 This talk, like basically Rama and I met during the Cinemagranta Film Festival. Rama und ich haben uns während dem Cinemathek Film Festival getroffen. Sie hat eine Dokumentation über eine Hip-Hop-Probe gemacht, die in Zambia sehr politische Kekse gemacht und hat die verwendet, um politische Veränderungen durchzusetzen und die Dokumentation, die folgt dieser Gruppe. Und die sind auch weiterhin sehr politisch und sie nutzen Musik dafür und verschiedene Kanäle, um die Musik weiter zu verbreiten. Das war sehr interessant für mich. Das ist sehr nah an der Arbeit, die ich mache. Ich habe etwas gemacht. Der Kampf ist noch nicht vorbei. Das kommt aus den 60ern und da gibt es einen Guerrilla, einen Filmproduktions-Team. Und der Führer davon war auch einer der Führer von dem Unabhängigkeitsbewegung. Und jetzt wird dort Forschung über die verschiedenen portugiesischen Kolonien gemacht, wie das Land genutzt wird. Er hat sich dagegen aufgelehnt. Später ist er daran auch eine bewaffnete, bewaffnete Widerstand geworden. Und jetzt gebe ich euch ein bisschen Hintergrund. Als Fidel Castro militärische Unterstützung dahin gebracht hat, hat er gesagt, nee, ich muss meine Bevölkerung lernen, Lehrer und Ärzte und Filmdirektorin zu werden. Und er wollte eine Nation und ein Staat und er wollte Ausbildung und Bildung. Und da nutzte er eine sehr militante Form der Filmproduktion. Und er lehrt andere Menschen neue Methoden, Ankerbau zu betreiben und andere Arten sich auszudrücken, nicht den portugiesischen Modell zu folgen. Das woran Rama heute arbeitet, das folgt in den Fußstapfen der Leute, die diese Medien gemacht haben. Wir haben über militantes Filmproduktion gemacht, geredet auf unserem feministischen Filmfestival. Und das haben wir in Buenos Aires und Barcelona vorgestellt. Der Kontext letztes Jahr war wichtig in Barcelona, weil da ein Unabhängigheitsbewilliger war. Und ich habe Diskussionen angefeuert und habe auch aufgezeigt, wo man aufsetzen kann. Was wir jetzt planen, ist in einer Tradition anzuknüpfen, wo die Cyberfeminismus heißt. Ich hoffe, einige von euch haben eine Vorstellung davon, was Cyberfeminismus ist. Die hat in Donna Hannaway in 1963 das Cyborg Manifesto geschrieben. Und sie hat gedacht, dass Internet existiert, oder sie hat sich ausgedacht, dass es existiert, aber nicht wie die Leute heute das denken. Und ihre Vorstellung war sehr revolutionär zu diesem Zeitpunkt. Und in 1991 ist das Cyberfeminist Manifesto rausgekommen. Und da waren australische Votagensinnen, die waren in Mats und Moos unterwegs. Und jedes von diesen Dingen passiert in einer bestimmten Zeit und in einem bestimmten Ort. Und die Politik passiert mit unterschiedlichen Medien. Und die Medien, die sie benutzen, haben Bezug dazu, wo sie sich gerade befinden. Viele Menschen, die heute Medien benutzen, die vergessen, wie es vor 10 oder 20 Jahren waren. Und das, was wir mit den Medien machen, weiß uns auch den Weg, wie wir das damit umgehen. Machst du mal? So viel als erster Backdrop zu Cyberfeminismus. Ich persönlich habe eine Mailing-Liste gegründet für Frauen und Technologie. Vor 20 Jahren ist das gewesen. Ansonsten auf dieser Liste haben wir die frühen Diskussion in diesem Bereich angestoßen, in den 90ern. In den 90ern war das ein angemessener Diskurs, der im Bereich der Netzkultur, der über diese Mailing-Listen stattfand, der CCC stand am Anfang und der Transmediale, den Festivals, alternative Kulturen begann. Began zu wachsen Telekumunisters, fasten Fuß. Und in dieser Zeit, und in dieser Diskussion der 90er in Europa, war auch verbunden mit anderen Diskussionen. Aber auch erfüllte die Rolle einfach ein sichtbaren Feminismus zu schaffen und zu etablieren neben den dominanten Strukturen. Insofern sieht man ja hier auch heute immer noch im Publikum, wenn ich das so