 محمدٌ شکرہُ فردٌ عالال عمامی ربی صلی وسلم دائمان عبادہ علا و حبیدی کا خیلِ خلقِ کلی ہیمی اللہ وطبات وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نبالہ و آتما برانہ و آزہ مشانہ و جلہ ذکرہ و آزہ اسبو کی حمدو سنار اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینتِ بزمِ قائنات دستگیرِ جہاں غم دوسارِ زماء سیدِ سروراں حامینِ بے کساں قائبُ المرسلین خاتمِ النبیجین آحمدِ مجتبار جنابِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ و علیہ و آسحابی و بارکا و سلم کہ در بارے وہر بار میں حدید رود و سلام عرز کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمد اللہ و بارکاتو محرم الحرام کے مقدس قیام میں یومِ عزادی کے حوالہ سے تہریقِ لبائق یا رسول اللہ صل اللہ و علیہ و علیہ و سلم اور تہریقِ سراتِ مستفیم کے زیرِ احتمامِ حضرت سیدنا شاہ جلال ری شرچ سنٹل میں تحفوزِ پاکستان سیمینار قائی نے قاد کیا جا رہا ہے میری دواہِ خلقِ قائینار جلال رو سیدو شوہدہ حضرت سیدنا امامِ حُسین ردی اللہ و تعالیٰ ہوں اور دیکھر شوہدہ کر بلاء ردی اللہ و تعالیٰ ہوں کہ قربانیوں کے توفیل پاکستان کو استقامتا فرمائے اور پاکستان کو قامتا فرمائے پاکستان اور اسلام کا اور پاکستان کا اور مسلمان کا جو بہمی تعلق ہے یہ پاکستان کے تحفوز بہت بڑا ذریع ہے حالاتِ حضرہ میں پاکستان کے یہ دونوں تعلقات خطرے میں ہیں کچھ قواتیں پاکستان کو اسلام کے تشخص سے بھی دور کرنا چاہتی ہیں اور پاکستان کو مسلمان کے جذبہِ محبت سے بھی دور کرنا چاہتی ہیں خدا نخاستہ وہ قواتیں کامیاب ہو گئی تو پاکستان کا تحفوز معزلہ داو پے لگ جائے گا اگر یہ دونوں نشبتیں سلامت رہیں اور ان شاء اللہ سلامت رہیں گی تو پاکستان کا تحفوز مزگود سے مزگودتا جالا جائے گا اسلام کا آخری دین ہونا اور صرف الكونین حضرتی محمد مستفاﷺ کا آخری نبی ہونا اور خلافائر آشدین رضی اللہ تعالیٰ عنهم کا آخری نبی صلى اللہﷺ کا خلیفہ ہونا سقلین قرآنِ مجید اور احلِ بیتِ اطاہار رضی اللہ تعالیٰ عنهم کا قیامت تک کے لیے امت کا نگاہبان ہونا ان تمام تر امور کی زمانت اور ان کی برکس سے روح زمین پر ستا اسمی شب رمزان کی اور چوز آگس کو پاکستان کے نام سے ایک سرطنت مارزِ وجود میں آئی ختمِ نبوت خلافتِ راشدہ احلِ بیتِ اطاہار رضی اللہ تعالیٰ عنهم اور قرآنِ مجید برآنِ رشید کا بحمی تعلق یہ بنیاد ہے پاکستان کے مارزِ وجود میں آنے کی اور اسی پر پاکستان کا مطلب کیا لائے ناہ إلا اللہ محمد اور رسول اللہ سلب اللہ علیہ وسلم کا عظیم نظری آ موجود ہے پاکستان کے عوام کو پاکستان کے حکمرانوں کو پاکستان کے سیاستدانوں کو پاکستان کے دانشوروں کو پاکستان کی پاکستان نیت کا ادراک بہت ضروری ہے اگر پاکستان کی پاکستان نیت کا ادراک سب کو ہو جائے تو پھر ملک میں خوشہلی بھی ہوگی استقام بھی ہوگا اور امریکہ اور اس کے حواریوں سے نیو وولڈ آلف سے یورپی یونین سے وولڈ بینک سے ہر ایک کی غلامی سے پاکستان مکمل طور پر آزاد بھی ہو جائے گا شریعتِ مطاہرہ کے اندر اسلام قبول کر لے نکے بعد زندگی گزادنے کا ایک جامع نظام ہے اور اس نظام کا دارو مدار قومیت پر ہے ایسی قومیت کہ جس قومیت کی مثال اور کسی مظب میں موجود نہیں ایک بندہ کرسٹن ہو اور کرسٹن اپنا مظب بدل کے یهودی ہو جائے تو اس میں صرف ایک تبدیلی آئی تو اس کا مظب بدلا مگر وہ جس علاقے کا ہے جس جو گرافیے کا ہے جو بولی بولتا ہے جو زوان اکتا ہے جس رنگو نسل کا ہے اس کی قومیت وہی رہے گی اگر چی اس کا مظب بدل گیا وہ ہند کا ہے تو قومیت اس کی ہندی رہے گی وہ ایران کا ہے تو قومیت اس کی فارسی رہے گی ہندو مظب بدل کے سک بن جاہر سک مظب بدل کے ہندو بن جاہر یہودی مظب بدل کے نسرانی بن جاہر یہ ان کے نزدیق مہز مظب کی تبدیلی ہو گی قومیت نہیں بدلے گی وہ جس بولک میں ہیں جس علاقے میں ہیں جس کلچر کے ہیں اسی کے شمار ہوں گے لیکن جب کوئی بندہ اللہ کے فضل و کرم سے انہوں سے نکر کے مسلمان ہو جاہر یہودیت کو ترک کر کے مسلمان ہو جاہر نسرانیت کو ترک کر کے مسلمان ہو جاہر اس کا صرف مظبی نہیں بدلتا اس کی قومیت بھی بدل جاتی ہے یعنی مظب کے بدلنے سے اب اس کی قومیت بھی بدل گی اور اس قومیت کا مدار رنگ نسل پہ نہیں بلکہ علامی رسولﷺ پہ ہے اس قومیت کا مدار کلمہ اسلام پہ ہے اس قومیت کا مدار اللہ وحدہ و لاشریق کی عبادت پر ہے تو بنیاتی طور پر جو ایک مسلمان کے مسلمان ہونے کا جو واقع ہے جب یہ زمین پر نمہ ہوتا ہے اس کے ساتھ ہی وہ بندہ اپنی اس سوسائٹی سے اپنی قومیت کے لحاظ سے جدا ہو جاتا ہے بہت سے تو ایک بولی والے بہم ایک دوسرے سے پیار کرتے ہیں کہ ہماری بولی ایک ہے کہیں ایک رنگ والے بہم ایک دوسرے سے پیار کرتے ہیں ہمارا رنگ ایک ہے کہیں ایک جوگرافیے والے آپس میں پیار کرتے ہیں ہمارا جوگرافیا ایک ہے ہمارا علاقہ ایک جس طرح کچھ سبوں والے آپس میں پیار کرتے ہیں کچھ زیلوں والے آپس میں پیار کرتے ہیں یہ سب پیار سانوی ہیں ان پر مسلمان کی قومیت استوار نہیں ہوتی مسلمان کی قومیت کلمہ اسلام کی وجہ سے استوار ہوتی ہیں یہ جس کے دل میں ایمان ہے گورے کا وہ کالا دھی محبوب ہے کیونکہ دونوں ایک خدا کی بندگی کرتے ہیں اور دونوں سرورِ کونین حضرتِ محمدِ مستفاہ سدلہ اللہ علیہ السلام کی غلامی کی تصبی میں پروے ہوئے ہیں کلمے کی بنایت پر مشرک میں رہنے والا مذرب میں رہنے والے کے لیے تڑبتا ہے کلمے کی بنایت پر دریاں پہاڑوں کی نسبتیں دم تور جاتی ہیں کہ یہ فلاں دریا کے پار والے ہیں یہ فلاں پہاڑ کے اس سائد والے ہیں یہ ساہ سمدروں کے پار والے ہیں بلکہ کلمہ کائنات کے چپے چپے میں رہنے والوں کو جن کی برادریہ پہلے جدا جدا تھیں جن کی کلچر جدا جدا تھے جن کی آدتیں جدا جدا تھیں جن کی بولیاں جدا جدا تھیں جن کی نسلیں جدا جدا تھیں کلمہ سب کو ایک ہی گلدستے میں سجا دیتا ہے یہ بنیاد ہے جو نشو نما پائے تو اس کو نظری ہے پاکستان کہتے ہیں اور اس کو عملی جامہ پہناء آجائے تو پھر اس کو پاکستان کہا جاتا ہے باقی کسی نے کوئی نظریہ قبول کر لیا جب اس کی قومیت نہیں بدلی وہ خود داویدار ہے کہ اس کی قومیت وہ پہلے والی ہے تو کوئی سانیا کوئی حاجصہ کوئی واقعہ کوئی حل چل کوئی اس معاشرے کے اندر اس تیراب رونوان ہی ہوگا وہ ایسی ہے جیسے درخت کی ایک ٹہنی سے اڑھ کر دوسری ٹہنی پے بیٹھ گیا ہے لیکن جس وقت کوئی بندہ مسلمان ہو جائے گا تو اب اس کی اپنے گھرگالوں سے ہی قومیت جدا ہو گئی ہے اپنے قبیلے والوں سے اپنے بھائیوں سے تو جب اسلام ایک بندے کو کلمہ پڑھنے کے بعد اتنا علگ تھلگ کرتا ہے اگر نہ ہو تو پھر مسلمانی نہیں ہوتا جودا کرتا ہے تو اسلام کا ایک نظری ہے سلطنت ہے اسلام کا ایک نظری ہے ملک ہے اسلام کا ایک نظری ہے حکومت ہے اسلام کی عبادات پر مکمل عمل کے لیے اسلام کو زمین کی ضرورت ہے اسلام کو ایسی جگہ کی ضرورت ہے کہ جہاں اسلام کی بنیاد پر رہے شرق ہی جائے اور اسلام کی بنیاد