 مجدہ صاحب نے جن کا ساری عمر نام لیا انہوں نے تو کہا کہ حضرتِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ کی خطا لفت اجتعادی نہیں رکھا ہوا آلا کہ مراد ہوئی ہے گناہ کا تو مانا مراد نہیں مراد اجتعادی ہے لیکن مجدہ صاحب نے آئی تک بھی بول کے نہیں کہا کہ میری مراد اجتعادی ہے یہ سننے والوں کو پڑھنے والوں کو پتا ہے کہ ان کی مراد اجتعادی ہے تو یہ جیتنا توفانے بتمییزی اٹھا تھا یہ مجدہ صاحب کے خلاف تھا میرے خلاف تو نہیں تھا میں تو ان کا مسلق بچا رہا تھا سارا خطا او مواویا تھا خیر کے لفظ بولے مجدہ پاک نے خطا پر خیر کے اور بد مظبوں نے وہ جو سو فیسا دیشار ہے اس کو یہاں چسپان کیا اور میں تحر الکادری کو کہتا ہوں اگر اگر ضرطی بھر غیرہ تھا تو یہ مکتوب پڑھ کے پھر مضرطہ میرے مواویا کے بارے میں بول کف فیلسان کا ایک دوسرا مکتوب جو اس وقت کا فرز ہے وہ دور مارفت میں مکتوب نمبر ایک سو بیس ہے اور یہ حضرت میر محمد نومان بیدکشی کے نام لکھا تھا یہ جن کے نام ہے یہ بڑے بڑے خلافا ہے مجدہ صاحب کی اور بڑے بڑے صاحبِ قرامت والی ہیں تو مجدہ صاحب رحمت اللہ علیہ نے اس میں لکھا اور کاش کی ہر سے جادہ نشین اگر آج اپنی مصند پر یہ پڑھ کے سنا دے تو اگلے دن اساری بیماری ختم ہو جائے تو مجدہ دل فیسانی رحمت اللہ علیہ کا یہ مکتوب دفتر دوم میں یعنی حصہ دوم میں دور مارفت میں ایک سو تیس سفے پر موجود ہے اس کو کہتا ہے نا سو نے کے پانی سے لکھنے والا وہ بھی دنیا کے سو نے سے نہیں جنت کے سو نے سے لکھنے والا آفرماتیں لاتعدل بس صحباتی شایع لاتعدل حضرت نومان بدقشی کو فرما رہے ہیں اور ہر سننے والے کو اور ہر مجددیدی کو اور ہر سننی کو لاتعدل بس صحباتی شایع فرمایا جو صحبت رسول علیہ السلام ہے سیابی انا اس کے برابر کسی چیز کو بھی ناماننا اس کے برابر آگے کہتے ہیں کائنم ماکانا شایان بھی نکرا تھا اور نکرا تھا تن نفی عموم ہوتا ہے لاتعدل بس صحباتی شایع کوئی زود کوئی تقوہ کوئی علم کوئی نصب لاتعدل بس صحباتی شایع صحبت جنے مجھے سر آئی صحبت کے برابر کسی کو بھی نہ سمجھنا صحبت کا جو شرف ہے آگے کہتے ہیں کائنم ماکانا جو چیز بھی ہو پھر جو چیز بھی ہو اسے طبیبی صحبت کی ہمپلہ ایک طرف وہ بندہ ہے جسے صحبت رسول علیہ السلام یا سر آلتہ ایمان میں شہبیت اور دوسری طرف اس بندے کی کوئی وصف ہے اور کبھی بھی اس کے برابر کسی کو نہ بنانا یہ سجادہ نشیر صاحب کو سمجھا رہے ہیں فرماتی علا طرح کیا تم دیکھتے نہیں ہو مجدے صاحب یہ لفظ جنجورنے کی علا طرح انہا صحابہ رسول اللہ السلام صل اللہ تعالہ علیہ والے ہم وصلہ مہو بارکا فدلو بس صحباتی علا من عدہ ہم یا تم دیکھتے نہیں ہو کہ جو اسحابی رسول صل اللہ علیہ السلام ہیں ان کو فضیلت دی گئی کس وجہ سے بس صحبات صحبت کے سبب صحبت کی وجہ سے کس پر دی گئی علا من عدہ ہم جو بھی ان کے سیوہ ہیں جو بھی ان کے ابھی ایک صرف اسطسنا باقی ہے جو بھی ان کے سیوہ ہیں ان پر انی فضیلت دی گئی جو بھی ان کے سیوہ ہیں ہو اس کتب عبدال ولی جو بھی ان کے سیوہ ہیں سیول امبیا علیہ السلام نبیوں کے سیوہ امبیا علیہ السلام پر ان کو فضیلت نہیں ہے بلکہ ان کے برابر بھی نہیں ہیں لیکن نبیوں کے بعد کائنم آکان دنیا کا کوئی منصب کوئی وصف کوئی عودہ کوئی خصوصیت کوئی تقوہ کوئی پریزگاری کوئی شجرہ نصب فرما نبیوں کے بعد شرفِ صحبت کی بریاد پر انہیں سب پر فضیلت دیگی ہے فدلو بیس صحبت یعنی کہ صحبت کتنی بڑی چیز ہے فرما صحبتی وہ چیز ہے کہ جس کی وجہ سے ان لوگوں کو نفوسِ قلصیہ کو فضیلت دیگی علام من عدہ ہم سیول امبیا علیہ السلام امبیا علیہ السلام کی علاوہ شرفِ صحبت اتنا بڑا ہے امبیا علیہ السلام کے علاوہ پر ان کو فضیلت دی گئی اب آگے جو وجوہات بیان کی گئی تو پھر اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ انہوں جو اولین ہے جن کو خود شرفِ صحبت مجھسر ہے وہ تو خود صحبت کی بنیاد پر شرفِ صحبت ان کو مجھسر ہے صحبت سے بڑھ کر صحبتِ رسول علیہ السلام شرفِ صحابیت کا نبیوں کے علاوہ اس صحبت کی بنیاد پر فضیلت دی گئی ان کو سب پر جنے بھی صحبت مجھسر آئی اور اس میں آپ نے یہ فرمایا کہ و ان کانا وائیسن کرنین او عمر مروانین مابلوگ اہمہ نهایتت دراجاتے و وصول اہمہ غایتل کمالاتے سیوش صحباتے مثال دی عضرت اوائیس کرنی ردی اللہ تعالیٰ نوکی اور عضرت عمر بنبدل عزیز ردی اللہ تعالیٰ نوکی جن کو 5 خلیف راشد یا 6 مانا جاتا ہے عمر بنبدل عزیز کہا وہ جسے شرفِ صحبت نہیں میلی وہ اوائیس کرنی کیونہوں وہ عمر بنبدل عزیزی کیونہوں فرمایا یہ کوئی منصب ولایت کے تقوے کے پریزگاری کے کسی بنیاد پر انہیں ان پر فزیلت نہیں دی جا سکتی نہ اس درجے میں ان کو مانا جا سکتا ہے اس کی وجوحات جو ہیں وہ آگے بیان کی درمیان میں مسئلہ دوسرا میں بزکر کروں گا وہ کہتے ہیں کہ لماء انہ ایمانہ حاولیل کو برائے سارہ بسوبت شہودی ان ان بڑوں کا ایمان ان بڑوں کا جو سیابہ ہیں کیا ہوا سارہ بسوبت شہودی ان ان کا ایمان سوبت رسولی اللہ علیہ وسلم کے بلسی شہودی بن گیا ہے شہود والا جو سیابی نہیں بن سکا ان کا شہودی نہیں ہے کھا کوئی ہو شہودی کیسے بنا