sagen darf. Ich hoffe immer noch, dass meine co-referenten Rama hier gleich auftaucht. Aber so viel erstmal zu Cyberfeminismus, jetzt zu Xeno-Feminismus. Das hat sich in den letzten Jahren entwickelt aus einer internationalen Gruppierung heraus. Und diese Gruppe hat sich mittlerweile gewandelt von einem Kollektiv zu einer Arbeitsgruppe. Und sie versuchen, Programmierung mit Literaturstudium und auch Theorie zu verbinden und gleichzeitig auch mathematische Ansätze zu nutzen in Australien, Berlin und auch noch woanders, setzt diese Gruppe. Und das ist ein weiterer Punkt für diese Debatte. Die letztendlich aus Cyberfeminismus, aber auch Xeno-Feminismus bedient. Und auf all diese verschiedenen Diskurse baut jetzt die Xeno-Feminismus-Debatte auf. Insofern sprechen wir von einem interessanten Alphabet und darüber habe ich mich mit Rama, meiner co-referenten auch immer ausgetauscht. Und als Filmemacher bin ich daran interessiert und diese Begriffe haben einfach eine unheimliche, spannende Resonanzkraft und Spannungsfeld Cyberfeminismus, Xeno-Feminismus. Es gibt auch in Russland eine Philosophin, die sich damit auseinandersetzt in intellektuellen und linken Kreisen. Pussy Riot spielt auch eine Rolle in diesem Zusammenhang. Und als wir uns hier über diesen Referat ausgetauscht haben, haben wir, ich erinnere mich leider nicht an den Namen der Dame, aber falls ihr Psyhub kennt, das wurde ja von einer sehr jungen Programmiererin in St. Petersburg programmiert. Ich erinnere mich leider nicht an den genauen Namen, aber diese Online-Datenbank von... Ja, ich bin leider nicht so ganz firm in dem Topik, weil mein Computer noch mit Alas ist. Auf jeden Fall Psyhub, diese medizinischen Journalartikel und andere Journalartikel werden über diese Plattform veröffentlicht gemacht und können auch von Menschen auf den Hof werden, die nicht die teuren Abos abschließen wollen oder können. Und Jüngst ist allerglaublich in den USA verurteilt wegen Urheberrechtsverletzungen und muss potenziell bis zu 2 Mio. Dollar zahlen. Aber ich bin nicht ganz sicher. Alexander Albracan ist das wohl? Nur gut, auf jeden Fall würde ich gerne auf diesen Fall aufmerksam machen. Das heißt, wenn jemand hier aushelfen kann, gerne auch mit 2 Mio. Dollar, dann bitte einfach hier melden. Insofern, unsere Zusammenarbeit erstreckt sich über verschiedene Epochen und Diskussionen hinweg, die ich jetzt dargestellt habe. Und es geht um die Thematentaschen und Diskussionen, die ich gerade dargestellt habe, auch um Zugang zu Medien und auch um Revolutionen, die daraus entstehen können. Wir haben es doch gerade gestern erst noch unterhalten. Ich kenne viele Leute, die technologische Arbeit leisten, die Revolution und Wandel herbeiführen können. Und in ihrer Freizeit machen die meisten das. Also eigentlich würde ich ja gerne in einer Welt leben, in der ich meiner Freizeit einfach so etwas nicht machen müsste und wo es keine Erfordernisse für solche Wandel und Revolutionen gibt. Ich persönlich würde ja lieber dann ein bisschen was Spaß-orientiertes machen, ein bisschen was trinken, tanzen und so weiter. Auf jeden Fall im Moment in dieser Zeit dreht sich in unserer Welt viel um Medien, um Medienkonsum. Und es kommt sehr darauf an, wie man diese Medien konsumiert und welche Informationen dort herausziehen kann. Und das kommt sehr auf die Lokalität an, wo man sich befindet auf dieser Welt. Und meist ist das Internet ja sehr wichtig. Also natürlich, wenn man sich hier in Deutschland anguckt, ist es relativ offensichtlich, aber auch in anderen Ländern. Und spannend ist, dass sich hier das Verhältnis manchmal ändert. Also von Medien zueinander und der Wichtigkeit. Also schauen wir uns mal das Handy an. Also Micro Payments auf dem Handy. Das wurde zum Beispiel bei Rama Wüste hier mehr Details. Ist