پر وہاں پر ساری زندگی بسر کی جائے اس نظری یہ کو برے صغیر پاکوہن کے مسلمانوں نے سمجھا تین صدیوں طبی جدو جود کی عقبِ اللہ خر لاکھوں قربانیوں کے نتیجے کے اندر یہ جگہ جس کو پاکستان کہتے ہیں یومتِ مسلمہ کو ایک انعام کے طور پر حاصل ہوئی تحفوزِ پاکستان میں سب سے پہلی چیز پاکستانیت کا ادراک ہے کیونکہ جب کسی بندے کو سمجھانا ہو کہ اس چیز کی حفاظت کرو تو بتانا پڑتا یہ قیمتی بڑی ہے اگر اس کے ذہن میں اس کی کوئی قیمتی نہیں تو کبھی بھی آپ اس کا محافظ نہیں بنا سکتے جب اس کے نزدیک وہ چیز بلکل ہےی فضول تو پھر وہ کیسے اپنے طور پر اس کی حفاظت کے لیے ہمت لڑائے جگر پیگلائے لیکن جب آپ اس کے ذہن میں دال دیں کہ یہ چیز نحیت کیمتی ہے اور اللہ کا خصوصی انعام ہے تو پھر اس کا جسبہِ حفاظت ہے اس کو کوئی شکست نہیں دے سکتا وہ بوکہ بھی ہو وہ نادار بھی ہو وہ کمزور بھی ہو وہ جیسا ہو جب اس کو اس چیز کی قدر و قیمت کا پتا ہے تو پھر جان وار کے بھی اس کی حفاظت کرے گا اور اگر اس کی قدر و قیمت اسے معلوم نہیں حالا کہ وہ چیز بڑی ہی قیمتی ہو تو وہ کبھی بھی حفاظت کا حق کا دان ہی کر سکتا ہمیں چود آگست کو بحسیتِ قوم یہ جاننا ضروری ہے کہ پاکستان کی پاکستانیت کتنی قیمتی اور کس قدر اللہ کے فضل و قرم کی نباز شاد کا نتیجہ ہے کہ روے زمین میں جیسے نماز کا سواب ہمیں قیمت کے دن ملے گا روزے کا حج کا سواب کا حج کا زقات کا انشاء اللہ اگر وہ شراعت کے مطابق اداف ہی تو دینی نظریہ کے مطابق انشاء اللہ قامت کے دن ہمیں پاکستان میں رہنے کا بھی اجرو سواب ملے گا اگر ہم نے نظریہ پاکستان سے وفاقی اگر ہم نے اس کی پاکستانیت کا پحفظ کیا اگر ہم نے پاکستان کی پاکستانیت کے پحفظ میں تانے برداج کا لیے اگر ہم نے پاکستانیت کے پحفظ کے لیے قربانیہ دی اس پاکستانیت کی پحفظ کے لیے ہم نے جگر پھغل آیا اور اس پاکستانیت کو ہم نے کسی صداگر کے ہتھے نہ چڑنے دیا تو قامت کے دن نماز روزے کے ساتھ میرا یقین ہے نام آیا عمال میں یہ بھی لکا ہوگا کہ اس کے سواب میں یہ اضافی سواب بھی دالو کہ یہ کسی رنگور نسل جگرافیا یا کلچر کا کلمہ پڑھ کے کسی سر زمین سے پیار نہیں کرتا تھا بلکہ یہ کلمے کی وجہ سے اپنے وطن سے پیار کرتا تھا وطن بحسیتِ وطن تو اس سے ہر کوئی پیار کرتا ہے یہودی بھی کرتا ہے ہندو بھی کرتا ہے سیکھ بھی کرتا ہے لیکن وہ پیار جب تک دینِ اسلام کے طابق نہ ہو تو وہ ایک بوت کی حسیت رکھتا ہے مہز وطنیت کا پیار اسلام سے بغیر وہ بھل لا کر ایک بوت جیسا پیار بن جاتا ہے جو اللہ کی محبت کے مقابلے میں اسے پوجا جا رہا جو کہا گیا تھا تہری کے پاکستان میں انتازا خداوں میں بڑا سب سے وطن ہے مہز اللہ لوگ وطن کو پوج رہے تھے جب تہریق چل رہی تھی کہ پاکستان کے لیے نکلو لوگ کہتے تھے نہیں گنگا جمنا کی وادی کے لیے نکلو لوگ کہتے تھے اکھن بھارت کے لیے نکلو کچھ لوگ کہتے تھے متہدہ ہندوستان کے لیے نکلو اپنے ہندی ہونے پہ فخر کرو اور ہمارے اکابر میں کہا نہ گنگا جمنا کے لیے نہ ہڈپا اور منجدادو کے خندرات کے لیے نہ کسی پہاڑ یا کسی رنگو نسل کے افسانے کے لیے نکلو تو صرف اس لیے کہ دل بہ محبوبے حجازی بستائیں زین سبب بایت دیگر پہ بستائیں کہ ہم سب کے محبوب ایک ہیں حضرت محمد مستفا صل اللہ علیہ وسلم اور وہ ہمیں ایک نظام حیات دے گئے اس نظام حیات کے مطابق ہم نے زندگی بسد کرنی ہے چونکہ وہ اللہ کے حبیب ہیں اور جو حبیب کی طرح چلے وہ بھی پیارا لگتا ہے جو حبیب کی طرح بیٹھے وہ بھی پیارا لگتا ہے جس کا نظامِ معاشرت حبیب جیسا ہو وہ بھی رب کو پسند آتا ہے اس بنیات پر ہم ہر اس لقاوت کو کچلنے کے لیے کہ جو ہمیں دین پے عمل نہ کرنے دے اس لقاوت کو ہٹانے کا نام تحریقِ آزادی ہے اور اس میں کامیابی کی منظل کو پاکستان سے تابیر کیا جاتا ہے رسولی عقرم نور مجسم شفیم عجزم سل اللہ علی و سلم کا فرمان ہے سیاستہ میں سرکار فرماتے ہیں آنا بریم من کل مسلم یقیم و بینا اظہور المشتیکین پرمان میں ہر اس مسلمان سے لاتلوکی کا اعلان کر رہا ہوں کافر تو ویسے کافر ہے سرکار فرماتے ہیں وہ میرا امتی نہیں حالاکہ اس نے میرا کلمہ پڑھ لیا ہے میرا امتی نہیں کیسا مسلمان یقیم و بینا اظہوری المشتیکین جو رہائش مشریقوں کے درمیان رکھتا ہے اقامہ یقیم و اقامہ اسی سے وہ سودی روالہ اقامہ بنتا ہے یقیم و بینا اظہوری المشریقین کہ وہ مسریقین کی پشتوں یعنی ان کی رہائشوں کے درمیان اپنی رہائش رکھتا ہے میں اس سے بریم تو رسولی عقرم نور مدسم شفیم عجزم سل اللہ علی و سلم نے جو رحمت ہے ساری جہانوں کی اور یہ بندہ اپنی برادری چھوڑ گیا اس بندہ نے کلمہ پڑھ لیا یہ بوتوں کو چھوڑ آیا اس نے اللہ کو مابود بنا لیا لیکن پھر بھی سرکار فرمہ رہے ہیں میں اس سے بیزار یہ میرا نہیں ہے کیوں یقیم و بینا اظہوری المشریقین ایکامت کے مسلے میں کلیر نہیں ہے رہائش کے مسلے میں کلیر ہو تو پھر میرا اس کا تعلق ہے اگر رہائش کے مسلے میں یہ کلیر نہیں ہوتا تو پھر ابھی اس لیول کا نہیں کہ میں اسے اپنا کہوں اسلام کے اندر ابھی اس کے کے امتہان اور بھی ہیں سطاروں سے آگے جہان اور بھی ہیں یہ تھا برسگیر پاکوہن کی مسلمانوں کے سامنے مسلہ کہ اسلام قبول کرنے کے بعد اگر وہاں ہی رہنا ہے تو پھر ان کو دبا کے رہنا ہے اور اگر دبانے کی طاقت نہیں تو پھر وہاں سے حجرت کرنی ہے یعنی ایسا نہیں ہو سکتا کہ کلمہ پڑھ کے تو پھر انی کی اندر بے بسی میں کوئی رہے کہ اب یہ تو نماز نہیں پڑھنے دیتے روضانی رخنے دیتے تو میں اسی حالت میں قبول کر لیتا ہوں کہ میں یہاں بے بسرہ ہوں اور اپنی زندگی بسر کروں تو نبی یا کرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ خودی بسلم نے فرمایا کہ میں تو اسے اپنا تب بناوں گا جب یا تو دنڈے کے ذور پر وہاں اپنا دین ان مشہر کو پر رالب کرے پر یا پھر اپنا بوریا بستربان کے اس بستی سے نکل آئے اور وہاں جا کے دیرہ لگا آئے جہاں دین پے عمل کرنے کی پر کوئی رقاوت نہیں کوئی پابندی نہیں تو پھر سرکار فرماتیں میں اعلان کروں گا کہ یہ میرا عومتی ہے اس حدیث کو جس وقت ہم پیشے لذر رکھتی ہیں ایک نہیں اس طرح کی کئی حدیث ہیں جس میں ایک تو اب نیا مسئلہ ہمارے سامنے ہے کہ بندہ مسلمان ہے روزی کے لیے دارول کفر میں جا بیٹھتا ہے وہاں اس کے سامنے تو ہین رسالت بھی ہوتی ہے خاکے بھی بنتے ہیں اور وہ کہتا ہے میں مجبور ہوں روٹی کمانے آیا ہوں ان اگریزوں کے ملک میں پشلوں کو بھی سمجھاتا ہے کہ ریلنگیاں کے خلاف نہ نکالو یہ ہمیں یہاں مارے گے تو اسلام کہتا ہے کہ جو مظب تم نے قبول کیا وہ مظب ایسا نہیں کہ توج سے کوئی ریکویسٹ کرے تم نے جہنم سے بچنے کیا اسے قبول کیا تو تیری نہیں مانی جائے گی بات مظب کی مانی جائے گی تو مظب تیرا اسلام وہ تو یہ کہتا ہے پھر تو تھا دار القفر میں تیرا پورا خاندان بشرک تھا تو نے کلمہ پڑھ دیا تو اسلام کہتا ہے کہ اب فورا ان سے جدا ہو جاو اور علیتگی اختیار کرو اور اگر وہاں دین پر پہبندی ہے