim elimizde bir subut değildir. İkinci bir mesela Kurremiliği getirip gizansa bağlamak ciddi bir problem teşkil eder. Eger hadiseye dikkat etsen 837'inci ilde Arduk Mabek'in sonudur. Kaçacağı yarahtar klas olmak istir. Sen içerisinde klas olmasın. O vakit kadar Babek'in o funksiyaları içerisinde gizans haritaydı Tarıkçı bunu soruşacak. Yoktur. Membesin de yoktur. İkinci bir taraftan bu memnun bir bakışıydı aynı zamanda bası devletinin ki hadiseyi harici devletlerle alakalı indirilmek. Ola bile. Babek hadisesi Kurremiliği hadisesi Babek'le başlamış bir hadise değil. 737'inci ilde İç Kurremi Hareketi oraya çıkır. Mezleklerle alakalı. Ondan sonra Ebu Müslüm hadisesi var İslam tarafında. Abbasileri hakimiyete getiren Ebu Müslüm ve onun etrafında toplamış siyasi güçtür. Kimdir Ebu Müslüm? Üçüncesi istersin de mevali değilen büyük bir kültüreni teşkil edir. Bu mevali kimdir? Ereb olmayan ama müselman olan. Müselman olduğu halda müselman haklarından istifade etmeyen niye? Emeveler onların karşısına alıblar. Müselmanlığın haklarını müselman olmayan ereblerle paylaşmak istemem der. Bu hele de cizye verir. Hele de verci verir. Siaz-ı Hak İslam'ı düşünüyorsun. Yer taraftan bu kültüle abbasiler kime karşı mübarzakardılar emeveli siyaza hakimiyeti ortadan kaldırmak için. Kimin adına başladılar hele kata? Eli ve imamın Eli ve evlatlarının elinden alınmış haklarını müdafi etmeye için. Ona göre abbasilerin abbası şeylerine yani bir üye ve tebliğatçılar idiler. Bunu tebliğ ettiler. Nabakta de der, 750. il de abbasiler hakimete geldiler. Hâkimete kimle gelmişler? İttifakçı'nda. Mevâlinen ittifak içerisinde. O mevâlin içerisinde vaabeki düşünce olanlar da vardı mezdeki düşünce de olanlarda da onlar niye göre bu hareketini cizde ediler? Çünkü onların da geyrimüsün hakları ellerinden almalı. Çünkü bunlara peygamberin peygamber buları zerhütsü hesap edin mezdeki hesap edin mecusi hesap edin. Bunlar ehl-i kitap hesap edin İslam'ın neserinde. Ehl-i kitabın öz hakları vardır. Ona tokunabilmezsiniz. Emâviler o hakları bunların elinden aldılar. Bular öz haklarını ekrar elinde etmeye için abbasilerle birleştiler ve böyükün periye ortadan kaldırdılar. Ama burada abbasiler hakimede gelenden sonra dedi ki hakimeti onlara bırakma. Problem burada başladı. İkinci taraftan Ebu Müslümü de öldürdüler. İntiliga şekilde ortadan kaldırdılar. Şimdi Ebu Müslümle bir de işte dövleti ortadan kaldırmış. Yeni bir dövletin yaranmasına sebep olmuş mutlu ölçütle hara gelicek. Üstelik bunlara verdedilen hiçbir haklı temin edildi. Başladılar Kürremi Hareket. İlk Kürremi adıla Hareket'a da çıktı, orasındı. Kuruçsuz açımdır. İssak etkürçü. Kürremi adına alan da ilk adam budur. İçinci daha sonra bir de Kürremiliş Teşbih-i Cereyan değil. İçinde ettiğinden artık çoklu Cereyanlar Fatimileri vardır. Daha sonra sülüklerle bir gruplar vardır. Bunlar daha evvelden beri vardı. Kürremilerden alıp kassıblara paylayan bir kütledir bunu. Cavidanlar diye bir gruplardır. Muğgüler vardır. Daha sonra gavriye vardır. Yani çok sayda grupluğum burada bir güç tarafı etrafında birleşmesidir. Bunların hamisi en inansıda değiller. Üstelik o dövrün orasını coğrafyası. İçinde budistli de vardır. Kristiyanı da vardır. Diğer kütleler de vardır. Bir coğrafyadır o coğrafyadır. Bu coğrafyada Babek Esas neyle di Bu insanların mehv olan hakkını getirdi koydu siyasi hakimiyetin kadar karşısına. Yani başından beri Herak Kürremiler içerisinde Babek'le bir işle vuruşan Arap eşiriyetinden olan müsellümanlar var. Onlar daha Ömer zamanında Eliz zamanda Azerbaycan'a köçürlük gelmiş yerleşmiş gruplar. Üstelik o dövrün Esasın hakim Haliyatların en çok olduğu coğrafyası Erdemil Erdemil ehalisinin büyük bir kütlesini Ereb Ereb coğrasının gelmiş Ereb Teşkil edildi. Rebdika diyeyim ki Büyük Selkerdelerin biri Kürdü Kürdü olup Tarkan diye Türkü olup Daha sonra Yani çok şimdikli Buradan Tek tip mono etkili Bir çimli çarmak değilim Bütün bunların hamısında Muhassir tarih nezeresi gözünden Azerbaycan'ını diyetlemek Kalamak da etdinden Artı modernist bir bakıştır İçindeki Çimliçler bir de Bu Bir mesele vardır. Bunu dinler tarihsini Diyom var. Problemli bir elimdir. Ciddi olarak problemlidir. Subyehtim bakçıları çok üstü Subyehtiminden alaber Temel aldığı Dini tarihi Prismagom Respektiften tehlüledir. Din tarihi kabul etmez. Dinin temel principi Vahiydir. Siz tarihi dini Din tarihi nezerinden Taştırma hakkına sahip değilsiniz. Niye göre Roma'lı, Roma Papalı'lı Hiçbir zaman Avrupa'da iflas etmediğiniz düşüncesinde Dedi ki Benim temel aldığım elimin Düşüncesinin temelini de Allah dayanır. Sen bana tebiyet üstünü verirsen. Son mahkeynin size Problem budur. Burada ne olur? İçinci bir taraftan. O zaman neyle de Muhassir Avrupa anlayışı Dinin özünü tarihi Yersinden analiz etmeye başladık. Burada bir problem çıktı ortaya. İnançlarla dinleri eğnileştirdiler. Bağ beş ve bağ beşin İçinde yer aldığı bütün Bu grupların hamısını düşüncesinde İnançtır. Din değildir. Dinin temelinde Kitab dayanır, semavi Anlayış dayanır. Ve dinlerin hamısı. Yahudiliyorsu, Hristiyanlık olsun Ve İslam olsun. Kiminle esas bir bağrıza para İçmişlerin, ataların, bilmemelerin İnançları ile mübariz akıl. Budur proses. Bu içi şey burada üzleşmedi. Burada üzleşen esas Siyahsik gütüler üzleştiler. Siyahsik gütüler de Öz marağlarına göre İstedilen gruplan istediği şekilde ifade ettiler. Onlar öz içerisinde Öz inançlarını yaşayır mıydı? Yaşayırdı. Diğer taraftan da program iliye O şad ve programla İfade etmek biraz problemlidir. Niye? Hram en zamanda bir dağdır. Mügeddes, klasik, Mifologik inansılarda. Bu dağ mügeddesdir. İnanç kutuları vardır. Bizim en boş problemimiz onunla ibarettir. Bütün bu dinlerin Yorofania, Kretofania sistemleri Hiçbirisi öğrenemedim. Halbuki elimizde Bol miktarda material vardır. Babeç Meselesini tehlil edenler İslam membelerini koyurlar karşısına Oradan tehlil edebilmezsem Babeç'in inancını. Babeç'in inancını tehlil etmen için Artavas nameler vardır Pent nameler vardır Bütün bunların meclusinin temellerini Araçtırır. Üstelik meclusu dediğimiz zaman Tamamıyla kafirdir. Bunların Eklaksızlık demektir. Çok yanlış bir fikirdir. Daha sonra konuşulu hakların Tahtalanması da bunların da Üz inancların öz doğruları vardır. Yani ben bir tarihçi olarak Hiçbir çinliğin inancının Doğrudur. Seftirmeyen etme hakkın değildir. Ama riyallık nedir? Onu ortaya koymamız lazımdır. Mesela ondan ibarettir ki Bu gün bizim elimizde Babeç ve programili meselesini Bütün bir şekilde Ortaya çıkarın elimize membeler yoktur. Ben yazılmamış bu dünya tarzıda Yazılır. Aziz'in Babeç'in adı bir kitabı var. Demek ki de Neşrol'u. O da hatseyi sadece İkisadi platformundan nezere almıştır. Daha sonra Türkiye'de bir merlif yazdı. Mehmet azimli. O da nece diğerler Türk-İslam perspektivinden meseleye bakır. Azerbaycında Ziyab-i Niyadevan Bir çalışması var. Yetti dokuzuncu Esirler Ümit-i Ziyamel'in en problemli kitablarından Biridir bu kitap. Niye göre? Çünkü orada hem Hristiyanlığı, meselesi olsun Hem Alban, meselesi olsun Hem Müslüman başıma, meselesi olsun Bunlar zihdiyetli meselelerdir. Ve Babeç'e bakış da Klasik bir növü okur hıncı İllerdeki sohbet bakışının bir növü Azerbaycanlaştırılmış versiyasıdır. İçinci bir taraftan Seyyid-i Nefisi İran'da yazdı. Babeç'in ehli Klasik tehlevi ideologiasının bir parçası olarak Babeç çıkartıyor. Yani bu ideolojianın tarihin Üstünde çaynağları Çekmediği müddetçe Yani tam bir tarih anlaşıda Ortaya çıkabilmez. Ona göre de Bu da bir şey lazımdır. Bütün o siyasetcilerden Kayışın budur. Tariha bir istigamet Vermekten sevdim. Siz eliminin ortaya Ticelerden behrelenerek Öst siyasi platformanızı hazırlıyor. Yani elim Tarih siyasetin arkasından değil Siyaset elimi Düşüncenin arkasından gelsin. Bunu biz tenzim ettiğimiz zaman O zaman o zaman Bizim tarih problemlerimiz Elmi problemlerimiz olmayacak. İnanın olmayacak. Eksi halda. Öze olacak politolog Sosyolog, siyaset şunası Bu da Karışçı için bir beladır. Buyurun. Eşber Bey, Eşber Bey'in dediği faklılarda Bilmegemen diketini çektiği O Babek'in akardığı mübarizede Munu iknik olmadığını Muhtelif milletlerin umayindeler olduğunu bildirdi. Bu da ona getirip Çıkarık'ı burada Heygetende abbasiler devletinin karşısında Koymuş bir siyasi meseleli ve siyasi Mübarize için. Babasiler devleti yokuydu. Her açatın özünden sürtessin. Her açatın özünden. Burada bir şeyden size bir sual bir vanlıyak ki Sizin dediğimiz kimi orada Babek'in o müheye kısıyetleri Bir kadar arkaklara çeşmirmezsiz. Orada Heygetten de Babek'in müheye inancı vardı. Bizi o inancı yaşıyor. Bir de onun varizesini akarırdık. İki meseleliye yanaşmalıdır. Bir de siz tam da Tarık'a bakarçal İmperial devlet, migraf devlet Bu asbetten yanaşmalı. İmperia İmperia'nın bir kahramanı Veya tabi siyasi kadın Milli devletin Kahramanı ve siyasi kadın olabilir. Mesele bu anlayışta başkadır. Mesela İmperialarda Adetten muhtarlık Hakları, numayindelere İmperiatör olabilir, sarçeride olabilir, gayremin olabilir. Ama milli devlet de Bir milletten, bir millete Bir millete aydın olan Gayraman çıkabiler. Bu gün azabıca milli devletti. Biz de İmperia'yı ne Khilafat'ı inene. Her Khilafat'ın terçibinde. Mesela Adiz'e indim ben onu diyelim. Babaçak var şimdi. Mübarzabanın iki böyü serçelde İkisi de millete Türk olur. Biri Afşin, Eydir, İbn-i Kavuz O bizim de bu kadar Türk. Bakın biz deyelim ki Bu Babaçak gayramanları Tövbe tövbe Hemen de öyle bir dastan oldu. O dastan size kim hakkındaydı? Seyyid-i Battağ Hemen bu Babaçak Galip Ceren Afşin hakkında, Türk. Türk Afşin hakkında dastandı. Seyyid Battağ onun Gayramanlıkları, hürremlerinize, Mehdeli, İbn-i Teşik Yani eğer biz Hatta halk, şeyin Gayramanlıkları aspektinden yalnız Halkın dastanı Halk gelen insan hakkındaydı. Kimse alır ne demez dedi. Ve Söğbet eğer Arap kılafeti erasında giden bir hadise ciddi Bunun ne ayrıcına İran dövleti, ne ayrıcına Türk dövleti, Ne ayrıcına, Azerbaycan dövletine Bir başa alagası olan hadised değil. Ve yoksa Rus İmperiası'nda, bilensiz Portartur'u müdafirliyen kim olur? Beymandarut'ta. Memnunları milliyet Azerbaycan'dır. O şimdi Azerbaycan halkının gayremandı. Rus İmperiası'nda gayremandı. Halbuki Rus İmperiası. Bunu Azerbaycan halkına ne haydi atı var? Ayrıca şıklığınız gibi gördüler. Azerbaycan'ın hat farkında çok ökeli, Adam kimi temlik. Ama bu Rus o özü de diyeceğim. Ben Rus ordusunun generalıyım. Ona göre de O müminci kızı o da Azerbaycan'a geleyim. Bu gamak göstermem, halkı kim bir dakika nazırdı. Emir vermem ki O müminci kızı ordunun karşısına boşalsın diyeceğim. Ben Rus ordusunun generalıyım. Çünkü niye? O özünün bütün şöhretini, Fakat Rus İmperiası'nda eldirdim. Rus çağrına, İngilizce, Azerbaycan'ın generalıyım. Bir hüseyin beynağısı var ki, Onun şahsı, Kavalyerası'nın rehberi, Hansa ki bizim indikilerimizin kusur tayinatları, Fizlis'in muhazeliyen Şeyh'in rehberi. Bir de birden nemiyiz? Yerde kalan bütün Ruslar, Ruslar'ın aması, Sahara, Kaya'na teribe, Kestilere, Bazıları İngilizce'den almalı bazıları, İngilizce'den teribe, İngilizce'den teribe. Yani, Burada garı şık meselelerden, Tarık elbime sen de bu meselelerden Araştırmalı ki, Ben asıl burada Tarık'tan, Tarık'tan da, Diskusya gelmemiş miyim? Ben, Müstergin, Azerbaycan, Devrak'ı üçün. Azerbaycan Devrak'ın vatanı üstün. İdiaların düzgün seçilmesi, Problemin koyup gelip, Babak'ı'ndan bağlı bir sözler değilim. Ben deyirim ki, Müstergin, Azerbaycan Devrak'ın'da, Vatandaşlarımızın, Millili, Vatenferberli, Ruhunda