sie schon da? Nein, leider nicht. Also in Kenia wurde Micro Payments, handybasierte Micro Payments entwickelt. Und in Berlin unterhalte ich mich manchmal darüber. Auf jeden Fall vor Ort ist diese Micro Payment-Lösung sehr bedeutend geworden, weil es sehr, sehr verbreitet ist und von vielen Leuten benutzt wird. Und auch weiter sich in weitere Lösungen verbreitet und Anschlusstechnologien entwickelt werden. Was ich damit sagen möchte, ist, dass wir in unseren westlichen Gesellschaften diese Entwicklung ganz oft nicht im Blick haben. Das heißt, weil sie bei uns lokal keine Rolle spielen, aber eben in den anderen Ländern, in den nichtwestlichen Ländern, einen großen Einfluss haben. Beispielsweise bei Handys, das Texting, die Kurznachrichten, wurde schnell vergessen von uns in unserer westlichen Beobachtung. Aber in nichtwestlichen Ländern hat diese Kurzmitteilung eine große Rolle gespielt. Und man hat dann geschaut, die Pläne, die Tarife in afrikanischen Ländern waren dann so teuer im Audiobereich, also im Sprachbereich fürs Telefonieren, dass man beobachten konnte, dass super viele Verträge und Abos im Textbereich für SMS verkauft wurden. Und wenn man auf diese Daten guckt, dann fällt das schnell auf, dass dort eine andere Medien- und Telefonnutzung stattfindet. Insofern, das scheint vielleicht wie so eine triviale Beobachtung zu erscheinen. Aber es ist wichtig, dass die Technologien, die derzeit existieren, in komplett anderen Wegen und anderen Ausprägungen genutzt werden können und dann im Wahlumkehrschluss auch unterschiedliche Realitäten konstruieren. Und das begeistert mich, das ist innerhalb meiner Arbeit, wenn ich beobachte, wie eben in unterschiedlichen Kontexten Mediennutzung zu unterschiedlichen Resultaten führt. Und jetzt wechsle ich mal, ich versuche mich immer noch zu... Ich hoffe, dass Nora mir erzählt, wann morgen ihr Film gezeigt wird. Auf der rechten Seite des Publikums. Wir schauen, was die Medien sind und was es für Medien gibt und warum unterschiedliche Medien einen Unterschied machen könnten. Ich habe das Freund, der hier und ich sprechen kann, wie verschiedene Geschichtsformen, Erzählformen, das den Inhalt ändern können. Es gibt eine neue Richtung Arbeit, wie digitale Speicherung passiert. Und sie schauen, wie Menschen neue Technologien verwenden können, um Geschichten zu erzählen. Ein Film kann viele Sachen machen. Ramas Film oder Spellwheel, das war auch militantes Medienprojekt. Und das sind Dinge, die oft in Museen gezeigt werden. Oder bei Filmfestivals, an Künstlerorten oder an Aktivistenveranstaltungen. In any number of places across Guinea-Bissau, across Gambia and Senegal. In Gambia, Senegal und Guinea-Massau sind diese Sachen gezeigt worden. Und wenn man einen Film zeigen möchte, der überall diese Räume sinnvoll ist, muss man unterschiedliche Wissensbasen anzapfen. Es ist also nicht unwichtig, was es für jemanden bedeutet, in einen Museumsraum einzutreten. Rama und eine kleine Anzahl von afrikanischen Filmproduzentinnen, Aktivisten in Senegal, Gambia, Südafrika, die kommen zum Museum der modernen Kunst in New York und sehen ihre Kunst dort. Sobald sie diese Glaubwürdigkeit von diesem Museum hat, bekommt sie auch Geld, um andere Dinge zu machen. Die Glaubwürdigkeit, die man durch institutionelle Unterstützung bekommt, das kann umgewünscht werden in gesellschaftlichen Einfluss. Das ist ein einfaches Prinzip. Aber wenn man seine eigene Möglichkeit hat, sich zu bewegen, zu reden, dann denken Leute häufig nicht darüber nach, wo das herkommt und dass es ein Privileg ist und dass es genutzt werden kann, um Privilegien für andere Menschen zu öffnen. Wie viel Zeit haben wir noch? Eine kurze Pause. Der Film Die Revolution wird morgen kurz nach Mitternacht nicht als Fernsehen übertragen, sondern es wird hier