تو وہاں سے حجرت کرو حجرت کرنے پر پھر تم اس لائق اس لائق بنو گے کہ اللہ کے محبوب تجی اپنا کہیں گے اسلام تو یہ کہہ رہا تھا کہ کفار کے ملک میں جو مومن ہوگا وہاں سے نکل کے مسلمانوں کے پاس آجائے اور اب کمیں کو مینار اور مینار کو کمہ یوں بنائے آیا گیا کہ مسلمانوں کے ملک سے لوگ صرف روزی کے لیے شریعت میں روزی کی حیثیت نہیں کہ اس کو ایمان پر ترجی دی جائے اور کوئی دارل کفر میں جاکے دیرے لگا لیں اور پھر دارل کفر میں جاکر کافروں کے ناز اٹھائے کہ اگر ہم ان کی نہیں مانیں گے تو یہ ہو جائے گا تو اسلام کہتا ہے میری تو پہلی شرطی ہے کہ کفر کے محول میں تونے کلمہ پڑھا تو وہاں سے نکلا یہ نہیں کہ باب دادہ مسلمان ہے اور دارل اسلام تو یہ پاکستان بیاسن ملا ہوا ہے اور پھر تو اتنی نا شکری کرتا ہے کہ یہاں سے نکل کے پھر تو جاکے کافروں کے پاس جاکرہنا شروع کر دیتا اور پھر اس بنیاد پر تو پیشلوں کو بھی تنگ کرتا ہے کہ امریکہ جو کہتا ہے مان لو اس کے بغیر گزارا نہیں برطانیا جو کہتا ہے مان لو اس کے بغیر گزارا نہیں جب کہ دینے مستفاہ سلام یہ کہہ رہا ہے کہ اسلام اپنا دیس چاہتا ہے اپنا وطن چاہتا ہے یہ کسی کے ذریعہ سر رہتا نہیں یا تو جہاں ہو وہاں کر سکتے ہو تو پرچم اس کا بولن کرو اور اگر یہ تاکت نہیں تو پھر وہاں آبیٹ ہو جہاں تم اپنے دین کی روشنی میں اپنی زندگی بزر کر سکو دوسری حدیس میں اللہ تو ساکنو المشرکین کہ مشرکین کی بستیوں میں سکونات اختیار نہ کرو یہ ساری حبیسے جو کے سحاسیت تاکی ہیں ان کے پاس منظر میں کہ اسلام کیوں اتی سکتی کر رہا ہے یعنی رسولِ عکرم سللالہ علیہ وسلم رحمت ہے سارے جہانوں کی اور ایک شخص نے اپنی برادری چھوڑی سب کو چھوڑا یعنی نظریہ کے بنیات پر یہ نہ دیکھا کہ مان کا کیا ہے باب کا کیا ہے بھائی کا کیا ہے اس نے کہا میں ہندو مظب کو چھوڑ کے میں مسلمان ہو رہا ہوں لیکن رہتا وہی ہے اسی گھر میں تو رسولِ رسولِ پاک سللالہ علیہ وسلم فرمارِ آنا بری ہوں من کل مسلم یقیم و بین عظورِ المشرکین یہ جو مشرکوں کے ترمیان رہا ہے کلمہ پڑھ کے بھی میں سے بری ہوں میں اس سے لا تلوکی کا اعلان کرتا ہوں اس سے یہ پتا چلتا ہے کہ اسلام کے اندر وطن رہاشگا رہنے کی جگہ کہ کتنے نمبر ہیں بندے کی کامیابی میں اور یہ اتنا کمتی حدف تھا کہ ماؤ نے بیٹے قربان کیے اور بررِ سغیر پاک وہن کے اندر صرف اس بنیات پر کے دین پر عمل کرنے میں کوئی رقاوت نہ ہو اور اس حدیث کے لیے کہ سرکار اس وقت تک ناراز ہیں جب تک کہ ان مشرکوں سے علیت کی اختیار نہ کرلی جا ہے جو وہاں رہ کے کر سکیں آج جو مسلمان وہاں موجود ہیں اپنے روگ اور دبدہ باقی بنیات پر تو ان کا جوارت اس ریمن میں باقی رہا اور یہ حجرت کا درجہ اور ازمت پانے والے لوگ دو کرور نکلے اس طرف سے صرف اس لیے کہ ہم دین کی مرزی پوری کرنا چاہتے ہیں کہ ہم اس کے مطابق اپنی زندگی بسر کریں گے اب یہ قیمت جن کے سامنے پاکستانیت کی ہے یہ جزبہ یہ قدروں قیمت قوم کی اندر موجود رہے اور ترکی کرتی رہے جو ایسے بن کے آئے تھے ان کو تو یقینن قدروں قیمت معلوم تھی پھر ہی تو موت کو اپنی آخوں سے اتنا قریب سے دیکھا اور چودہ اگست کو قدم ان کے اس پاکستان کی طرف اٹھوٹھ رہے تھے کہ ہم مندر چھوڑ کے مسجد کی طرف جاہ رہے ہیں اور اتنی بڑی حجرت تاریخِ اسلام کی اندر اور تمہیں کہیں نظر نہیں آئے گی حجرتِ مدینہ کا تو مقامی بہت بڑا ہے لیکن اس کے بعد اتنی بڑی تعداد میں دین کی خاتر لوگ گھر چھوڑ دیں نہ مصر میں نہ شام میں نہ یمن میں نہ حجاز میں نہ اراک میں یعنی موجودہ زمانے میں ملتی جیسی مثال ہند کے مسلمانوں نے اپنے جزبہ اے وطنیت جو تحت اسلام ہے اس کے لیے مثال پیش کر دی یہ بری اس بات کی وجہ ہے کہ پاکستان میں رہنے کا بھی اجرسواب ملے گا کامت کے دن انہوں نے بط کو سلام نہیں کیا انہوں نے کسی کاسر ملک کی نشللٹی کے لیے ایڈیا گوڑے نہیں رگڑے انہوں نے کسی برطانیہ کی ملکہ کی غلامی اختیار نہیں کی یہ اس ملک میں رہنے کو ترجی دیتے رہے خاروکی سوکی جیسے بھی کھائیں کہ جو بنا ہی اسلام کے لیے ہے اور اسلام پر عمل کرنے کے لحاظ سے اس کے اندر کوئی رقاوت نہیں ایڈیار رکھنا چاہتا ہے اسلام تا بھی تو سرکار نے فرمایا کہ تم مشرکوں کے درمیان سے اپنی رہائس ختم کر کے ادھر آجاو کہ جہاں مشرک نہیں ہے اگر چے یہ محاجیرین یہ حدیث نہ بھی سنے ہوئے ہوں لیکن انہوں نے عمل کیا اس کے مزمون پر اور باکستان کی سر زمین میں جو آ کر پھر اس جزبے کے تحطہ باد ہوئے ایک تو ان کی نقی ہے گر گر کے اندر یعنی کتنے گرانے ہیں پاکستان کے شہروں میں کہ جن کے ابعو عجداد حجرت کر کیا تو یہ حجرت کا عمل اتنا بڑا عمل ہے جس طرح ایک حاجی حاج کر کیا تو وہاں کی بہارے ساتھ لاتا ہے خوشبونے ساتھ لاتا ہے اور یہ کہ محلے میں ایک حاجی ہے اور یہ کہ گوں میں ایک حاجی ہے اسی نظر سے دیکھنا چاہیے اور دو کروڑ مسلمانوں کے خاندانوں کو کہ جو اسلام کی خاتر سب کو چھوڑ کیا ہے اور رہایش ان کی کہا ہے اس پاکستان کے اندر آئے تو یہ بھی ایک بیس ہے پاکستان کو مقدس بنانے کی اور دوسرا وہ لوگ جنو نے اس کے لیے قرباننگا دیں اور اس کے لیے جانواری اس کے نظریے کے لیے جدو جہود کی اور لکاوتر برداشت کی اور جگر پیغلایا تو نظریے کی جو افضلیت ہے وہ بھی پاکستان کی قدر وقیمت کو بھاجے کرتی ہے جس طرح کہ آج دن کی مختصر گفتگو میں بھی میں نے کہا کہ ایران کے کسی چوک میں کھڑے ہو جاو اور کہو ایران کا مطلب کیا ایک بھی نہیں بولے گا اللہ علیہ اللہ سعودی عرب میں کھڑے ہو جاو اور پوچھو سعودی عرب کا مطلب کیا ایک بھی نہیں بولے گا جمن ہو حجاز ہو ایراک ہو مصر ہو شام ہو وہاں یہ جو انگریز نے چھوٹے چھوٹے ملک بنوائے یہ چھوٹے چھوٹے ٹکڑے ان کے پیچھے نارا اور تھا کہ فلان خاندان کو ملک دے دو فلان رنگ والوں کو ملک دے دو فلان بولی والوں کو ملک دے دو لیکن یہ صرف پاکستان ہے مدینہ مناورہ کی سلطنت کے بعد کہ جس میں کسی گلی کھوچے میں کہی بھی یہ پوچھ لو پاکستان کا مطلب کیا محمد الرسول اللہ لا الہ علیہ اللہ محمد الرسول اللہ سللہ اللہ وسلم یعنی یہ مطلب جو پاکستانیت کا ہے اور کسی ملک کا نہیں تو یہ ہے قدر و قیمت اس دیس کی کی صرف ایک تو ایسا ہے امارے پاس یعنی اگر تم کہو سعودی عرب میں گئی یعنی چلو پاکستان کا مطلب کہو نا بھی آتا ہوں تو عربی میں کہو مادہ تانیس سعودی یا تو وہ آگے یہ نہیں کہیں گے لا الہ علیہ اللہ حالانکی کتنا آسان ہے اور بزاہر کلمہ بھی جھنڈے پی لکھا ہوا ہے لیکن بنیادوں میں جو موجودہ سٹیٹ ہے ایک خاندان کی بنیادوں میں وہ تقازہ نہیں جو تقازہ پاکستان کی بنیادوں میں ہے کہ لیا اس لیے گیا تھا اور یہ ہے کہ قدر و قیمت اس کی زین میں ہو کہ اور کوئی دس ایکد کا بھی ملک نہیں دس مربدے کا بھی ملک نہیں کہ جس کے قیام کی جد و جہد میں توک بجا کے یہ نارا لگایا گیا کہ اب اس مقصد کے لئے ملک بنانا چاہتے ہیں آگ تو مزب کے نام پر جماعت بنانا مشکل ہے مزب کے نام پر الیکشن