کہتے ہیں بیرو یتر رسولی سل اللہ علیہ وسلم وحضور المالہ کے ایک تو سرکار دعالم سل اللہ علیہ وسلم کے دیدار کی وجہ سے دوسرا فرشتے کے حضور کی وجہ سے جو واہی لے کی آتا ہے وشہو دل واہی تیسرہ انہوں نے واہی اطرتی دیکھی اس وجہ سے ومواجینتل موجزات چوتھا انہوں نے رسولی پاکسر سلم کی موجزات دیکھے اور اس وجہ سے کوئی بھی چیز شرفِ سوہبت کی حم پلہ نہیں ہے کوئی چیز بھی اچھا جی اب یہاں پر جن جن لوگوں کو یہ منصب مل گیا شرفِ سوہبت کا دوسر میں ہے نا کہ ان کے مٹھی بھی مٹھی بھر جو بتورے مثال غیباد والوں کی اوھد پہاڑ کے سونے سے زیادہ مقام رکھتے ہیں کیوں کہ وہ مٹھی جو اس کی اس کو شرفِ سوہبت ملہ ہوا ہے یہ تو عام بات کی جاتی ہے نا یہاں مجدے صاحب نے ایک بڑی خاص بات لکھی جس سے رونکٹے کھڑے ہو جائیں گے اور جو نادہ پڑ گئے سجدے میں جب وقتے کیا مایا ان کے لیبتورے خاص توفہ ہے مجدے صاحب نے درمیان میں یہ لکھے کہ ان کو سوہبت کی نبیوں کے سب پر فضیلت ملی اور یہاں تک کہ جو صحابی نہیں اگر چیشان بڑی ہے اللہ تعالیٰ سکر نہیں اور صحابی نہیں اگر چیشان بڑی ہے ات عمر بن عبدالعزیز فرماتے ہیں کہ فلاجراما سارا خطاؤ مواویاتا ردی اللہ تعالیٰ انہو خیرم من صواب حیما سارا خطاؤ مواویاتا خطاؤ مواویاتا ردی اللہ تعالیٰ انہو خیرم من صواب حیما کہ حضرتے عویسِ کرنی اور حضرتے عمر بن عبدالعزیز ردی اللہ تعالیٰ انہو ان کے لحاظ سے مجدے صاحب لکھتے ہیں امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کی خطا ایک طرف رکی جائے اور عویسِ کرنی کا صواب دوسری طرف ہو صواد کے ساتھ صواب دروست دروست اور عمر بن عبدالعزیز کا دروست دوسرے پردے میں ہو تو کہ امیرِ مواویہ کی خطا فضیلت کا مقام رکھتی ہے کیوں انہو شرفِ شوبت نہیں انہو شرفِ شوبت ہے اور شرفِ شوبت میں صواب تو شواب رہا خطا کا بیتنا مقام ہے شرفِ شوبت میں پتا جلا صابیت کتنا بڑا درجہ ہے کہ لفزِ خطا اب ہم نے جتنی جنگ لڑی اکابر کا یہ موقف بچانے میں گنا خیر نہیں کہ فران کا گنا فران کے گنا سے افضل ہے ایسا نہیں ہو سکتا گنا میں خیر نہیں گنا شر ہی شر ہے مجدہ صاحب کہتے ہیں خطا وہ بھی ہے جس میں خیر ہے خطا لفز کیا ہے سارا خطا او مواویتا رضی اللہ تعالیٰ و خیرم من صوابِ هماء یعنی دو نہائت بڑی حستنیا ان کا ذکر کر کے فرما ان دونوں کے باب پر حضرت امیرِ مواوی رضی اللہ تعالیٰ و خیرم ایکلے جو ان کی خطا افضلیت رکھتی ہے کیوں ان کو شرفِ صوبت حاصل ہے جتنے لوگوں نے ہم سے جگڑا کیا اس مسئلے پر ہم نے تو وہ پہلے بتایا کہ وہاں کوئی