gezeigt. Wir haben jetzt noch eine halbe Stunde und es gibt zwei Mikrofone. Hier haben wir Mikrofon 1 und 2. Wenn wir die Frage-Antwortzeit haben, dann könnt ihr kommen und eure Fragen stellen. Und es gibt die Möglichkeit, aus dem Internet Fragen zu stellen. Das andere, was Raman und ich besprochen haben, weil wir eine lange Diskussion hatten und wir diese Diskussion mit euch teilen wollten, und sie ist jetzt irgendwo in der Leipzig verloren gegangen. Wir haben uns über Hacking unterhalten. Und was es bedeutet, zu hacken? Und was es bedeutet, Räume zu betreten, wo man eigentlich nicht rein darf? Was bedeutet es dort zu wohnen? Und was es bedeutet, diese Fähigkeit, diesen Raum überhaupt reinzukommen? Was ist das bedeutet? Die meisten Leute verstehen schon, dass das was Besonderes, aber irgendwann wird es zur Normalität. Zunehmend ist alles gegeben. Man muss das nicht nur in Bezug auf geografische Räume betrachten, sondern auch soziale Räume. Das kann auf einer sozialen Ebene sein, auf einer politischen Ebene. Und es ist eigentlich einfach, aber der CCC ist von Anfang an ein Ort gewesen, wo man wichtige Kommunikationsformen erkundet hat. Und es ist nie immer nur über die Technik gewesen. Es war auch immer sehr stark darin begründet, wie wir als Gesellschaft zusammenleben. Und wir hatten sehr produktive Meinungsverschiedenheiten dazu, was Hacking sein könnte. Und das könnte überall passieren. Und ich habe auch keine Ahnung, wie es sich um die Fähigkeiten geht. Ich möchte mich auch nicht über Leute, die die Filme machen, für den Spaß. Aber das, was mich interessiert, ist, Bewusstsein zu schaffen, Leute auszubilden und Leute mit ihrer Bewusstsein in Kontakt zu bringen. Es gibt ein Wort Concealization. Und dieses Wort, das Versuch zu erklären, oder fast zusammen, wo man sich selber, in der man sich in einer sozialen Ebene, in einer sozialen Ebene, in einer sozialen Ebene, in einer sozialen Ebene, in einer sozialen Ebene, in einer sozialen ökonomischen Gefüge befindet. Und wenn man besser versteht, wo man steht, dann kann man sich besser politisch oder ökonomisch oder sozial verhalten. Und dann kann man auch aus dieser Position heraus Dinge tun, wie eine Vereinigung oder eine Gewerkschaft organisieren. Und daraus auch größere Bewegungen machen. Das sind sehr allgemeine Regeln, aber die sind übertragbar. Nichtsdestotrotz leben wir in einer Informationsblase, wo Menschen so viele Daten im Zugriff haben, dass Fakten immer weniger bedeuten. Wenn man besser informiert sein könnte, weil sie zu so vielen nützliche und bedeutungsvolle Informationen haben. Und das ist natürlich auch eine schöne Parallele zu den rechtflügeligen Bewegungen, die auch in einer Blase wohnen. Und ich möchte Menschen dafür sensibilisieren, dass sie sich damit beschäftigen. Und mit Drama diskutiere ich darüber, was ist Hacken, wofür ist es gut und was würde es bedeuten, wenn Leute von hier nach Senegal gehen würden und ihr Wissen dort teilen würden? Es wäre komisch und lustig. Ist das Drama? Ich weiß, dass es zu früh ist. Aber ich denke, das ist das, was ich zu sagen habe. Vielleicht, wenn ihr Fragen oder Fragen habt, dann kommt es. Wir haben zwei Mikrofone. Also wenn jemand hier in die Konversation in die Diskussion eintreten möchte, dann kommt vor. Gehen wir jetzt zum Mikrofon. Okay, so. Thank you, it's too go on. Discussion is not like a proper big question, but maybe it's a good question. Also das ist jetzt keine richtig große Frage. Zwei Dinge, die mich interessieren. Du hast erwähnt, dass es zu wenig dominante Leute hier gibt. Und was du dazu denkst, das sind hier die weißen, die unabhängigen, und das zweite ist über die kolonisierende Technologie. Gibt es da irgendein Teil, der hier zu der Diskussion passt? Also das CCC hat hier sein seit einigen Jahren versucht, eine bessere Inklusion herzustellen, einen Raum zu schaffen. Und hat auch angefangen hier den Raum zu hacken. Das Erste, was man feststellen muss, ist, dass wenn es homogen ist, dann reflektiert es auch den Interessen der Gruppe. Wann haben Sie mit den Hexen angefangen? 