لڑنا مشکل ہے مزب کے نام پر ایک سیت جیتنا کومی اسملی کی مشکل ہے کوروڑوں سلام ہوں تمہیں تحریق کے عزادی کے مجاہی دو تم نے توک بجا کے یہ کہا کہ ہم پورا ملک مزب کے نام پر لے لے دو اب یہ جو فلسفہ تھا یہ دین سدیوں تک اس کے تک علماء حق نے برے صغیر میں اس کی تکریرے کی جو میں اس پر پڑھا ہے پاکستان کسی میڈیا کے ذور سے نہیں بنا اور پاکستان کسی لیبرل کی دانش پی نہیں بنا پاکستان کسی بابو کی زہانت پی نہیں بنا پاکستان ولیوں کی خطبے پی بنا ہے مسجد کے ذور پی بنا ہے اور ممبر کی آواز پے بنا ہے اور ختمِ نبوغت کی برکر سے بنا ہے اور تحفوزِ نمو سے رسالت کے لیے بنا ہے غازی علم الدین کی شہادت کے پردِ عمل میں یہ مار سے مجود میں آیا ہے کہ ہمیں ایسا دیس چاہئے کہ جہاں کوئی گستہ کا سر اتارے تو پھر اسے پھندے پہنا چڑایا جائے یہ عظیم احداف پیش نظر تھے تو اس کے لیے مسلسل تین سدیوں تک مہنت کی گئی اور یہ شہادت ہے قیدعاز محمد علی جنا کی کہ انہیں یہ فلسفہ سمجھ آ گیا اور انہوں نے اپنی سلاحیتِ اس کے لیے وقف کی میرے پاس اس کا واقعیدہ حوالہ ہے یہ جو میں آپ کے سامنے تشریق کر رہا ہوں اس سے مرتجلتی ایک تقریر کی ایک اکتباس میں یہ تقریر 8 مارچ 1994 کو قیدعازم محمد علی جنا نے مسلم یونیورسٹی علی گر میں کی مسلم یونیورسٹی علی گر کی اندر جب قیدعازم سے یہ سوال کیا گیا کہ تصور پاکستان سے کیا مراد ہے پاکستان کا تصور کنسیپ پاکستان کا کیا چیز ہے کس کو تم تو نیشن تھیوری کہتے ہو دوکومی نظریہ کس بیت پر تم پاکستان چاہتے ہو تو قیدعازم محمد علی جنا نے جواب میں کہا کہ پاکستان اس دن وجود میں آگیا تھا جب ہندستان میں پہلا غیر مسلم مسلمان ہوا تھا یہ اس زمانے کی بات ہے جب یہاں مسلمانوں کی حکومت بھی کہم نہیں ہوئی تھی جس کو پھر انگریز نے ختم کیا اور پھر آگے تہری کے چلی تو یہ جو لفظ بولے محمد علی جنا نے کہ جب پہلا غیر مسلم مسلمان ہوا تھا تو پاکستان اس دن بن گیا تھا یہ واضح کر دیا محمد علی جنا نے کہ ہندو سیک نسرانی پارسی مجوسی یہودی وہ اگر مزب بدلے تو صرف مزب بدلتا ہے کوم نہیں بدلتی اور مسلمان جب کوئی ہنووں سے ایک بھی ہو جائے تو پھر اس کی کوم بدلتی ہے اور کوم بدلے تو پھر ملک کا تقازہ بھی آ جاتا ہے یعنی جب غیر مسلموں میں سے ایک بندہ مسلمان ہوا تو قائد عظم نے کہا پاکستان تو اس دنی بن گیا اب اس حدیث کو سامنے رکھو لاتوساقل المشریقین کہ رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ تم مشریقوں کی رحیشوں میں اپنی رحیچ نہ رکھو اور آنا دری ام من کل مسلم یقیم و بین از حریل مسریقین کہ میں اس مسلمان سے بیزار ہوں کہ جس نے کلمہ تو پڑھ لیا ہے مگر رہتا پھر بھی ہنووں کے درمیان ہے اسے چاہیے کہ وہ اعلان کرے کہ اس کی کوم بدل گئی ہے اور وہ جدا ہو گیا ہے تو محمد علی جناہ کہنے لگے جب پہلے مسلمان پہلا غیر مسلم ہند میں مسلمان بنا تھا تو یہ صرف ایک بندے کی مسلمان ہونے کا اعلان نہیں تھا یہ ایک نئی کوم کا اعلان تھا بر اس حریر میں یہ ایک نئے ملک کے تقازے کا اعلان تھا کہ وہ بندہ ایک تھا گرچے لیکن اس نے مظب ایسا قبول کیا جو مظب ملک ضرور چاہتا ہے جو مظب زمین مانگتا ہے جو مظب اپنے قانون کو چلانے کے لیے کسی کی حکومت برداشت نہیں کرتا اپنی حکومت جاری کرتا ہے یعنی اسلام میں آتے ہوئے ایک مسلمان کا آنا اتنا بڑا امقلاب ہے کہ اس کا آج آنا بس بات کی دلیل ہے کہ یہ کوئی ایسا نہیں کہ جو بند ہو کرے اور اپنا آپ ظاہر نہ کرے چونکہ اس کی رسولﷺ نے یہ شرط لگائی ہوئی ہے کہ تم اپنا آپ ظاہر کرو گے جودا اپنی آپ کو بتاؤ گے اس محلے میں اس شہر میں اس دیس میں تو پھر تمہارا رابطہ درباری ریسالتﷺ سے ہوگا سولا کلیت نہیں ہوگی اس میں وادتِ ادیان نہیں ہوگی کہ کلمہ پڑھ کے پھر کہیں ہم بھائی بھائی ہیں یہوڑی اور ہم نصرانی اور ہم ہندوسیک اور ہم نہیں اس کو سرکارﷺ نے اتنا امتیاج پڑھایا اتنی جدائی کہ تم اُن سے اپنے آپ کو واجہ طرقے بتاؤ گے ہند کے مختلف قسم کے کھنڈرات کی سلوں پر لکھی ہے اور میری قومیت مدینے کے علاموں کے دلوں پر لکھی ہے یہ اس کا جو اعلان ہے اس نے بنیاد رکھ دی کہ برہ سلیر پاکوہن کے اندر ایک دن وہ آئے گا کہ جب ایک ملک صرف اس بیس پی بنے گا کہ یہ محمد عربی کے علاموں کا ملک ہے اور یہ ہے برکت پاکستان بچا ہوا ہے اگر ہوتا کہ پاکستان ماضی تانیل باکستان یا واٹیز کنسپٹ آف پاکستان کنسپٹ اور آئیڈیالوجی اس میں یہ ہوتی کہ کچھ پنجاب کے جات ان کو کرار نہیں آتا جب تک اپنی حکومت نہ ہو پنجاب کے چودریوں کی تسکین کے لیے پاکستان چاہئے یا بλο چستان کے بلوچوں کے تسکین کے لیے پاکستان چاہئے یا زندھوں کی تسکین کے لیے یا پشتونوں کی تسکین کے لیے پاکستان چاہئے ایسا پاکستان تو چار دن بھی نہ نکالتا مانگتے وقت رب سے مانگے یہ گیا تھا کہ رب لا علاہ اللہ اللہ پرنے والوں کا پاکستان چاہیئے یہ برکت ہے اس کی بنیادوں میں جس لیے اس کی قدروں کیمت بہت بڑی ہے اور حفاظت کسی شے کی حفاظت میں جب مزب شامل ہو جا ہے اور مزب بھی وہ جو آخری ہو مزب بھی وہ جو سچہ ہو تو پھر دنیا کی کوئی طاقت اسے مسخر نہیں کر سکتی آج ہمارے ملک میں جو فتنے چال رہے ہیں میں ایک بڑا فتنہ تحفظ کے خلاف یہ ہے کہ پاکستان کو مہز وطن سمجھو اس میں مزب کی امیزش نہ ہونے دو جیسے بادر کے پار ایک ٹکڑا ہے تو بادر کی اس طرح بھی ایک ٹکڑا ہے یہ دو ٹکڑے ہیں زمین کے یہ دو وطن ہیں بس وطن کیلہاں سے اس سے پیار کرو یہ نظریہ صوفی صد غلط نظریہ ہے اگر چے دینے والے کئی دانشور ہوں جانور ہوں مفکر ہوں جو کچھ بھی ہوں یہ نظریہ ہے باہرت کو جتوانے کا نظریہ یہ ہے پاکستان کو مہز اللہ مٹانے کا نظریہ کیونکہ وطن کی نسبت اگر اسلام سے نہیں میں اس وطنیت کی بات کر رہا ہوں اس منیاد پر بادر پار کا ہندو بھی وطن سے پیار کر رہا ہے کہ اس کے حصے کی جگہ ہے اس طرف کا پاکستانی بھی وطن سے پیار کر رہا ہے کہ یہ تقشیم میں اسے جگہ ملی ہے رحاش کے لیے تو دونوں طرف وطن کا پیار ہوگا تو تیر ٹنگ کے مقابلے میں ٹنگ میزائل کے مقابلے میں میزائل فوج کے مقابلے میں فوج عوام کے مقابلے میں عوام حکومت کے مقابلے میں حکومت اب سلہ اور اب شکست اور جید کا فیصلہ صرف وطنیت کی بیس پر ہے اس میں کیا ترجی ہوگی کہ اس طرف والے جیت جائیں کیوں کہ وطن وہ بھی ہے وطن یہ بھی ہے فوج وہ بھی ہے فوج یہ بھی ہے جہاز ان کا ہے جہاز ان کا ہے اصلیہ ان کا ہے اصلیہ ان کا ہے کیا وجہ ہے کہ پاکستان سے کئی مرتبہ بری سلطنت عبادی کے لحاظ سے بھارت اس کو مجال نہیں جانگ سلہور کی طرف دیکھے کہ ہند کے ساتھ پیار کرنے والا وطن سے پیار کرتا ہے صرف اور پاکستان سے پیار کرنے والا اسلام سے پہلے کرتا ہے پاکستان میں بات میں کرتا ہے یعنی یہاں اگر جنگ چڑے تو مسجدوں بھی نمازی تحجد گزار شہر کے وقت مائے بہنے بچا بچا دعا بھی کر رہا ہے ججبہ بھی رکھتا ہے کہ میں بھی باہدر پے جان اور میں بھی جننت کا ٹکچ لیا ہوں چونکہ یہ دیس میرے دین کا دیس