terbiye edebilecek, İdial kim olabilir? Eğer, Söğfet, Genzer Silesi kızı o vakti, Babak'ı'nda bir devret vatasıydı. Babak'ı'nda bir, Resmi stasyonu, Bir, Heraket olup, O, Heraket de Millili, Vatenferberli, O, Heraket dini, Heraket olup, Bir, Tariqatçiliği olup, Bu, Tariqatçiliğin, O'nda girdi, İslam Tarık'ın, O kadar muhtarım, Tariqat'lar olup, O'nun, Vatlarım, Bazıları, Ve muharba defarı, Vuruşup da, Onu de bu, Tariqat'ları bugün, Azab-ı Aziz'in, Kalka Hürrem'i değil. Hürrem'i olmadığı ne diyor? Hürrem'i de, Heraket'in, Lideri, Azab-ı Aziz'in, Kalkatçiliğin, Ideal olabilmez, Fişim sahtarına demezsin. Veya da, Götüreb başka bir Tariqat, O, Tariqat'ın lideri, Bizim de götürür, Bözümüz de, Gehrem'in sesebileri yok. O zaman, Ne zaman sesebiler, O zaman ki, Biz artık, Hemin, Tariqat'ı kabul edelim, Bahçeli, Tamış'a, Tamış'a da aydın olsun. Nasimi bugün, Azab-ı Aziz'in, Kim, Kimi tamamlanır? Şahar, Kimi düzlür mü? Nasimi, İmam'ın adıyla Nasimi'ni derim. Evet. Şahar, Kimi tanrı, Adım'ın adıyla, Ben, Türkiye'denize tamamlanır. Türkiye'den, Nasimi'nin, Nakşibandırların, En büyük imamlarından biridir. Buyur. Onlar, Onlar, Geçti büyük şahirinden biri. Veya da şahsım olarak, Tabizim için, Şimdi bir, Devlet, Kadim'i, Arkasında gitti, Bütün dini, Ailenin, Ya Şaham deyip, Şahısmak, Katayı, İbadet edildiler, Şeyliler, Yani bu bakımdan, Hansı hadseden, Kimi götürürsenize, O hadsenin, İtiharisinden, Sansı o sana ideal olabilen. Bugün biz, Ereplere karşı mübarz-i fardası yoksa, İslam'a karşı mübarz-i fardası, Ben bir, Kurremlerin, Bir lideri, Kurrem olmasak da, Götürebilirim. Çünkü, Ferdi yoktu, Maraklığımız uygundu. Ama bugün biz, Değil, Müsalmanık, Bugün, Ereplere gelip, İslam bizim, Ereplenmiş konuşurukumuz da yoktu. Ve Ereplere karşı, Hatta vaktinde mübarz-i fardası, Müsterbirli bir devlet, Ideal kimi, Götürürmemiz de, Seferleri, Bu bir siyasi sosyolik, Siyasi mesela de, Ve idealların yalnız, Sesimiyle bağlıdı. Ben burada kaldırdığım, Mesela, Eğer biz doğrudan da, Tüç, Bir, Tüç, Sercan dersinin, Tüç, Kahramanlı, İstiyse, Tablik edemelik, Niye? Bakın, Diyorum, Bunun sebebi ne de, Misir'de yedim, Orada, O, Fatmaler'de, Garip gelen bir adam, Sonra, Ereb, Bütünlükte, Kılamfatın, Eras'da, Geyladece'de, Şeyh, Kırmetler olan, Bu Afşin heyler, İbn-i Kavuz, Milliyeti, Halis, Tüç'tü, Ve, Ereb tarikinde de, Çok büyük bir, İnsanlıkta hakkında da, Kalktaslanı var. Veya burada onun, Diye Sercan'ı, Sesbileceğin adı da, Tüç'tü, Öldü de Tüç'tü, Ama, Milliyeti bilinmeyen, Kürremi olan, Azabacan, Belediyede, Tarık'ın da, Dediğim gibi, Tarık'sı da, Bir de, Kristiyanlık'ın, Alargası var, Bir de, Bu, Adamı sensin, Kahraman sensin. Bunu koyarım, Kırakan, Esirledim, Dolaymantik usuluyla, Biz, Babaket'e, Giymet verebilirdik. Eğer değil, Siyesi, Sovyet Hükümeti, Bir, Sovyet Hükümeti, Bizi, Millilleş'ten, Uzaklardır, İnternatçalar, Benemleştirmek, İstediği, Sen de, Sovyet Hükümeti, Azabacan, Kalkın'a, Milli, İdialılar seçerdi mi? Veya, Başka bir şey diyeyim, Sovyet Hükümet'in, Vaktinde, Hansı, Kalkın, Lideri, Milli, İdialılar seçerdi mi? Veya, Başka bir şey diyeyim, Sovyet Hük Hükümet'in, Vaktinde, Hansı, Kalkın, Liderin, Sovyet Hükümet'in, Vaktinde, M темперatTS yaratıya, İdialılar seçerdi mi? Vaktinde, entryன,profesör bırakwoodanı comprantilınca, Sovyet Hükümet'in, Hossi, I. F. Ü 정 baĞı compress stages. Oral pyeongazикasresi, Pişif F. K utilnen, Spark Zeiten su Kanangat, Cihir saved. Bu hâdise Ermen'in tecrümin 276 yılında başvirdiği değiliyir. Hizri Tecrümin'e 828 yılında başvirdik. 2 yıldan sonra Babac'ın tavusunu talan etti ve tecrüminin 150'li mi nefret hayu oradan kovdu, Ermen'in oradan kovdu. Bu hâdise hâsı kontekste başverip eğer siz neyse... Nezolabı bacı Babac'ın özü Nester'ın tarikatları oluptu. Hristamlılığı değil gizli hristamlığı. Hristamlığın Ermen'le 2 tarikatları var. Nesterler ve Ermen'le 2 bu hristiyan biz aslında yakanlıkları olup değil, ben de özün birinci müsamanlılığından uzaklaşırım. Bu giedeyim memle, Musa Kalanka'yı tıklığına Albanya Tarık'ı kitabıdır. Ermence Musa'yı Kalanka'yı kufatsızlığı olarak getirir. Nezere alın ki bu eser, onun için esirden itibaren tecrüden geleme alınmış bir çalışmadır. Yani Babac hâdiselerinin harısı 5 esir sonra. İstediğimiz bu eserim orijinali de elimizde yoktur. Yani Hamudir, Albantar, Albantar içindisi burada. Bütün bu Ermen'e tartışınca ciddi bir problem var. Niye göre her kitabı tekrar membe eserine neşe ettikleri zaman. Tekrar redakt edirler. Özdenin aralarıyla. Bu büyük bir derttir. Yani 1682'ci ilde çıkan bu kitabın membesiyle, 90'ci ilde bu kitabın yere vanda neşe olan membesi arasında yerine göğe kadar fark vardır. O haydır, maydır falan, o terminler falan daha sonra ortaya çıkıyor. İkincin mesela o dövrün, Musa Kalanka'yı diyeleme de doğru kabul edecek, vakti. O dövrde şeyle, Hristiyanlarla, Hristiyanlarla, Arablar arasında ile bir problemi yoktur. Babekin o dövrde, o bölgenin Hristiyanlarına karşı münasibeti farklıdır. O yandırılan yer sünük erasını hesap edilirdi o dövrü. Ve o dövrde sünükün de bakmak lazımdır. Arab kılafetiyle münasibetlere hansı pizmada devam edir. Ona göre burada sadece müellif Hristiyanları merfetti diye gözünen bakır. Ama o dövrde Hristiyan kimliklerin, hansın çoğrafilerde hansız tatlileri vardı. Sumbatı da o sahibidir. Sumbat diyelim ki şeydir, haram. Şekideki haram, o mehranların nesinin bir devamlısıdır. Onların elde ettiği hakları nedir? Babek, Hristiyan'ın da onlar hansı hakları itirme terkesi karşısındaydılar. Bu meselelere bakmak lazımdır. Diğer bir taraftan da, babek, kifayet kadar ciddi bir figurdur. Öyle de biz göz ardı edebilmez ki. Niye? Kılafet tarihinde 20 yıllık bir Hristiyan'a rehber rehtmiştir. Çünkü