2001 oder 2002? Ich war in dem Raum, als ein paar Leute gesagt haben, wir probieren das einfach mal. Und dann habe ich gesagt, ich möchte nicht an diesem Platz sitzen. Aber ich möchte hier bei den Erwachsenen sitzen, hier, wo die Boys sitzen. Und wir müssen Dinge rausfinden und Leute machen nochmal Fehler. Wir haben uns gestern Abend darüber unterhalten, was würde freies Radio bedeuten? Da geht es um einen, Flüchtlingsbewegung. Und da gibt es auch, die haben den Oranienplatz besetzt. Und viele von denen sind aus Gambia und Senegal gekommen. Der Drama als afrikanische Frau, hier zu dieser Sache zu kommen, ist, es ist so, hier zu dieser Sache zu kommen, ist was Besonderes. Und ein Raum wie diesen auszufüllen oder besetzen zu können, ist was Besonderes. Vielleicht fürchtet sich auch vor der Bühne hier. Aber wir hatten auch ein paar unangenehme Erfahrungen. Sie ist in vielen verschiedenen Situationen und bewegt sich auch darin, dass es auch zu sowas kommen kann. Das gehört dazu, wenn man Leute hier hineinlädt, die anders sind, dann muss man auch damit leben, dass es halt diese Begegnungen geben kann. Und wenn man so inklusiv wird, und die Leute von verschiedenen Sichtblickpunkten da draufschauen, nicht nur rassende Unterschiede, sondern auch unterschiedliche Arten miteinander umzugehen und dann anzuschauen, wer redet und wer repräsentiert wird, das ist für unterschiedliche Öffentlichkeiten Wert acht. Ich wollte euch von Lucy Bordens Film Born in Flames zeigen. Ich habe die Erlaubnis, Kopien rauszugeben, das ist ein Film von 1983 und er zeigt, wie Menschen zusammenleben und Sozialarbeit betreiben. In dem Berliner Freien Künstlerradio in 2003 in Berlin im zweiten Wochen wird es 15 Jahre alt. Wir haben unterschiedlichste Leute gefragt. Wir haben auch mit Kanakattack gearbeitet. Die haben versucht, identifizieren und Identität und Politik auseinanderzunehmen. Wir haben gefragt, was ihr gerne aus einem Radiosender mitmachen könnt und damit ihr das hören wollt. Wir haben also Feministen organisiert. Die haben sich beeinflusst, wie Software entwickelt wurde und Infrastruktur gebaut wurde. Sie haben Interessenvertretungen auf unterschiedlichen Ebenen gehabt. Sobald wir angefangen haben, das zu mischen, es gibt verschiedene Möglichkeiten, das zu machen. Wir mischen alles. Diversität ist nicht ein Begriff, den wir benutzen. Das heißt, Männer, Frauen, Alte, Jungen, Ostwesten. Es gibt verschiedene Möglichkeiten, das zu machen. Wir benutzen Diversität und Inklusion. Das ist normalerweise etwas, wo die dominante Kultur mit dazu gehört. Die Frage, die wir uns tun, ist, wenn man Leute haben, dass sie sinnvoll miteinander in Kontakt treten. Oder wenn man damit etwas dekorieren. Wenn man gezählt, wenn man die Andersartigkeit herausstellen, wenn man den einfach eine Stimme geben. Es ist Arbeit und es braucht Zeit und Energie. Die Frage hat mich sehr berührt. Sobald wir mal anfangen zu schauen, was uns unterschiedlich macht und was wir gemeinsam tun, dann haben wir eine Menge, womit wir arbeiten können. Ich liebe dein Termin. Ich finde diese Dekolonialisierungsanmerkung wirklich super. Vielen Dank. Wir sollten uns später noch mal connecten. Deswegen möchte ich noch mal betonen, dass die Dekolonialisierung von Technologie auf allen Ebenen ist sehr wichtig. Es passiert in der Tat auch. Wenn man sich Facebook anguckt, dass so langsam überall ist und nicht mehr zeitgemäß ist. Es wird klar, dass diese Produkte so gebaut wurden, um zu monetarisieren und persönliche Personen zu aktivieren. Um