ہے یہ قرآن کا نگر ہے یہ ختمِ نبوت کا توفا ہے یہ خلافتِ رچدا کا سعزان ہے میں اس کے لیے اگر جانتوں گا تو جننت ملے کی اس جزبے کا ناکو ٹنک مقابلہ کرتا ہے نا کوئی میزائل مقابلہ کر سکتا ہے یعنی اب کیا ہوگا کہ اسلام مکس ہو گیا ہے وطنیت کے ساتھ اور اسلام عام مزب بھی مکس ہو جائے جھوٹا بھی ہو تو اس کے لیے بھی اب دیکھو اسرائیل وہاں وطنیت کے ساتھ مزب مکس ہے یہود کا پر ہمارے یہ مجھے اس بات کا جواب دیں لیبرلوگ وہاں کیوں لیبرلیسم نہیں جہودی کیوں لیبرل نہیں جہودی اپنے دین کی برتری چاہتا ہے جہودی دین کی برتری کے لیے مسلمانوں کی نشانیوں مٹانا چاہتا ہے دین کی بنیات اپنے جنگے لڑھ رہا ہے اور جیتنا کتر یہودی ہوگا اتنا زیادہ پاپولر ہوگا اور ایدھر جو سیاست میں گند ہے اس کی بنیات پر جیتنا کتر مسبی ہوگا اتنا زیادہ مسترت کیا جائے گا اگر یہ اسملی میں ہوا تو پھر کیا بن جائے گا دیکھو سوچ مسب جب سیاست سے مکس ہو جائے تو پھر اس سیاست کی قوبت بڑھ جاتی ہے اگر چے جھوٹا مزب ہے یہود کا دیکھن دیکھو ملک کے نظریے کے ساتھ انہوں نے رکلیا تو جتنے زیادہ مسبی جنون ہے یہود کا اتنی زیادہ ان کی قوبت ظہر ہو رہی ہے اور ایدھر اسلام کے خلاف سادش کرنے والوں نے یہ فیصلہ کیا ہوا ہے کہ کو لیبرل سمولوی مل جائے تو اس کے ساتھ تو گزارہ ہو جائے گا لیکن کتر مسبی ان کو دباکے رکھو چوکے ان کا مسبی جسبہ ہے اگر وہ وطلیت کے ساتھ مکس ہو گیا ارپی یونین کی بات مانی جائے گی نہ امریکہ کی بات مانی جائے گی اور اس انداز میں پاکستان ایک ناقابل تسخیر قوبت بن جائے گی یہ غیروں کا اجندہ لے کر ہمیں محض وطنیت کے سبک پڑھاتے ہیں کہ جس میں اسلام کا اثر نہ ہو صرف وطن کے لحاظ سے پاکستان سے بیار کیا جائے وطن کے لحاظ سے نہیں نوری کفن بھی سامنے ہے کبر بھی سامنے ہے اور یہ آج تک جو بچا ہے تو اس لیے بچا ہے کہ اس کے تحفظ میں مظب شامل ہے جب اُدھر سے جاز ابھی نندل لے کے چلتا ہے تو ٹیکنالوجی کے مقابلے ہے مگر کیا ہوتا ہے کہ وہ ٹیکنالوجی نہ کام ہوتی ہے اور ادھر کی ٹیکنالوجی کامیاب ہوتی ہے کہ حسن صدیقی کی رگو میں اسلام سے پیار کا جزبہ ہے اور اس جزبے کے مقابلے میں نہ اسرائیل کی ٹیکنالوجی ہے نہ ایڈیا کی ٹیکنالوجی ہے نہ ایڈیا کی ٹیکنالوجی ہے اب وہ اسلام دشمن قواتیں یہ چاہتی ہیں کہ انہیں اس فکر سے اٹھا کے رکھو اور پھر مقابلہ کرو تو یہ کچھ بھی نہیں کر سکیں گے پھر تو مہز ٹیکنالوجی ہوگی اور مہز ٹیکنالوجی اس کے لحاظ سے کوئی بھی دتیجہ نہیں کر سکتا ہے لیکن جب ٹیکنالوجی سے پہلے آئیڈیا لوجی ہوگی تو پھر اس کا مقابلہ نہیں ہو سکتا اب دیکھو ایک بندہ بہت تاکتوار کھلاڈی ہے کوئی اس کا مقابلہ نہیں کر سکتا اس کے دائیں ہاتھ میں اتنی تاکت ہے اور کوئی کہیں کہ اس کبیلے کے ساتھ جن کا یہ پہلوان ہے بس ایک شغطن سے منوالو اس کے کچھ بندوں سے علاق سلاک کر کے کہ کچھ دی تو ہوگی مگر اس کا دائیں بازو بان دیا جائے گا ایک حاصل یہ لڑے گا اب جو ہمیں مظب سے ہٹا کے وطلیت کے پیشے لگانا چاہتے ہیں یہ دونوں بازو ہمارے باننا چاہتے ہیں یہ بہرت کا فلسفہ ہے یہ امریکہ کا ہے یہ ان کی سوچ ہے کہ اگر پاکستان کا فوجی پاکستان کا باسی مومن مسلم اگر جزبائے جہادرے کر نکلے گا تو پھر تو مقابلہ نہیں کوئی کر سکتا کون ساتھ جہاد فی سبیل اللہ جہاد فی سبیل اللہ وطن کی بات میں جہاد فی سبیل اللہ بدر عہد کربلا کی یاد دماغ میں لے کر جو باتر کی طرف بڑے گا اس کا مقابلہ کسی گرو کا پجاری یا کسی مندر کا بداری کیسے کر سکتا ہے وہ یہ چاہتے ہیں کہ مسلمان فوجیوں کا ایک ہاتھ بان دیا جاہر یا دونوں بان دیا جاہر یا مسلمان عوام جو ہیں ان کو اس انداز میں اتنیت تک رکھ کر مذب کو بیش میں نانے دیا جاہر اور کہا جاہر کہ یہ پاکستان یہ کو اسلام کے مذب کا کی سلطنت نہیں یہ سب کی اس معنے میں ایک جیسی ہے وہ جو اکلیات کے حق دی ہے اسلام نے وہ مذبِ اسلام کی سلطنت ان کو دے گی نہ یہ کہ وہ سلطنت میں شریق ہیں کہ ان کے مذب کی ہے نہیں یہ غداری ہے بھی اسلاک شہیدوں سے سلطنت اسلام کی ہے اور اسلام آگے اکلیات کو حقوق دیتا ہے اور وہ حقوق دیے جائیں گے مگل پاکستان کا مطلب کیا جب یہ مطلب ہو تو پھر کیا کہا جائے گا کہ یہ جتنا مسلمان کا ہے ہندو کا بھی ہے جتنا مسلمان کا ہے اتنا کرسٹن کا بھی ہے جو کھوٹے آج یہ فلسفے جا رہی ہے یہ سارا مسلمان کا ہے یہ سارا اسلام کا ہے یہ سارا قلمے کا ہے یہ سارا قلمے کا ہے ہمیں ہمارے عاقا حضرت محمد مستفا سلطنت اللہ علیہ وسلم نے حقوق بتا ہے اکلیات گے اور ان کے شرطیں بھی بتا ہی ہے اس کے مطابق ان کے ساتھ فلوک کیا جائے فتا کیا بیٹل مقدس کو اور پھر ان شرایت بھی عمل کر کے دکھایا ان شرایت کو سامنے رکھنے سے ہی آج پاکستان کا بھی تحفوض ہے اور یہ بات بھی قیدیاز محمد علی جنا نے اس وقت کے گاندی کے جواب میں کہیتی جب وہ وحدت ادیان کی تقریر کر کے اس طرح کا اقتدار مسلمانوں کو دینے کی تجویس پیش کر رہا تھا تو محمد علی جنا نے کہا کہ ہمیں ایسے اقتدار کی ضرورت نہیں کہ جس اقتدار میں ہم پر ہندو کسی معنے میں بھی ایسی مسلمت کرے ہم علاق تھلا کی اقتدار تاکہ جہاں ہو پتا چلے یہ اپنا نہیں بے گا نا ہے اکلیات کے سر کے اوپر مسلمان جیسی توپی نہیں ہو سکتی اماما نہیں ہو سکتا اکلیات کے سروں پر کینچی کے ساتھ نیسان بنایا جائے گا تاکہ کہیں اگر کفڑوں کا وہ بہانہ سر رہا ہو تو سر کے بایوں سے تو پہچانا جائے کہ اس کے درمیان تو وہ کینچی سے لہنے منائی گئی تھی ساتھ شرط ہے ہر وقت اس کے لیے کہ وہ اسے اس ضلت کے ساتھ ہائی لائٹ کیا جائے فرماء اسلام نے ظلم سے منا کیا ہے اسلام نے ان کو ظلیل کرنے سے منا نہیں کیا اگر ہم ان کو جو مسلم کی ہے تو کہا یہ تو کفر کو سبوٹ کرنا ہے کہ یہ سمجھیں گے ازدت ہمیں ملی ہوئے ہم کی مسلمانوں کہا ان کو ظلیل کرو ظلم نہ کرو ظلیل کرو تاکہ ان پتا چلے ازدت تب ملے گی جب گلمہ پڑھیں گے یہ باقائدہ صحابہ نے تیکیا شرطیں لگی یہاں تاکہ جب ردی اللہ تعالان ہو نے ایک نصرانی کے گھر جا کر اس کے بچوں سے چھوٹے چھوٹے بچوں سے سوالات کیے کہ یہ بچے کیا جواب دیتے ہیں اب دنوں نے اکلیات کو حکوک دیے وہ عادل صید نا عمر ردی اللہ تعالان ہو جب بچوں نے باتے نصرانیت کے مطابق کی اقیدے کے سوالات پر تو حضت عمر ردی اللہ تعالان ردی اللہ تعالان نے کہا تم نے ہم سے کیا ہوا موہدہ تور دیا ہے جو شرطیں تھی پوری نہیں ہو تم ضمی نہیں ہو تمیں ہم یہاں سے نکاریں گے کیوں کہ ہم نے تو تم سے تیکیا تھا کہ تم اپنے جھوٹے مزب کی تبلیق نہیں کروگے تم نے کہا ہم نہیں تبلیق کرتے ہم نے تو کوئی ایسی جگہ نہیں بنائی ہوئی کہ جہاں ہم توک میں کھڑے ہو کر کسی اپنے مرکز میں ہم تبلیق نہیں کرتے تو فرمایا اگر تبلیق تم نہیں کرتے تو بچا جو ہے وہ ایسا علیہ السلام کی بنلہ کیوں کہتا ہے تبلیق پر پابندی تھی گھار بھی کہ تم اپنے بچوں کو نصرانیت نہیں سکھا سکتے چو کہ تم سکھا رہے ہو لہذا تم ضمی نہیں ہو اقلیت نہیں ہو