o dövrde 3-4 düşünce insanın bir yere gelip bir fikir seslendirmesini en çetin olduğu dövrde üstüde bir güce çevrilmiştir. Ciddi şekilde orduları mevulup etmişlerdir. Orta burada bir mesele vardır. Demek ki adamların silahlı gücü, stratejia bakışı, silah teminatı, daha sonra o birlik modellerini formalaştırmak gibi ideye ve strukturlara sahibiler adamlar kifat eder. Bir de bu mesele de bir mesele var. Günümüz bu 90. yıllardan sonra bir veba kimi yayıldı bu düşünce dünyasına. Kansperolojia artık tarihçinin demek olarak canına da silah edildi mi? Her bir tariha hadise 7. esir kimi, 8., 9. esir kimi hadiseleri kansporçluk gözdeni kıymetlendirebilmelik. Bir de biz tarihçininize bakmalı yok. Yani tarihteki şahsiyetler Türk olduğu zaman bizimdir. Başka kimlikten olduğu zaman başkasındır gözüne mi bakacağız? Yoksa kurulmuş bir ideye yanın parçası olduğu için o ideyeye hidmet ettiği için milletinden farklı olmayan bütün insanlar o hidmet hidmet ettiği için o ideye yanımı tarihten alacağız. Yani biz tarihtan tariha ağlı, özümüze ait, arıha fikrimi merkeze kesilir. Yoksa tarih içerisinde gelip kimliklerimi aktaracağız. Diğeri genelde Afşin Özü de daha sonra Babac'la aynı düşünceleri paylaştı. Afşin Özü de medyusilikle itham edilerek ehdam edildi. Yani aşağı yukarı Babac ve Babac'ın karşısında vuruşan insanlar da eğni hisleri, eğni duyguları ve eğni inançları paylaşmış olabilirler. Diğer taraftan bir başka faklimensin. Babac'ı tam olarak esir ele kesilen kimiydi? Ebu Saç. O Ebu Saç kırk yıldan sonra geldi ne etti? Azar Balcan'da sağcılar devletini temenni kurdu. Yani tarihteki bu hadseler, dos ve düşman gözüyle kurduğumuz zaman burada düşman olarak görünen kimlik kırk yıl sonra senin karşısında dost olana görünebilir. Yani bu konteksten tariha bakmak doğru değildir. Benim bütün dile getirme hissedim mesela bu bir hadsedir, bu bir tarihın meselesidir. Bu ciddi bir sosyal siyasi mesebi dini bir meseledir. Her taraftan açıklanması lazım. Açıklandıktan sonra siyasetçisi düşünce adamın fikir adamı, ideye adamı. Buradan ne elde edecek? Essin. Ama biz bu tarihi hadsenin varlığına müdahil edebilmelik. Mesela bundadır. Bir mesela daha var dövrün dövrün. Geografiasının anlaşıların bugünün geografisi anlaşı gözüyle bakmıyor. Azerbaycan dediğimiz şey, İslam hılafetinin merkezinde yıraman bir geografiyatır. Sakınada, solunada müdahil edebilir. İri milli şahsese zamanında hılafet iktisadi olarak tenelzünü eşine gelmiştir. Sebep çünkü bütün yollar buradan getir. Şimalna da şergine de Korsan hılafetin en büyük geografiasından birisidir. İçincisi bir taraftan da o dövrün insanların tam olarak günümüzün Ereb-i Çimliği üzerinde de giymetlendirebilmek için. Ereb-i Çimliği, Ereb-i Çimliği. İslam'ın içerisinde bir çimliç olabilir. Ama burada birleştirici model çimliği için. Milletlerin üzerindeki müsehriman çimliği de dini çimliçtir. İslam'da, İslam'da. İçinci taraftan, o dövrün bütün şeylerini, elimi faaliyetlerini, düşünce faaliyetlerini, kelam, fikri, daha sonra kramatka, Ereb'inin kramatkasını, musiksi, yazanlar kimlerdir? Çoksa Ereb olmayanlardır. Ona göre de biz bu menzereyi üniyetle bu İslam coğrafın, ister hılafet dövrü olsun, ister salcuklu dövrü olsun, ister sonraki el-i khanler, mokuldar dövrosun, devamında, devamında seferbiler, Osmanlı dövrü olsun, coğrafyanın o dövrü için öz riyallılar var. O riyallığı ortaya çıkarmak lazımdı. Dert ondadır ki, dert ondaki Avrupa'nın tarihçinin böyle bir derhini yoktur, niye? Çünkü onun için 18. yüzyıldan eğitibaren formalaşan milli dövvet nezeryesi temeli Roma'ya da en an bir çimliği üzerine kurulur. Yani siz İngiltere tarihinde hiç gördünüz mü İngiltere'de filan dövre, filan dövre, filan dövre, Hamsını bir sülale çimi kabul ettiler. Ama öyle bir anlayış yoktur o. İngiltere tarihinde öyle bir anlayış yoktur. Niye? Bunlar 18. yüze size özler için bir tarih kucaktılar ve o tariha inandılar. İndi de dünyanın bütün milletlerinden istiyorlar ki onlar için biz de tarih güzeldi. Biz de o vakit güzel bilmiş tarihimiz odur, Azar Bacan tarihı. Deh dede derdi ondadır. Biz onun tarih anlayışını düşüncesini formalaşmasın. Kardeşim sende yoktu, de ciddi bir tarih fikri formalaştır. Alemin yoktu, dedim adamın yoktu. Düşünce adamın yoktu. Yani derdi ondadır. Bizim başında tarih bir erim olsa onun düzün prisipleri, metodolojisi vs. sorulur. Ve hiç jeste tarih düzeltmek gibi bir gayrısı olmaz. Fizka düzelden var. Mesela İngilizden, fizkasından bizim elimiz farklı anlayışı. Bizim kim yani Amerikanından kim yani. Ermenler'in tatsaografi tarifi, tatsaografi kitabı. Mümkün değil. Elimin standı, üniversitesi. Bu bakti de uz mesela. Çok şaşırdı, değilsiz. Ama bu elma ne değilsiz? Niye özür verin bu çıkarır? Ermenler ünüzde iki muhteir tergâtı olur. Bir nesteriyan Ermenler, katholik Ermenler. Bu abi kim ne tane başlarsın? Vizante, vizante neydi? Gayrı katholik bir dini değil. Örk birisinde Roman'ın büyük kantrikler vardı. Avrupa'nın özünde tergâtlar arasında sünnişi meselesinden kat kat kandı atar. bir gece fransalık guttenekluları 100.000 guttenek öldürübüren. Pratestardan katolikler arasında uzun müddet öyle yüzilli mağarbaen aslında birisinde tergat mağarbaen sunuyorum. Katolikler'in pratestanına mı ederse de lütteranlarından başveren hasıları vesaire vesaire. Bu Bağbaç Özübü kitap burada da yazıyor. Nesteryan Teregat Hristiyanlığı'nın Nesteryan Teregat'ında olur. Onlar bize katolik olumlar. Ona göre gidip o çıysan yandırıp. Kim zaten ne demez diyeyim? Yok efendim. Nesteryan Teregatçı'na bir cin ki bizim bildiğimiz Nesturiliç'tir. Ne diyor? Nesturiliç değilim. Teregat var ya Hristiyanlığı içerisinde. Önemli değilim değil mi? Yok. Bağbaç'ın Nesterya bir şey alakası yok. Yok bu kitap burada