die persönlichen Beziehungen abzugreifen und zu monetarisieren. Und diese quasi eine Akkumulierung von Geld und Finanzen über diese Tools für die Betreiber der Tools sind. Das könnte man sicherlich auch im Code nachvollziehen. Gut, auf jeden Fall kapitalisieren diese Technologien persönliche Beziehungen. Das findet man auch im Programmiercode. Es ist eben spannend, genau in diese darunter liegenden Level zu blicken und diese Strukturen und Intentionen zu dekonstruieren. Deswegen eine super spannende Anmerkung. Ich würde gerne auch deinen Namen erfahren. Ja, later? Später, so heißt du ja nicht. Olale. Vielen Dank für die Anmerkung. Richtig gut. Tausende Menschen werden sich diese gute Anmerkung angehört haben und wahrgenommen haben. Eine weitere Frage von Mikrofon 2. Ja, kurze Frage zu Xeno-Feminismus. Ich habe da ein bisschen drüber nachgedacht, auch über das Xeno-Feminist, das Manifesto, was ja eine Kritik des aktuellen Feminismus ist. Und eben auf Körper, Biohacking und andere Aspekte fokussieren. Und deswegen würde mich interessieren, was du als Filmemacherin und als Autorin von dieser Diskussion hältst und wie das auch deine Arbeit beeinflusst. Vielen Dank. Also erstmal, ich bin mehr so eine Radiomacherin. Insofern bin ich mehr so eine kosmische Beraterin und nicht Filmemacherin. Meine Arbeit wird nicht direkt von dieser Diskussion beeinflusst. Es ist eher andersherum, dass ich ja auch beeinflusst wurde von dieser Diskussion. Ich bin auch sehr Internetbasiert, was meine Arbeitsweise angeht. Und viele Einflüsse spielen eine Rolle. Daher auch Xeno-Feminismus, AnyGrow und Xeno ist ja ein mathematischer Begriff. Aber für viele Menschen ist das Xenophobie und nicht dieser mathematische Begriff, der im Vordergrund steht. Und ja, so eine weiße Gruppe an Frauen, die dann so was diese Assoziation hat, das ist natürlich nicht so gut. Und das ist einer der Kritikpunkte, die gerade aus der farbigen Community daran getragen wird an diese Diskussion, dass eben Xenophobie schnell eine Assoziation ist bei Xenopheminismus, einfach auf einer begrifflichen Ebene. Und dieses Xenopheminismus-Manifest, wie ist nochmal der genaue Name? Fällt mir gar nicht an. Um jetzt. Genau, richtig, richtig. In der Stadt Alienation war das Oberthema. Und ja, dieses, das finde ich spannend, diese Identität, Politik, die wird quasi nicht angenommen. Und es geht um eine fixe Persönlichkeit und es richtet sich so ein bisschen gegen Dekonstruktion von Persönlichkeit und die verschiedenen Layer, die in anderen Diskussionen eine Rolle spielen. Aber ich begreife dieses Alienation als eine sehr spannende Debatte, spannender Impuls. Als Manifest des Xenopheminismus sehe ich das Ganze nicht, es hat jetzt nicht so einen großen Einfluss auf die Debatte, aber es kann ein sehr gutes Sprungbrett sein, guter Impuls, um eben diese Debatte weiterzuführen mit Effekte von Technologie und Plattformen, die eine Rolle spielen in diesem Diskurs zu verstehen und eben sich darüber zu verständigen. Und wir haben da schon eine Gesprächsreihe drüber gemacht und haben so ein bisschen dargelegt, wie das die Debatte der letzten 25 Jahren, die Feminismusdebatte so ein bisschen verschiebt. Ich meine jetzt, Kollegen und mich, wir haben ein Alphabet gemacht von Medien und es geht so ein bisschen um Linearität und Medien und das ist ein relativ einfacher Weg auch, um diesen Gedanken nochmal zu verbreiten und zu bewerben. Ja, gibt es noch weitere Fragen? Wir haben noch sieben oder acht Minuten. Sie jetzt keine? Ja, super. Oh, es gibt noch eine Frage. Sehr gut. Mikrofon 2, bitte. Hallo. Ich wollte mich einfach nochmal kurz bedanken für diese tolle Präsentation. Ich komme vom Hambacher Forst, wo es gerade große Demonstrationen gab und für eine große Polizeiaktion erfahren haben. Und in diesem Kontext haben wir eine riesige, also wir als Demonstranten und Aktivisten haben ein sehr großes Support und Unterstützung erfahren von der breiteren Bevölkerung. 