بداملیق والا مسئلہ تو ہے نہیں کوئی گنا والی بات تو ہے نہیں وہ تو یو سی کم اللہ فی آولادی اس میں کم زمیر کے اندر یہ بات ہے کہ کیا رسولِ پاکس رسلم بھی مراد ہیں یا نہیں اس میں لفظِ خطا آیا جو ایک علمی طور پر تھا کہ احقیقت میں سرکار وہاں مراد نہیں اور سجیدہ پاک سمجھ رہی تھی یہ تھا اجتحاد کے معاملے میں اس کا آنا یہ نہیں کہ ماذا اللہ کہیں گنا کی نسبت کی جا رہی ہے یاہب کی نسبت کی جا رہی ہے یہ یو سی کم کے زمیر کے اندر زمیر کے لحاظ سے پہلے ذکر کر کے اور پھر بھی آج تاک یہ کہ رہے ہیں کہ ذات اجتحادی اس وقت کہنا تھا اسی منٹ میں تو میں پوچھتا مجدے صاحب یہاں جو لکھا تو اجتحادی کنا لکھا بالخصوص میں ان مشاک کو جین انہیں شرق پرشیر میں بیٹھ کے یہ علمی ہے نہیں اجحالیے چھاپے تھے اور آج بے گئے ہیں یہاں یہ نادان گر گئے سجدے میں جب وقتِ کام آیا کہ مجدے صاحب جن کا ساری عمر نام لیا انہوں نے تو کہا کہ حضرتِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ کی خطا لفت اجتحادی نہیں رکھا ہوا آلہا کہ مراد گئی ہے مراد چوکہ گناں کا تو مانا مراد نہیں مراد اجتحادی ہے لیکن مجدے صاحب اپنے آئی تقبی بول کہ نہیں کہا کہ میری مراد اجتحادی ہے یہ سننے والوں کو پڑھنے والوں کو پتا ہے کہ ان کی مراد اجتحادی ہے تو یہ جتنا توفانِ بتمیزی اٹھا تھا یہ مجدے صاحب کے خلاف تھا میرے خلاف تو نہیں تھا میں تو ان کا مسلق بچا رہا تھا کہ اگر لفت اجتحادی نہ بھی ہو پس منظر بتا ہے تو مراد یہ ہوتی ہے اور کیا اب مجھ سے تلے گی آگے میں دستبردار ہو جاؤں تو پھر ان کو اٹھا کے پھر ان سے توبا کروائیں گے معظم اللہ سارا خطا و معاویتا خیر کے لفظ بولے مجدد پاکنے خطا پر خیر کے اور بد مزبوں نے وہ جو سو فیصہ دیشار ہے اس کو یہاں چسپان کیا کیونکہ بات تو سارے مقدس لوگوں کی ایک جیسی ہے نا احتاشہ صدیقہ ردی اللہ تعالیٰ نحا کی خطا ہو یا حضرتیہ مرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نحا کی خطا ہو اگر چے وہ ایتحادی ساتھ نہیں لکھ رہے مراد تو پھر بھی ایتحادی ہے اور مراد وہ ہے کیا جو خیر ہے ہے خطا ہے خطا مگر عمر بنبدالعزیز کے سواب سے افضل ہے ہے خطا مگر حضت و ویسے کرنی ردی اللہ تعالیٰ نکے سواب سے افضل ہے ردی اللہ تعالیٰ نکے سواب سے افضل ہے یہ وقت تھا ان کا جو ساری عمر مجدد مجدد کرتے رہے کیوٹھ کے کھڑے ہو جاتے کہ ہمیں تو یہ درس دیا گیا ہے خطا میں تو ہین نہیں ہوتی خطا میں تو یہ مجدد صاحب حضہ مرے معاویہ کی شان بیان کر رہے ہیں یا تو ہین بیان کر رہے ہیں