yazıyor. Ben demireyim. Özür dilerim. Şimdi ben bu Süleyman Ali Arıvan çok hürmetim olan bir adam da olabiliyor. Elimizde olan Tarih Kitap'ta budur. Şimdi ben demez diyeyim. Yalnız sizin bize terkliyim ettiği bir deyiz. Yazı dilerim farkında alın da cizdin. Ben de bunun da alın da cizdirim de diyelim bak bu Süleyman Ali Arıvan'ın terkliği aldığınızda. Profesör diyor. Emek'ten el mükademiydi. Üniversitede zafkı rafediraydı. Azerbaycan'da aptal edildi. Öyle kusura müstegirlik. Her akifatımızın tarihçilerinden biri sahiliyordu. Biz o zaman biz bunu sevey verdik. Aserlian okuduk mekanı Ferdemem'e dua edibuydu. Bunda yeni tepekliyle maalesef tarihçiler dedi. Şimdi ehberber laf bir türlü nasıl tarihçiler? Laf yeni tepekliyle maalesef dedi. Ben özür dilerim. Ben lezzetlidir. Eee fasafi düşüncelerim. Burada yazıyor muhabbet kuru biliz oku adlımı istekçiyeni hırsızlığına sular nesteriyan usta vuru. Bu yazarıda bu yazarı. Ben özümden Amerika çeşmeylem mi ki? Bu bu kilabda yazıyor ki muhabbet kristiyan'ın nesteriyan terkliğine yakın olur. Ona göre de tabii ki diğer kristiyan terkliğine karşı muhabbet babacımdan istemedik. Şimdi bak o bizim Süleyman Bey ödesin. Süleyman Bey. Yok mu? Yok. Yok. Bu muhabbetli bir terkliğine çeşir. Mesela Süleyman elleri muhabbetçi bir terkliğine çeşir. Mesela ticalleri başka bir terkliğine bu gün bizim rejyonumuzda bir problem de var. Eee kususende ııı karabahat savaşından sonra gavaran İran ideolojisi problemi değil. Burada şehrlerde de yazınlar. Ben atsız isteyelim herkese. Evet. Aferin. Bu bu sualı vereyim size. Burada birçok iddialar seslenir ki ardarda yazınlar ki muhabbetçiyi dövrün imamı imam müsiği çazımlar dostu alakası olur. Anladın mı? Ver. Ver müsermanı olur. Ben değil mi? Burada yazınlar. Ben müserman olur. Bu da birisi de bu. Harlan değil. Bu adam bunlar hanzin membeden değil. Ben de bilirim. Kivayet keder, dini, imamcı, etikalı olan insanlara. Harlan bilir ne bunun? Hanzı kitapta yazdı. Bütün çok pahalı. Yardımlardı. Ona göre iki terkliği isteyelim ki. Ona göre der fikirin başında ben bir mesele edelim ki bu insanlara bir hansı pahalı ki isteyelim. Evet, evet. Mes, mes, oldu ki Serdar Bey nece isteyirler? Mesela İran tereftekçileri biraz isteyirler ki bundan şeye düzelsinler. Şimdi o ııı Süleyman el-Yarof isteyirçi bir kadar o dijert hareketler düzelsin. Başkalar da dijert heriflere seçirim. Ben ümumiyetle bu mevamda ııı izlercilerimize hatırladım ki bizim yanımızı beğenip bekledim. Kardeşim bak bu gün bizim için babak'e galip gelen akşin daha çok lazımdı obrazını, baktalın obrazını tebliğ edemeyin. Çünkü niye? Tüçtü. Bir Bizans İmperiası'na karşı Sultan Mehmet'ten de bak. Galip Kerim Bizans İmperiası'na düzdü. Tutmuyor İstanbul'u. Ancak o görüşleri çok sildi. Galip Kerim. Arap İslam'ın dünyayı ayrılmasına, gayrı adlı kildimler de olur. Böyle bir serken de olur. Siz niye bu kanı, canı, Türk olan bir serkendenin ümune götürmez demezsiniz? Bundan varacağım ve sonra da bundan mahluk olanı geri mi götürmezsiniz? Ve bakım bunun ahırı ne zoru? Ve ben bunun esas o kahraman gibi tegünüm tarih meselesinde ehber ben ne diyeyim onlara Bu adam Babak'ın ölümüyle bağlı mı da hatırlıyor? Bakın. Babak bilnetse döğtüğüne kardeşinin, anasını ve arvadını götürüp kettik izlendi. Tarih Azabıcan Sohoç Enes Kapıde yazdı ki, babak bilnetse arvadı vardı. Eğmen'in menşeer arvadını onun için şu anı götürdü. Gece aynen bezgalasını terçeledi, döğüşü başına bıraktı. Döğütçileri. Sıktı getip başına hoş geldin. Sonra buna akşin diye ki sen benden ne karşı var? Değil mi? Ben gelip öz şehrimi görmezdik de. Yani ben kaçtım gezen günüm burada ne oldu? Gelir baka diyor ki her yanda meyitler her yanda da bütün taraftalar bir nefretimi kırılıp bir nefret gam çocuk partisi geldi. Babacık katsı ortadan çıkıp bütün yerde kalan taraftalar Hamzun Memur'u. Ve hatta orada bir söz de yazdı ki değil memnun üstümde olan bu muhafizatını değiştiriyor. Değil niye? Değil onun elinden meyit meyitlerin kokusu geldi. Bu adam da o döğüşte çayıp kurulamaların merbili adamı. Bunun elinden meyitlerin kokusu geldi. Başka bir adamı derken. Ve ona karşılığı akışın hiç bir yol mutlu gülemeyip, hiç bir çok büyük ölmedi. Ona da alsın yenilir. Devip görmesine geçiyor. Adam verip deyip apam bunu kurulamalar olduğu arazını görürsün. Gel diyor ki bütün taraftaların kırılırlar. Şimdi ben ne demezdim? Bir feraharini öz koşunu koyup katsam bir adamı. Bu tarık değil ha. Bu sosyal hoca. Milli, kahraman gibi, halka terkli melemi olarak mı? Ne de ki çoruklu, kılıncı, boyu yeri deyip de kahramanlık kurtardı. Kahramanlık nerede çıkartsın? Dünyanın hanısı, halkının, kahraman, milli, kahramanın, kahramanlığı başarısattır. Kahramanlık başarısattır. Bakın, ters efe de kahramanlığı bile izleyin. Kahraman o adama değileci yani biraz misdifikat edin. Onun ruhu öğrenden sonra gelir Allah'la görüşür. Tabii ki o Allah'la görüştü. Onun ruhu da şey partalanır. Ruhu kilitli şeyler. Zehra'dır. Sonra sapılır yere. Kim o kahramanı tanıyıp sevinse onun ruhu getir, onun ruhunu, onun ruhunu, o kahramanı ölün, keyfetler aşılıyor. O adam olur, onun iddialığı. Eğer bir kahraman ölmürse veya utlattır ki bir tuhaflan kahramanın namalın şekilde yok olur. Bu derece sonluğu yok. Ama kahramanlıkta impineleri geldi ki eklitiliğinden meşgul olur. Veya karbın şu an şimdi aradan bahsetti. Bunu siz kahraman gibi tedlim edebilirsin bir halka. Ben bunu demez değilim. Söğüt bak bu adamların arab'ı öldürüp, müsaad'ı öldürüp, bunu ben mi araklandım? Benim araklandım bu diyeyim. Masih Azerbaycan'ın devletinde, Barbaş ve Çoroglu, Azerbaycan halkı iddial olabilir mi? Neye görebicam? Polat Haşim onun ölümünden sonra. Gayrı, abi derzine de hayatı alın. Neye görebiliyor? Bugün