65.000 Menschen haben uns unterstützt und auch Filmemacher und Radiomacher, also Medienmacher, sind auch gekommen zu diesem Forst und haben das dokumentiert und haben darüber berichtet. Und in diesem Kontext würde mich interessieren, wie man noch mehr dieser Menschen, dieser Medienmacher an solchen Diskursen und Debatten interessieren könnte, um sie eben auch zu begeistern und um darüber zu berichten. Ja, spannend. Ich wäre auf jeden Fall dabei. Eine Gruppe von uns wurde sowieso mal euch besuchen. Das Ding ist einfach so, ganz oft eine Abwägung, Prioritäten, Zeit. Man kann sich eben nicht zweiteilen. Aber was halt allgemein wichtig ist, ich mag den Begriff Networking nicht so sehr, aber man braucht schon irgendwie Allianzen und Verbindung zu Leuten. Und das braucht auch Arbeit, das muss man aufbauen. Es gibt öfters mal so lokale Protestbewegungen, lokale Diskurse. Und man muss eben schauen, wie man den anderen einen größeren Rahmen anbindet, also für eine größere Gruppe an Menschen relevant macht. Und das würde ich empfehlen. Insofern fangt vielleicht auch mal mit dem Lokalradio an. Die haben sicher auch größtes Interesse. Ja, gibt es noch weitere Fragen? Bitte jetzt an die Mikrofone treten. Ja, ich würde gerne auch noch kurz was sagen. Also, ich bin jetzt im Moment ja hier und ich hoffe, Rama, meine Co-Referentin, dass es dir gut geht. Und dass er demnächst kommt. Auf jeden Fall. Ich möchte noch ganz kurz Faces-Net aufmachen. Das war mal eine Mailing-Liste. Aber jetzt könnt ihr immer noch als Frau bei uns in Kontakt treten. Wir gucken so kurz, wer uns da anschreibt. Aber es ist auch offen für Trans-Personen. Wir gucken da jetzt schon hin. Aber Frauen, Trans. Das sind so 400 Leute, die sich darüber verbunden haben. Und 400 weitere sind zu einem größeren Umfeld. Auch noch unterwegs. Und was wir da zum Beispiel machen, ist, wir bauen einfach zum Beispiel hier jetzt einen Treffen. Wir machen einen Treffen, da kann man vorbeikommen. Und mal die Gesichter wirklich sehen und sich mit weiteren Frauen unterhalten möchte, die sich im künstlerischen technologischen Feld bewegen. Dann ist das eine gute Plattform, auf der man sich austauschen kann. Insofern Faces-Net, meine kurze Empfehlung an dieser Stelle. Das ist auch immer, als Startpunkt zu verstehen. Von da bewegt man sich dann weiter und greift den Diskurs auf und macht, schließt weitere Aktionen an. Noch eine kurze Frage hier von Mikrofon 2. Ich habe in der Tat als einer der Übersetzer das Xeno-Feminist-Manifest übersetzt ins Spanische. Und mich würde interessieren, welche Technologien und Strategien siehst du, die so ein bisschen den Xeno-Feminismus überwinden? Welche Technologien sind da wichtig? Also, ich finde, dass die beste Technologie, die die Menschen im Sinne von Xeno-Feminismus begeistert, das ist eigentlich das Gehirn. Also, man selbst sollte eben sein Gehirnkraft nutzen. Und auch wenn diese Gruppe interdisziplinär ist, ich glaube, das ist so ein bisschen eine Sackkasse im Moment. Also, es gibt sicherlich so ein paar gute Technologische Affinimente in der Technologie. Also, es gibt sicherlich technologische Affine Menschen, die das weiter dran könnten. Ja, gut, ich möchte jetzt hier keine Diskussion anfangen, aber die Gruppe, also es gibt ja keine großen Technologieaffine Menschen in dieser Gruppe. Naja, schon. Es gibt da super viele Technologieaffine Leute, zum Beispiel die Gen-Editing, CRISPR, die Gen-Schere, Körpermechaniken, das würde ich jetzt so sehen. Ich weiß nicht, ob das eine Praxis ist, aber du als Technologe scheinbar schon. Ja, super. An dieser Stelle auf jeden Fall vielen herzlichen Dank Superdisk.