تمہیں یہاں سے نکلنا پڑے گا آج جو ہمیں اقلیات کی حقوق کا درس دیتے ہیں کہ بھی ایک دن بھی انہوں نے شرطیں پڑی ہیں کہ اقلیات کی شرطیں کیا اقلیات کی چھتیس شرائط تفسیر ابن قسیر اور دیگر بہت سے ماخص کے اندر موجود ہیں اب تو اقلیات کو مجارہ کی اوپر حقوق اتنے دیئے گئے اور فقر سے بیان کرتے ہیں بے حیالوگ کہ پاکستان کے اندر اتنا تحفظ مسلمانوں کو نہیں دیا گئے اتنا اقلیات کو دیا گئے یہ اپنی زمان سے کہنا شروع ہو گئے کہ پاکستان کے اندر جتنا فیصلیٹ ان کو کیا جا رہا ہے اقلیات کو مسلمانوں کو نہیں اور یہ بالکل حقیقت ہے کہیں بھی اگر جھگڑا ہوا ان چند سالوں میں کرشچن کمینوٹی کے ساتھ تو تو تھوک کے لحاظ سے دیاتوں کے دیات پکڑ کے جیلوں میں دالے گئے یہ دیکھائی نہیں گیا کہ انہوں نے بقواس کتنے کیئے تھے توہین کتنے کی تھی نسارا نے ابھی یہ جو رہیم یار خان کے اندر ایک معاملہ ہوا ایک ہندو نے توہین کی مسلمانوں نے اس پر افیار کتبائی عدالت نے اس کو بری کر دیا کہ اس کی عمر شوٹی ہے اور اس کے بعد مسلمانوں نے جو احتجاج کیا اس احتجاج کا جواز ابھی تو خود انہوں نے ہی دیا کہ اگر وہ 255 اس پر نہیں لگا رہے تھے تو چند محر جیل میں تو رکھ سکتے تھے چھوٹی عمر کے کتنے لوگ جیلوں میں ہیں وہ کوئی علیادہ جیل میں رہنا تھا ظاہر ہے کہ جب اس نے مسلمانوں کے مرکز میں جاتر پیشاب کیا اور سب کچھ گوائیوں موجود تھیں لیکن جاج نے صرف اس بیس پر کیس کی عمر شوٹی ہے اس کو بری کر دیا تو اس پر مسلمان احتجاج کرنے لگے اور پھر اس احتجاج میں پتانی وہ لوگ کون تھے جیلوں نے وہاں مندر میں توڑ پور بھی کی اب اس کا نتیجہ کیا نکلا کہ ستر مسلمانوں کو فرن پکڑا گیا ادھر ایک تھا واضح طور پر اس نے توہین کی تھی اسے چند دن بھی جیل میں نہیں رہنے دیا اور نام نحاد ملہ سرکاری باقایدہ علان کر رہے ہیں کہ اس تو افئیابی خدم کر دی گئی ہے حکومت وزیر آزم تک ساری حکومت فرن متحرک ہوئی کہ وہ ایک حفتے میں توڑ پور سئی کی جائے سب کو گرسٹار کیا جائے یعنی اس دیس میں مسلمان یہ سمجھ رہا ہے کہ شاید میں جنبی ہوں یہاں شاید میں پر دیسی ہوں شاید یہ میرا دیس میں ہوں اور غیروں کو اس حق تک یعنی کھیک عقلیات کا حق ہے تحفظ ہے مگر کسی چیز کا نام انساف بھی ہے ادھر جو کچھ ہو جائے ان بھنگیوں چرسیوں کو جاگی نہیں آتی ہم احتجاج کرے ریلیاں نکالیں ان کے مو سلے ہوئے ہیں لفظ تک نہیں نکلتا اسلام کی حمایت میں ادھر مندر کے لیے سب فرن بولیں فاہورن پوری مشین لی بول اٹھی صرف بہرت میں ہمارشنا پراپوگندہ ہوگا تو بہرت کے پراپوگندے کا تو در ہے فرشتوں کے دنڈے کا در نہیں ہے کہ کل قیامت کو جواب دینا ہے اور یہاں دیکھیں نہیں جا رہا کہ بندہ جو احتجاج میں تھا جو نہیں تھا تھوک کے لہاں سے ان سے جلے بھری جا رہی ہیں اور پھر سات تکریدیں ایسے کی جاتی ہیں یعنی جن تکریدوں کا کوئی شروع پا نہیں ہم ایک جملہ اس پے مکمل سیمنارے کرنا پڑے گا وہ کیا جملہ ہے یہ سارے ہمارے نامنہاد لیڈر یہ نامنہاد سیاسی کے علاوہ نامنہاد مزمی بھی بولتے ہیں کہ ہم تمام مضاہد کے مقدسات کا احترام کرتے ہیں پر اسلام تمام مضاہد کے احترام کا حکم دیتا ہے تو ہندو کا کی مقدسات تو وہ مورتی ہیں تو اسلام حکم دیتا ہے کہ مورتی کا عدم کرو جاکے کرشتن کی مقدسات میں یہ ہے کہ وہ حضرت کیسا علیہ السلام کو ابن اللہ کہہ رہے ہیں اور ایدر دین بتا جا رہا ہے کہ اسلام تو سب کے ناروں کے احترام کی کا حکم دیتا ہے وہ کوشا اسلام پھر پیچھے کفر کس چیز کا نام ہے جو حدود ہیں ان کے مطابق اس پاکستان کے اندر کانونوں نے چاہیئے کم مزقم جو کفر و شرق کا فرق ہے اب ایک جگہ شرق ہو رہا ہے تو یہ مزمی سادو کہتے ہیں کہ اسلام ان مشرکوں کے شرق کے تحفظ کا سبک دیتا ہے کہ وہ جو کرتے ہیں اس کا احترام کرو وہ جس چیز کو بھی مابود بنائے ہوئے تم اس کا ادب کرو احترام کرو اس بنیات پر سونہ جنگل رات اندیری چھائی بدلی کالی ہے سونے والوں جھاگ ترہنا چوروں کی رکھوالی ہے آنک سے کاجل صاف چورالیں یا وہ چور بلاکیں تیری گچھڑی تاکی ہے اور تونیں نید نکالی ہے تحفظ پاکستان کے لیے تحفظ نظری ہے پاکستان ضروری ہے تحفظ پاکستان کے لیے تحفظ اسلام ضروری ہے تحفظ پاکستان کے لیے تحفظ دین مستفا سلم ضروری ہے تحفظ اسلام کے لیے تحفظ اقیدائے ختمِ نبوبا ضروری ہے تحفظ پاکستان کے لیے تحفظ اقیدائے ماسومیہ ضروری ہے تحفظ ہے پاکستان کے لئے ناموسِ احلِ بیر ناموسِ صحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم کا احتمام ضروری ہے اور جو قرآن اول سے لے کر آخر تک اکم دی رہا ہے اگر ان سے کوئی بغاوت کر کے یہ سمجھتا ہے کہ وہ پاکستان کا تحفظ کر رہا ہے پاکستان ہمارا وطن ہے اور یہ اس کی حفاظت ہم فرز سمجھتے ہیں اور فرز سمجھتنے میں کیا چیز شریعت ہمیں کیوں فرز سمجھتے ہیں اس لیے نہیں سمجھتے فرز کہ یہاں آباو اجداد کی زمین ہے یہاں ہمارا روزگار ہے لوگ کہیں ہماری فیکٹرییاں ہیں ہمارے گھر ہیں ہماری دکاننے ہیں یہ سب کچھ تو ہندو بھی اپنے ملک میں سمجھتا ہے یہ وجہ تو ایک یہودی اور نسرانی بھی اپنی سلطنت سے پیار کی بتا سکتا ہے ہمارے نزید پاکستان سے محبت فرز ہے پاکستان کا تحفظ فرز ہے اس بیس پر کہ پاکستان کا نظریہ نظریہ ہے قرام ہے پاکستان کی بنياد قلمہ اسلام ہے یہ باقی وطلیت کی باتیں باد میں ہیں ہاں جس وقت پاکستان کی بات سامنے رکھ کے کہا جائے گا کہ میرے وطن جیسا کسی کا وطن نہیں تو اب یہ اس لیے نہیں کہ یہاں مری ہے اور یہاں قاہن ناران ہے اس لیے کہ اس کا نظریہ قرام ہے یہ چیز سامنے رکھ کے پھر وطن کی بات بات میں کی جائے گی اسل وطن کی بات اسلام کے لیے ہے یہ اسلام مخدوم ہے وطن خادم ہے حکم اسلام کا چنے گا وطن بات مانے گا اور اگر کوئی ایسا کرے کہ وطن کو حکومت دے اور اسلام کو وطن کے طابع رکھے ایسا نظریہ ہرگیس اسلامی نظریہ نہیں وطن کی قدر وقیمت ساری کی ساری اسلام کی وجہ سے ہے اور یہ منفرد دیس ہے کہ جو اسلام کے لیے بنایا گیا لہذا یہاں جہاد جہاد فیصبیل وطن نہیں جہاد فیصبیل اسلام ہے اور یہ ماٹو ہے پاٹ فاوت کا جہاد فیصبیل اللہ جہودی لڑے تو وہ کہ سکتا ہے میں جہاد فیصبیل وطن کر رہا ہوں ہندو لڑے تو وہ کہ سکتا ہے میں جہاد فیصبیل وطن کر رہا ہوں لیکن مسلم جب لڑتا ہے تو وہ کہتا ہے میں جہاد فیصبیل اللہ کر رہا ہوں اب اللہ سے مانگنا ہو اور اللہ کا نامِنان دیں مدد تو اس کی طرف سے آئے گی مدد تو رسولیہ قرم صلیلہ وسلم کی نگاہِ نائج سے آئے گی اور اگر قوم کی ذہنیت ہی بنا لی جا ہے کہ وطنیت کو مظب سے ددار کھو مظب ایک پرائیویٹ شیز ہے اور وطن نے ایک دوسری شیز ہے تو اگر یہ سوچ بناتے وقت ہوتی تو پھر کس مقصد کیلئے ملک بنتا اس وقت تو کسی میں نہیں کہا کہ بلوچ کو دیس چاہیے پنجابی کو دیس چاہیے پٹھان کو دیس چاہیے اس وقت تھاک قرآن کو دیس چاہیے تو آج کہتے مظب تو بیچ میں ہے ہی نہیں تو جن کا یہ نظریہ ہے یہ ہیں دُسمن پاکستان کے اگر چے وہ کسی منصب کے بیٹھے ہوں یہ تو