bizim geslerimiz mübarizin şekilini sinalerine geldirirler. Ama Çoroglu'nun Barbaş'ın geldi. Çünkü niye? Mübariz, ruh hanonlara yakındı. Mübaz Hergül Geheramandı. Polat Haşim o Hergül Geheramandı. Ve ruh hanona yakındı. Bu ruh kohumluluğunu hissedir ve onun hareketlerini taktır demez değil. Ama Barbaş'ın Çoroglu'nuna yadlı, ruh han yadlı. Bunu demez de. Şimdi yarın her yere Barbaş'ın hekkanı koyar. Çoroglu'nun hekkanı. Zaten bu heykellerin nesil vakti var. Bir Azerbaycan'ı hatta gidiyor hekkanı yanı çizdi. Ve hiç bilmez hükmüne çağırır. Niye? Niye? Bir ideali bir zamanda tablılıkı da yani. O demezdi. Ve bu Tarıkma Sosyoloji meselesi değil. Ertuğrul Bey'im ben bayağı dediğim en lezzet herhalde onun elimi tedbiyatlarını istikam ettin de bu yaltı içi tablaka. Bu mesele de, Eşber Bey, olabilsin ki ideye için vereyim ama. Bence bir dikkat eylesin. Ben mahmur değil mi? O yüzden de azıcık bir tedbikattan başlamam. Bu Sosyolojanın bu Tarık'tan şeyler sesimiz istemez. Idealların sesini meselesi. Ben düzde onunla bağlı bir elimi makara yazmışım. Ideallarla bağlı. Kimler ideal? Kardeşim ideal kim olabilir? Her zaman Tarık'ımdan. Veya tutak kişi idealla kim olabilir? Niye biz hazerlerle, asliye, ne bileyim kimese kadınlara ideal kimsesi bilmem reyi neye göre mesela? Çoroğlu babac ideal olabilmez. Ne bi ideal olabilmez. Kimi ideal olabilmez? Bu meselelerle bir elimi şekilde de yani işlemek lazım. Çünkü aslına baksana bizim kavgımız, milletimiz, hedi dediğimiz şeyler en önemli düşünüze en önemli düşmancılık mügabrı oldu. Sadece siz dediğiniz gibi bir stritif olmalaştırılır. Bu adam gözün asılından değil de babac kahramandı. Gözün asılından değil de Çoroğlu kahramandı. Gözün asılından değil de Şanlı'nın tam liderindir. Mehmet emir düşman değil, sivet düşman mesele değil. O inanı gibi veladı. Bu bakımdan, bu tarihten, uzak tarihten ki hadiselerle bağlıksan Ruslar'ın el gezdirdiği tarihtemizden bağlı. Ben böyle söyleyeyim, hiç bir mesele diye kabul etmem lazım. Öz gözümüzden bakmam. Millet tarih alimlerimizin gözlüğünden bakmam lazım. Bir haldan çekip, siz dediğiniz şimdi herkes tarih, öz maraklarını uygunlaştırır. Biz de tarih, öz maraklarımıza uygunlaşmak, biz tarihten Afşin'i götüme alayım. Azerbaycan oğlu, bu Afşin'in kahramanlığından ders götürebilirler, hansı ki hakkında Türk dostlarınız bak. Dostlarında TÜŞ dilinderdin. Adam özü de TÜŞ'ün Babakı Galip Ceren. Dostlarında da onun gayrı hadisi, kahramanlığından bağlı şeyler var. Seyidi Baktan Dostlarınız. Niye bu Seyidi Baktan Dostlarımız da tebrik olmalı, bu müsaade sana vereyim, niye tebrik olmalı? Şey, ben de biz Dostlarım Baktan Nameler adına veririm. Aynen. Ama Alfinati de var, Müslüm Nameler de var. Ne var? Müslüm Nameler. Bu Müslüm hakkında var. Ben de aynı zamanda Babakı da orta O alternatif değil. Müslüm Nameler. Burada bir mesele var. Bu Kurremini hiç özünden sonra yaşadı. Türk 499 düşününcesi içerisinde güçlü izleri var. Hatta bazıları sefer bilişte kızı başlığını içerisinde de yer alınlar. Daha sonra şeyde Bulgaristan'da deli orman bölgesindir. Hele de ellerde pek taşı ünsürler var. Hele de ellerde pek taşı ünsürler var. İzlerini devam ettirirler. Yani her ansa bir inanç ile asanlıkla öyle bir yok olup yetmiyor. Telsini devam ettiriyor. Bu arada Babak'ın ailesinin mümaendeler hele de küvetli yaşıyorlar. Yani isteyenler internetten de gidip takabilir. Çok isteyenler. Şiyeli mesele niye o gün o seferden baktı? Şiyeli'nin burada siyasi olanı bir problem vardı abbasi işte. Ona göre abbasilerin karşısında ve de emevelerin karşısında yer alan birçok meseleye şiyeler tarihi olarak müsbet bakıldılar. Ama şiye inancıyla kurreminin inancı arasında yerine gök eder, ferk vardır. Birbirine karıştırma malhasındır. Her şeyden evvel şiye, kurreminin özü içerisinde yer alan bazı temel ideolojiler ona göre de o imamlarla eynleştirmek doğru değildir. Gerçi yani o imam çanlıyım sonra bilmez. Üz istedim. Usta burada da yazan Babac'ın hakkında, Babac'ın özünü peygamber eylem değil. Kurremin dini yaradı. Babac'ın karşı iddia modu ki yalantı peygamber değil. Babac'ın özünü peygamber eylem değil. Ben Küyük Baba'nın görülmüş, şüphet, divarın dağının görülmüş, şüphet başvete onlar bilirmiş. Yok şey, özünü peygamber eylem eylem bir adam imam çazımdan neyse hemki çil olabilen neyse bir yedi bak. Bizim bu kardeşliğimizin tefekkürü burada karışıktı. Bir adam özünü peygamber eylem değil. İslam'da da en büyük günahlardan biri Mehmet Peygamber'den sonra özünü peygamber eylem eylem eylem eylem bundan büyük günah yoktu. Ya da peygamberin de öründe özünü peygamber eylemlerle karşı muharba İslam'ın da muharbesinin asıl ideolojisi asıl olduğu için bu adam özünü peygamber eylem değil. İslam dinine göre küfürdü bu. Kim zaten ne demezdiler. Şimdi bir adam özünü peygamber eylem özünü peygamber eylem eylem imam çazımdan bir yerde oluptu. Bu tarık kitabı, bu tarık talim ya da başka tarık. Bir dana nümüne deyince imam çazım har dolu. Bakın özü de ki imam çazım bile sen. Kalifem'in sarayında hareketin mektubu başlarımız asıl olmuş bir adam oldu. Orada da zehirli bir öldürüp la. Onun hele böyle kavgısına çıkma, kezme, durum azabasını gelmek gibi bir azaklık olmam ki bu abiye çağırdı. Fahriye'ye göster. İmam çazım har dolu. Yok o şeyden ilerle gelir. İmam çazımdan sonra şiirlik içerisinde o demede şiirlik demek düzgün değil. Daha çok ekbareliydi. Hatta değil. İmam öldürülenden sonra dünya münasibetler ona göre pozu. Parçalanma oldu. Parçalanma oldu. Bunların bir golu İsmailiye geldi Kuzistan bölgesine. Kuzistan bölgesinde abbasılar dövründe büyük bir hareket meydana geliyor. Germeti Hareketi. Germeti Hareketi Babac Kuremili Hareketi arasında paralellik vardır. Üstelik hadisiyet tesir