پاکستان کی بنیادے ہلا رہے ہیں اور یہ کہلوانا چاہتا ہے بھارت وہ تو اپنے ہاں دن رات ہزاروں چینل جو ہیں ان کو گھرٹے دے کر یہ بات کرواتا ہے اور اگر ایدر سے بھی یہی بات کروائی جائے اگر کوئی حکومت میں ہے کوئی اپوزیشن میں ہے کوئی کسی پلیٹ فرم پر ہے تو یہ ساری بات تو پھر گاندی کے فرصفے کی ہوگی اور مدی کے فرصفے کی ہوگی وطن سلامت رہے تا کیامت رہے ہیں جس کی بریاد قرآن ہے اور نظریہ اسلام ہے جن کا وطن مظم سے جدا ہے وہ اپنا پاکستان دھوندے ہمارا پاکستان جو ہے وہ مدینے والے کا پاکستان ہے وہ حسنین کریمین کا پاکستان ہے وہ داتا گنجے بخش کا پاکستان ہے وہ غوشِ عظم کا پاکستان ہے وہ باب م습니다 وہ بیث لوگ شہیدوں کا پاکستان ہے وہ محمک بن قسم کا پاکستان ہے اور جنہیں زرداری کا پاکستان چاہئے یا نَّوَا سرِف کا پاکستان چاہئے یا امران خان کا پاکستان چاہئے یا کسی اور ہیوان کا پاکستان چاہئے وہ کہیں جا کے اور تلااش کریں اس پاکستان کی کسی چپے میں بھی ان کی کوئی گنجائش نہیں ہے تیہ امن والے مطمئنہ اتمنان والے یعنی اس میں رہنے والے بڑے اتمنان والے تھے رہنے والوں کے لیے بڑا امن تھا پھر یا تیہ رز کوہا را را دا وہاں رزک کی بڑی فرمانی تھی کوئی کمی نہیں تھی من کل مکان ہر طرف کا رزک وہاں پہنچتا تھا بڑی موج لگی ہوئی تھی لیکن بھوک آئی قاعد پڑا لوگ ایک ایک دانے کو ترس گئے کیوں ایسا ہوا اللہ کے خزانوں میں تو کوئی کمی نہیں اللہ تعالیٰ فرمات فا کافرت بئن عمی اللہ اس بستی نے رب کی نیمتوں کی ناشکری کی اس بستی نے اللہ کے خزانوں میں کمی نہیں ہوئی کی نیمتیں بند ہو گئی وہ بندے پھٹ گئے نیمتیں لے لے کے انھوں نے ناشکری کی فا فکر کیا ہوا فقضہ قہل اللہ علی باسل جوی والخاف بیمہ اکانو یسنعوون اللہ نے ان کو بھوک کا لباس پہنا دیا اور خوف کا توجو کرنا یعنی پاکستان کے دو بڑے مسئلے ہیں ایک مئیشت کا دوسرا سکولٹی کا یہ دو بڑے مسئلے ہیں اور یہ دو مسئلے ہی رب نے قرآن میں بیتا ہے کہ پہلے تو سکولٹی بھی ٹھیک تھی رزک کی فروانی بھی تھی اب سارے کہتے ہیں مسئلہ حل کرو حل کرو تو جس وجہ سے بگار آیا اس کو مانتی نہیں ادھر دیکھتے ہی نہیں ادھر سوچتے ہی نہیں کیوں پاکستان کے لیے سکولٹی کا مسئلہ بنا کیوں پاکستان میں رزک کی کمی کا مئیشت کا مسئلہ بنا اللہ تعالیٰ فرماتا ہے وہ بستی پہلے تو آمینہ بھی تھی مطمئینہ بھی تھی رزک بڑا تھا مگر فکافا رکبیا نوم اللہ انہوں نے رب کے نیمتوں کا ایک انقار بیا فعضہ قاہل اللہ حولی باسل جوری وال خو اللہ نے خوہ مسئلہ کر دیا اور گھوک مسئلہ کر دیا اللہ فرماتا ہے اس سے پوچنا پڑے گا اور جب تک پلٹ کے ایدر نہیں آتے کوئی ورڈ بینک کوئی امریکہ کوئی اورپی یونیم کوئی یو اینڈو پاکستان کے مرض کا علاج نہیں پاکستان کے مرض کا علاج صرف مدینہ منورا کی گلی میں ہے ہرمن شریفین میں ہے اور تعالیماتِ قلان میں ہے اسی بنیات پر ہمیں اپنے ملک کے سارے عمور کو اول سے لے کر آخر تک اس بیس پر استوار کرنا پڑے گا یہاں جو آگ لگانے والے ہیں انہیں بل آخر آگ بجانے کا کہا جاتا ہے وہ ایک بالٹی دکانے کے لیے پانی کی دالتے ہیں دو بالٹی میں پھر تیل کی دال دیتے ہیں تو بجے کیسے یہ جو خمیر میں ہے اس ملک کے اندرین فرادیت اس کو کسی ملک پے کسی اسلامی ملک پے بھی کیاس نہیں کر سکتے غیر اسلامی پے کیسے کریں گے جن اسلامی ممالک کا نظری یا اس جیسا نہیں ان کی پالیسی بھی یہاں راش نہیں آئے گی یہاں پالیسی صرف قرآن پالی راش آئے گی ہر ہر چیز میں خاص ہے ترقیب میں قوم رسولہ حاشمی ایک حدیث عرض کرتے ہوئے اپنی بات ختم کرتا ہوں رزک اور مئیشت کے مسئلے پر نبی اکرم نور مجسم شفیہ معجزم صل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان جامِ ترمزی کی کتابو زہد میں حدیث نمبر 2345 اس کے اندر موجود ہے حضرت انس منمالک رضی اللہ علیہ وسلم کہتے ہیں کہتے ہیں قان اخوانی علا احد نبی سل اللہ علیہ وسلم حسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی زہری حیات میں دو بھائی تھے دو بھائی یعنی دونوں ہی صحابی تھے رضی اللہ علیہ وسلم فا قان احدو ہمہ یعت نبیہ سل اللہ علیہ وسلم ایک ان میں سے رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم کے پاس آگر بیٹھا کرتا تھا بڑی خوش کسمتی تھی کہ رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم کی صحبت میں زیادہ سے زیادہ وقت وہ بزارتا تھا وال آخر یا تارف دوسرا اپنا جو پیشہ تھا حرفت اس میں لگا رہتا تھا مثلن کاشت کاری کرتا تھا تو اُدر ٹائم زیادہ دیتا تھا فشقہ وہ جو کام کاج کرتا تھا اس نے اپنے بائی کی شکائت کی رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم کے پاس فشقہل محتارف اخاہو کیلن نبیہ سل اللہ علیہ وسلم رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم کے پاس شکائت کی شکائت کے لفظ آگے لکھے ہوئے نہیں لیکن ماکبل اور ماباد پڑھنے سے پتا چلتا ہے کہ شکائت یہ تھی کہ کماتا میں اکیلہ ہوں کھاتے ہم دو ہیں تو یہ جب کھاتا ہے تو میرے ساتھ کمانے میں کیوں نہیں لگتا یہ ایدر بیٹھا رہتا ہے آگے تو آپ اسے فرماو کہ یہ بھی تو میرے ساتھ کام کیا کرے یہ اس نے یعنی جو ماکبل ماباد کو ملا نے سے شکائت کا مطلب بنتا شکائت لگائی اب دیکھنا اسلام میں مائیشت کا ایک یہ بھی پہلو ہے اور رزق کے سورسز میں یہ بھی مسئلہ ہے رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم نے فیصلہ کیا فیصلہ کیا تھا فرما اللہ اللہ کا ترزا کو بھی توجھے یہ گمان ہے کہ تمہارا کم آیا ہوا یہ کھاتا ہے فرمایا نہیں توجھے بھی اس کے صدقے بلتا ہے لعلہ کا ترزا کو بھی لعلہ جب رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم بولے تو شاید کے معنی میں نہیں یقین کے معنی میں ہے لعلہ کا ترزا کو بھی توجھے تو اس کے صدقے دیا جاتا ہے آج جو لبرل ٹولا وہ سمجھتے ہیں کہ اگر ہم نہ ہوتے تو پاکستان میں تو سورجی تلو نہیں ہونا تھا اور ہماری پاریشیہ ہوں تو پھر کیا بہاریں ہوں گی اور کیا نکار ہوگا اور کیا انداز ہوگا تو انہیں اپنی حوش کو حوش کو پنجابی کہتے ہیں حوش بہت ہمار نا چاہی ہے انہیں سوچ نا چاہی ہے کہ پاکستان کی ترقیب خاص قسم کی ہے خاص ہے ترقیب میں قوم رسولہ حاشمی یہاں باہروں میں پھر لگنے کے لیے صرف کاشت کار کو نہیں دیکھا جاتا ساتھ محبوب کے وفادار کو بھی دیکھا جاتا ہے کہ فلان کی فصل پک جائے کہ اس کا ایک بھائی دین کا کام کر رہا فلان کی فیکٹری ممال اچھا تیار ہو کہ اس کا دیت آفز بننا آئے لعللہ کا ترزا کو بھی کال عبو ایسا حاضہ حدیس حاسنم صحیح امام ترمزی نے کہا کہ یہ حدیس حسن صحیح ہے اب ہماری عصول تو اس طرحا کے ہیں پاکستان دیس نظریہ پے بنا ہے پالتا ہے بیج کو اور مٹی کی تاریقی میں کون یہ کہتے ہیں خاد پے مدار ہے امریکہ کی امداد پے مدار ہے لیکن دین کہتا ہے رب کی یاد پے مدار ہے پالتا ہے بیج کو مٹی کی تاریقی میں کون کون دریاوں کی موجوں سے اٹھاتا ہے صحاب کون لائے خیچ کے پچھم سے بادے ساتھ گا خاک یہ کس کی ہے کس کہ ہے یہ نورِ عفتاب کس نے بردی موتیوں سے خوشہِ گندم کی جی موسمو کو کس نے سکلائی ہے خوے انقلا اس میں بندے کا ذورِ بازو تو کچھ بھی نہیں یہ سب اللہ کی قدرت ہے اکم ہے اسے یہ حرکت کرے اکم ہے ہاتھ پی ہاتھ دھرے نہ بہتے حکم ہے مہند کرے مگر ریزت مہند پے مرتب نہیں ہوتا اللہ کی رحمت سے مرتب ہوتا ہے اگر پکی پکائی خیتی جل کے راک ہو جائے تو کون سی خات زامت بن سکتی ہے کہ نہیں راک ہوگی کون سا ادارہ کون سا پرمٹ اور کون سا اگری کلچنل ویو بچا سکتا ہے کہ دانا خوشے میں بنے گا تھوتلہ سٹا نہیں ہوگا یہ تو اللہ کی کن کی ساری برکتے ہیں اور وَمَئِیَتَّقِلْ رَحَا جَجْ اللہُ مَخْرَجَا وَیَرْزُقْ هُمِنْ حَيْسُلَا یَکْتَسِرِ قرآن ہے اللہ فرماتا ہے جو اللہ سے درتا ہے اللہ اس کو بے آسرانی چھوڑتا درتا ہے اللہ سے درتا ہے کہ کہیں اللہ نراز نہ ہو جائے یج اللہو مخرجا رب اس کے لیے نکلنے کی جگہ بناتا ہے جہاں فن سے جگہ بن جاتی ہے وَیَرْزُقْ ہُمِ اللہ اسے نزکلنے تا ہے مِنْ حَيْسُلَا یا تَسِبْ جہاں سے کبھی اس نے سوچا بھی نہیں تھا یہ ہے اسلامی معیشت مہلت کرنی ہے مگر کلمہ نہ کاشتکاری کا پرنا ہے نہ دکانداری کا پرنا ہے نہ امریکہ کی یاری کا پرنا ہے کلمہ بس دین کی وفاداری کا پرنا ہے یَرْزُقْ ہُمِنْ حَيْسُلَا یا تَسِبْ ستر سال کا مومن ہے اللہ پہ توقل کیا ہے اسے وہاں سے بھی رزک ملے گا اللہ کے وادے کے مطابق جس جگہ سے پائی ملنے کا اس نے ستر سال میں ایک ملٹ بھی کبھیری سوچا تھا کہ یہاں سے مجھے پائی وصول ہوں گی یہاں سے مجھے ہزار وصول ہوں گا تو اللہ فرماتا ہے وہاں سے میرے فضل سے اسے کروروں بھی مل سکتے ہیں یَرْزُقْ ہُمِنْ حَيْسُلَا یا تَسِبْ کبھی زندگی میں اس کے منصوبے میں وہ جگہ تھی نہیں اس عمل کا کبھی اس کروبار کا اس مکام کا اسے کبھی خیال بھی نہیں آیا تھا یہ ہے قدرت والا رب اس جگہ کو اس کے لیے سرچشمہ بنا رہتا ہے اس بنیات پر یہ سلطنت کائم ہے ایسے نظریات پر یہاں پر کیمرڈ اور راکس فوڑ کے کیڑے مکوڑوں کا راج نہیں چلتا یہاں نظام مدینے والے کا چلتا ہے وہ فلسفہ ہے اس کی ضرورت ہے یہی ضرورت ہے اُدھر توجھو کی جائے اور یہی مشن لے کر نکلے تھے حضرت عمام حسین ردی اللہ تعالیٰ آنہو یزید پلید کے مقابلے میں اور دینِ مطین کی سرحدوں کو مافوز کیا تھا اور یہ مبالغا نہیں کہ اگر کہا جائے کہ کیا میں پاکستان میں فیزان ہے بیدانِ کربلا کا شوہدائِ کربلا کی قربانیوں کی تجلی ہے اور حدیثِ سقلائن کا فیزان اللہ کے فضل و کرم سے اس ملک کی بستی بستی کو حاصل ہے اللہ تعالیٰ تمام قائدینِ تحری کی عزادی مجاہدینِ تحری کی عزادی اور شوہدائِ تحری کی عزادی اور شوہدائِ پاکستان کو شوہدائِ کربلا ردی اللہ تعالیٰ ان کو اپنے جوار میں بلند مقامتہ فرمائے و آخر دعوار یا ان الحمدلله رب العالمین ان شاء اللہ حفتے کے دن اکیس اگست کو شہادتے سیدنا امام روسائم ردی اللہ تعالیٰ انہو کانفرنس پر حضرت اکدس حضرت بی سید محمد مزر قیو مشدی کو دیسا سید حضیز کیا سلان اورس مرکز میں بڑے پیمانی پر انشاء اللہ اس پروگرام کا مغرب کی نماز کے بعد دکیس اگست کو انقاد کیا جائے گا اور ساتھ ستمبر کو تاریخی ختمِ نبووت کانفرنس کا انقاد بروگا اللہ تعالیٰ ہم سب کہامی و ناصر ہو ایک بار الہمان شریفتین بار کل شریف پر کم لکھر خلی فایراشی دین ردی اللہ تعالیٰ انہو عہل بیت اطاہ ردی اللہ تعالیٰ انہو از باتی مطاہرات ردی اللہ تعالیٰ انہو نا سیحہ با کروں ردی اللہ تعالیٰ انہو طابین طبی طابین اائمی طریقت اائمی شریف جمیل مسلمین والمسلمات کرباقی لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما بل خصوص شوہد آئے کر بلا ردی اللہ تعالیٰ انہو اور سید نفارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ انہو کی عربہ کیلیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا اللہ جو کچھ پڑا ہے اس کا صواب تحریقے کیام پاکستان تحریقے آزادی کے اندر جتنے بھی قائدین کار کنان مجاہدین غازیان شوہدانے حصہ لیا و حجرین انہو حجرت کی یا اللہ انہو سب کی عربہ کیلیے پیش کرتے ہیں قبول فرما حاضرین کے جتنے بھی رشتدار مردوزن حالت ایمان میں درنگہ سے جات چکے ہیں حاضرین اور سامیہین کے تمام رشتدار جو درنگہ سے جات چکوں کی عربہ کیلیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا اللہ العالمین اپنی والدہ موترمہ مرحومہ اور مولانا محمد عابد جلالیٰ صاحب کی عربہ کیلیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا اللہ جو کچھ پڑا ہے اس کا سواب الحصوص اپنے شاہی قامل حافظ وال حدیث عزرتِ پیش سید محمد جلالو دین شاہر صاحب نقشبندی قادری اور عزرت پیش سید محمد مظرق پر یوں میں شہدی اور دیگر تمام شویوح جن کے ذریعے ہم تک دین پہنچا ان کی عربہ کیلیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا اللہ العالمین سب کی دیوی نکتمننائے پوری فرما یا اللہ پوری دنیا میں جن لوگوں نے یہ پرگرام سنہ اور جو یہاں حاضر ہیں یا جو آگے سنے گے یا اللہ سب کو اس کی برگتتا فرما اور اس پیغام کو آگے پہنچانے کی توفیقتا فرما یا رب نہ خم ہو سرے وقارے وطن اور اس کے حسن کو اندیش آئے مہو سار نہ ہو یہاں جو کھول کھلے کھلا رہے برسوں یہاں خزان کو گزرنے کی بھی مجال نہ ہو یا اللہ العالمین پاکستان کو ہمیشہ سلامتیتا فرما اس کو آدل حکمرانتا فرما اس کے چپے چپے کی حفاظت فرما اس کی نظریاتی اور جوگرافیائی سرہدوں کی ہمیں حفاظت کرنے کی توفیقتا فرما پاکستان کے اسلامی تشخص پر ہمیں پہرہ دینے کی توفیقتا فرما پاکستان کی حفاظت کے لیے افواج پاکستان نے سکولٹی فورسز نے جتنے بھی جانے پیش کی کوشے کی مہازوں پر اور پاکستان کی اندر یا لہوں تمام شوہدہ کو فیردو سنگلان مقامتا فرما اور ان کے گھروں میں پیچھے خیرو برکتا فرما یا اللہ العالمین رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی عظیم مرتبہ کی توفیل پاکستان کو امن و اشتی کا گہوارہ بنا پاکستان کو نحوستوں سے مرفوز فرما یا اللہ جن منحوص لوگوں کی وجہ سے پاکستان میں مہنگائی کی چکی میں عوام پیس رہے ہیں یا لہوں منحوص لوگوں سے پاکستان کو نجات ہتا فرما یا اللہ پاکستان کو رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی نسبت کی برکتیں اور بہاریں اتا فرما کیامت کے دن ہم سب کو لیوہ الحمد کے لیچے جگہ اتا فرما تہریقے لبائق یا رسول اللہ علیہ وسلم اور تہریقے سراتر مستقین کو اپنے عظیمہ قاصد میں کامیابی اتا فرما یا اللہ میرے والد موترم کو شفاء کاملہ عاجلہ اتا فرما تمام بیماروں کو شفاء اتا فرما یا اللہ علیہ علمین غازی ممتازل سے ان قادری شہید اور دیگر تمام شوادہ اسلام کے مراکد پر روڑو رحمتے نظر فرما یا اللہ صیدنا امام حسین ردی اللہ تعالیٰ انہو کا راستہ جو کہ حسینیت کہلاتا ہے ہمیں آخری سانس تک اس پر برکرار رہنے اور رگے بڑنے کی توفیقتا فرما وسل اللہ علیہ وسلم