eden diğer bir şey de arrandaki kıvveler de. Arranda o zaman Hristiyanlı'nın içerisinde. Bardeyi Sancırlı'k değilinden diye bir kruf var. Bunlar Hristiyandır ama gnostikdiler. Biz bütün bunları içerhettiğimiz zaman mümkâta bu coğrafyede hem İslam'ın içerisinde hem Hristiyanlı'nın hem de diğer inançların içerisinde gnostizmi unuduruk. Çünkü gnostizm öyle bir düşünceler ki o necedeler sirli dinler bu sirli dinler anlayışı bütün dinlere de tesir etmiş. Şiye de tesir etmiştir. Sürlülüçer yanlarına da tesir etmiştir. Yani ona göre biz tamamıyla ciddi olarak mesela baktığımız zaman inceliyip sık tokmamız lazım mesela diye. Yani birşirilmeden tam olarak karı, alt forması, gurulmadan formalaşan bir fikirden bir şey ortaya çıkarttığımız zaman yirmi yıldan sonra mezbur kalabalıkçı o fikir değiştirdik başlarından gidelim. Buraya için milliyatıyla bağlı kanker tariflerinin fikir var mı? Keskin, degik bir malumat yok diyorlar. Harbi doğulma hakkını degil. Şeyde doğulup pilala baktı. Harbi. Canıba serbaycanı da ertebile etrafında bir dökecek. 800'ün için harbi doğulmasıyla tam 8.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000. 38 yaşında yedim onu böyle cavan adam oldu. Yani onun milliyet taktığında da iki ihtimal var. Sardır Bey de işi milletse puştun o. Adına göre menderim o babuk. Aziz'in sonu enska belasını alın beladır babuk Hasan. Babuk. Bu da kuştunlarına da yaranmış. Daha çok hristiyan membelerinde kesil o adı. Ama nezare alın ki Erdeşir, Şun Akasin adı da var. Yani bu yok. Şey bir ezileme adı değil bu. Yani bir ne diyor babaçı mı? Tövbeleştirici bir attır. Bu bir titul titul tersi bir attardır. Titul tersi attarım tam olarak menşeğini tammak çok sertindir. Yani bunu fağır suyete diğer birilere bağlamada sertindir. Bir taraftan daha iddia vaktir. Ya şeydir yak satanoğlu olduğu onun da bir ereb olabileceği. Ya da ki murre adlı birisinden çirmanla gelen bir atadan doğduğu hakkında özür yetim olup anasının da şey sanki bak orada bak bütün meseller problem oradadır. Anası taygözdür diyorlar. Yani bir gözü yok. Bu bir simbol olabilir. Çünkü taygözlük o devirde müreyyen bir o ceryanları içerisinde tergatın elementidir. Ona göre bütün bu meselleri aldım, gördüm bak okuyan kim başa düştüm meselesi değil bu. Şerh etmeniz lazım. Tek tek o hadserin altına girip çünkü her bir şey, çünkü içinde yer aldığımız o mesele babek meselesi çok ciddi bir inanç meselesidir. Ömür telebeden bir telebedir. Yani her anısı bir düşünceler fikirler tam hali yara keçmek gelir. Bu mesele gayetmaz değil. Afşin'le babacık meseleyinde Afşin'in kahramanları herkesten daha muhteşemdi. Onun Türk olmasını herif membelerinde de tamamla kalip Türk olduğu malum meselelerdi. Sözünüzü kesilenlerde bir mesele var, biz onu unutmaya çok kısak edelim. Babacık hadsesinden sonra kılafet çeşidi oldu Türklerin nezaretine. Diye göre çünkü akbasiler dövründe hele memlumdan itibaren müsellüman ordu sisteminin tamamı Türklerden teşhirden. Esas mesela bu, şimdi biz de Türküyük. Biz neye girip sen mi ötesin? Hatta geyimlerinde bile Türk geyimler tercih etti. Çünkü o dövürde de Samira Samira yeri gelen de Türk orduları üçün kurulmuş bir paytaktır şehirdir. Bir müddet de kılafetin paytaktı olur. Bir nevi akbasilerin içerisinde giden bu şebekeler, bir saniye orada başlangıza kurulduğu zaman pitev kurdular. Sonra parçalandılar. İran'ı ünsürlerle genenevi sesani ünsürlerle erebler arasında çıktılar, meydana geldi. Babek üsyanı ortaya çıktığı. O sırada Babek üsyanı ortadan yatıran, aynı zamanda ereblerin özü emin eren milliyetçili çimliğini temsil edildi. Onu ortadan kaldırıp, kılafeti tekrar, nezaret altılanma Türk ordu sisteminin kılafeti tamamını ele kesinler. Yani bütün bunlar hamsi birbirine bağlı, şebekelendirilmiş büyük bir tarif hakset. Ben böyle yeşil sözüne demlersem Azerbaycan halbültün o dövreden ideal ses meclisi Babak'a kalıp gelen akşin ideal götürmeli niye? Bir, milliyetle tüçtü. İki, bunun mübazası misilden başlayıp, hatta bu bizans Sultan Fatiha'tan kapatıp, bizans koşullarından kalıp gelen, mühteşem bir serkerlerdir, Türk serkerlerdir. Hamdinin uzun milliler, ereplerin başlığı altında Babak'a karşı aparlanmı basıldı. Uduzan, ereb koşundan başına akşin gelenle sonra, akşin kısa müddet edin Babak'a kalip gelip ve Kur'an'la çökin kesin. Yani biz bu gün akşini bayrağı geleyim kaldım hem müsalmandı, hem tüçtü, hem gehremandı, hem serkerlerdir, hem de böyle bir zografiyada İslam karşısında ne hikmetler olan bir tüçtü. Ve tamamlı aspede bel düz diyeceğim. Nasıl? Bunların gittiği seher bir üstünlüğünün artması derse, çok asandığından Sultanlık götürdü Kılaferdi Türkü'ye. Çünkü zaten Arap Kılaferdi'nin ablası da dövründe de öyle ondan kabahtırdı. Asıl sen oradan gel bu hadis Peygamberimizin hadisi ki zızığından çıkan bir halk olsa benim bir ordum var, Türk ordusu. Onu gönderdim onların üstüne. Türkler'in real olarak Arap Kılaferdi'nin üstün mövgü tutmaz. Kusura harp sağasında. Hatta Türkler'in yok. Bu yakında da bir İran alemi değildi. Faslar o kadar mağlubu olup gelip öz şeylerin mağlubu tükürler şeye yazmanı ötüştüyorlar. Milli İran devletini, TÜŞ'ler ayam usta saklayıp bu devleti TÜŞ'ler grub TÜŞ'lerin hesabını kalıp gücüne kadar. TÜŞ'ün niye? TÜŞ'ler har dolu burası orada, ordu TÜŞ'lere maksolu. Rehberli TÜŞ'lere mazik dövüş, Gahramanlı TÜŞ'lere maksolu. Bu bakımda dokuzunca sizler bir TÜŞ'ün mühteşem Arap Kılaferdi aslında. Neyse Gahramanlı eliyen bir TÜŞ kalıp kırakta milli menşeğe mağlum olmuyor, bir tergatın lideri geldi, zorla bize Rus'tan Gahraman kimi tablakını emesi değiller. Ben buna eytraz edileyim ki biz Tarkacay'ın özgürlüğünü yapalım, biz bugün Azerbaycan'da kime karşı mübarzap ağrıl? Kimliğimizle mübarzar, asıl mesele biz kimliğimizle mübarzap ağrıl? Ve bize karşı olan düşmancının kökünden daha doğru bizim Türk ormağımı durur ya yok. Bugün elmanın da bize düşmancı Rus'la düşmancımızın Türk ormağımızdan bağlı ya yok. Farsın da bize Türk ormağımızdan bağlı ya yok. Demelimiz özgürlüğümüzü korumaksın Türk tarihinden, Türk serçerlerlerinin Türk böyüklerinin sesini numine götürme arayıp da halkın tamlık arayıp. Burada da bize akşin lazım, babak lazım değil ki. Yani benim siyasetlikimi, sosyoluk kim geldi imnete bunu? Tarıklı olabilirsin, hatta gülerşimler babak olabilirsin, akşini de yıkma. Bu benim araklandım, benim araklandım ki bu iki şak zorluğum eğili vakti parili. İkisi de milleti de mağlum, içini de kimliği de mağlum, inasa da mağlum. Ben niye öz halkının numaren dersini bu başka halkın numaren başka tarih geldi menhadiya dolan. Lan bu Türk olsun ama şu taksiye bugün, benim dinime zil bir dilde olsun. Ben niye ideal götürmeyeyim özümü ha? Masafet bundan geldim. Teşekkür ederiz Serdar Bey. İzleyicilerimize de bildirme istiyelim ki yarınınızın sonuna yakınlaştırır. Bizim yanımızı beğensinler, palaçlar ve kanalımızı abone olsunlar. Açık Örbe Bey Serdar Bey'le bir de değerli fikirleriniz çok muhariklendirici bir bir iş oldu. Benim bir delirem geleceği de muhterif tarifi mübahseli mevzularında bu çünkü fikir mübahseleri afalacağı son olarak siz fikirlerinizi görüşeriz bizimle, izle izlerinizle. Son olarak onu deyim ki tarih bir elimdir tarih çifti olarak tedbik edinmelidir, araştırın oradır. Tarikten çıkan netice verir. Bütün insanlar tarafından mübahsa abyekli olmalıdır. Şimdi artık eledir yaşıyoruz ki gizli fikir düşünce ya da sen farklı bir fikir adamsın niye göre gelin buna müdakil etsin değil mi? Hayır. İzgesi hakkı yok. Ama günümüzün çinlik vizyonları artık bizim dediğimiz şekillerde ve gelibilerde ölçülerde formalaşmış. Günümüzün çimliklerini, realitelerle peşil eden şeyi bak bu elimizdeki teknolojilerdir. Teknolojilerdir. Siz eğer öz kahramanlarınızı taşıdığınız değerleri oyunlaştırabilirsinizse teknolojik bir dünyanın parçası halına getirebilirsinizse o zaman sizin geleceğin nesillerizin vizyonunda düşüncesinde yaşayacak efendim. Bütün bu zengin bir tarih çimliğin içinde iç. Bizim kadar zengin tarih fikir olarak, siyaset olarak üçüncü olarak, sosyal olarak hatta elim olarak olan ikinci halk tartmak gayrimimküydür. Bu coğrafyada biz hele de bir süzü problem nedir? Biz tarihi hele de siyasi tarih olarak okuyduk. Bu tarihin diğer tarafları var akın. Yani bu ortasında insanları özgünleri, şayetleri var, hayattarızları var, meçhilemler var idi, diğer kimliçler vardı, gruplar var, hiç bunların çünkü biz de tarihçiliğe biz her zaman bir filyal olarak baktık. Sovet, elimler, akademiasının filyalı olarak kidimet göstermiş. Artık öz elimizi, öz düşüneceğimizi biz merkezleştirmeliyiz. Bu çimliğin, bu coğrafyanın, bu halkın değerlerini temel alan tarih fikri, tarih, ağlı formalaştırmalı. Bu çok mühimdir. Tarih felsemezimizi kurmalı yok. Benim artık heykeli üzerinden kafasınıza ihtiyacım yoktur. Gözeldir, mühimdir, bilerem, olur. Ama tarih heykelin fikir dünyası, tarih dünyası menin burdaşı tarih meselelerimi halletmez. Ona göre biz daha geniş bir resmektim bakmalı yok. Üstelik, bu 86 bin kwadılar kilometri coğrafyanın bir parçası değil iş biz. Daha bir büyüş medeniyetin coğrafyanın parçasınız. O coğrafyanın sahibiymiş, tarih sahibiymiş gibi bir düşünce fikir ortaya koyabilir iş. Karş bugün babek meselesinde bahsedeyiz insanlar insanlar. Aşağı yukarı eğil için için insanlardır. Ve bu için için insanları hamdızın bizim tarihimizde müeyyendöründe yeri vardır. Kesibatabilme rüyana. Yani bunların birisi bugün için menfi olarak görsüşte kesibatabilme. Değerlendirmek lazımdır. Açmak lazımdır. Ve bunu daha geniş mağazadan, perspektiften ortaya koyma lazımdır. Eğer tarihçiler de müeyyen kadar artık ideolojianın ve siyasetin nice değerler tesir mühütünden özlerini kılasetmeye lazımdır. O bir resmi tarih olabilir. Devletlerin resmi tarih yazmak devletin hakkıdır. Devlet der ki ben mesela belabakram belede yazılabilir. Ama alternatif tarihçili olması lazımdır. Bugün İngiltere'de tarih kitabına alsınız emme. İngiliz tarihçi öz tarih kitabını serdermelim kime asacak gülecek. Neyse böyle bir tarih yoktur. Niye denir bunu? Çünkü artık onun çevresinde bir alternatif tarihçiliği vardır onun. Tengi dedir, Yığır, Victoria dönemli, Ezabet dönemli, bugün İngiltere saray hayatını değil, siz bunu 19. yaseri de uğurlaması da ortaya çıkarmışsınız. Bunlar gurulmuş bir tarih şatafatını Tengi dedebilirler. Bizde o Tengi davgetti yoktur. Niye? Çünkü Azerbaycanın heyketinde alternatif tarih gurumu yoktur. Alternatif tarih fikri yoktur. Tarih sebebimiz ümumiyetle yoktur. Tarihçilerin viyette eğer bunu formalaştıracak siyaset adamları fikir adamları olacaksa bu fikrin evvelce mevcutluğunu ortaya koymak lazımdır. Evvel ağaçları açmayı lazımdır ki onun meyvesini götürabilirsiniz. Bu kadar. Teşekkür ederim. Teşekkür ederim. Tarihtin bir sözü var. Tarih ilminden yalanları tıkanılan sonra düşünmek olmaz ki yalnız heyket kalacak. Olabilsin ki hiç ne kalmayacak. Teşekkür ederim. Teşekkür ederim. Değerli izlecilerimiz haberime bu rözye götürmez. Değerli izlememiz halkla bir arada programının debat parmakında olan daha bir verilişin programının sonuna geldik. Ben her iki beyimize dert bir neftarlığımı bildiririm. Maragındayım ki Azerbaycan Halkı'nın bir sosyal, iktisade, tarih medeni, elimi bütün sahelerde, bütün bu çevrelerde mariflensinler, bilsinler, acah olsunlar mübahsenin meseleler etrafında müzaçıları yaparız. Yeniden beğenip paylaşmanızı hala şedireyim. Teşekkür ederim. Teşekkürler. Değerli izlecilerimiz Sağ olun, sağlamakla kalın. Görüşürüz.