شان ہے نا کیا ان کی تو خطا بھی عمر بنبدالعزیز کے سواب سے افضل ہے ان کی خطا بھی ان کی خطا بھی ان کی خطا بھی حضہ مرے معاویہ ردی اللہ تعالیٰ نکو وہ وولی ہے اللہ کا دن کی خطا بھی حضہ تو بیسے کرنی کے سواب سے افضل ہے یہ ہے سنیت اور یہ ہے مجددیت اور یہ ہے رزویت اور پر ان کے سایا یہ ہے جلالیت اور یہ ہے جلالیت اب اس بڑھ کے کیا رفزی خوش ہوگا تو کیا ہمارے کہ ہے پر رفزی خوش ہوگا تو خوش دینوں نے ہونا تھا کیا ہم نے شروع سے جس لفظ کی بنیاد پر کالے کالے جو ہے وہ شیخین کریمین کو خطای کہتے ہیں ہم نے وہاں دٹ کے کھڑے ہو کر کہا کے ہمیں کہلو ہم شیخین کو نہیں کہنے دے اور انوں نے ان کے ساتھ بھی ہمیں کہا کہتے ہیں یہ لفظ کیا ہے فلا جراما یقینن مجددیت صاحب ساتھ بڑی زور سے مارے فلا جراما سارا خطا او معاویاتا ردی اللہ تعالیلہ خیرم من سواب حیمہ اور میں تحر الکادری کو کہتا ہوں اگر غزتی بھر غیرت تو یہ مگتو پڑھ کے پھر مضرطہ میرے معاویہ کے بارے میں بول کف فلسان کا یہ سنے چالی سال خطا پر تھے اور خطا پر تھے اور خطا پر تھے یہ تو پڑھایا ہے مگر یہ نہیں بتایا کہ وہ خطا او بیسے کرنی کی سواب سے بھی فضیلت رکتی ہے جس کے لنڈے لنڈے جتنی ضریت ہے مجدد ہونے کیلئے یہ نہیں کہ کتابے سے آدہ ہوں سب سے پہلے بندے کا پتر ہو اور پھر اکیدہ صحیح ہو اور اس کے بعد ہوا ہے اسھاری چیزیں مجدد الفحصانی کے یہ 2,4,5,10 اور کتابے یہ مگتوبا شریف ہے جیکن مجدد مانے گئے دنیا نے مانا کہ مجدد تھے اور مجدد ہیں اور انہوں نے سارا لفظے خطا پر جوشی عاقق کلچر تھا وہ آ کے توفان نے بتمیضی کھڑا کر دی آلے سنت میں اب ایک بندہ آچ کہتا ہے یو سی کم اللہ وفی اولادِ کملیز داکاری مصر حضر ان صیین یو سی کم اللہ اس میں مجھے پتا ہے کہ مراد جہاں وہ امت ہے رسولِ پاک سلسلم نہیں جو اس وقت باتایا تھا انہوں نے صیدہ پاک کو وہ سمجھ رہی تھیں کہ سرکار کبھی ہکم ہے جیسے پر اورہوں کی ریاست بٹتی ہے وراست تو سرکار کی بھی بٹے گی رسولِ پاک سلسلم کی انہوں نے حدیث سے بتایا آیت برحق ہے لیکن اس کم میں سرکار مراد نہیں سرکار کی امت مراد ہے دس طرح والامو انہ فی کم رسول اللہ وہاں فی کم کے اندر اب آج اگر کسی بندے کو مسرن ہم بتا رہے ہمیں پتا ہے کہ کیا مراد ہے ہمارے اس سواب پر جو ہمیں پتا ہے کہ درست جان کیا ہے ہمارے اس سواب پر مجدد صاحب کی اس تشریق کے مطابق ان کی وہ جو اس وقت پتا نہ چلا اور اس پر لفظِ خطاب بولا گیا وہ ارجا فضیلت رکھتا ہے وہ افضلیت رکھتا ہے کیونکہ شرفِ صوبت حاصل ہے وہ بیدہتر رسول صل اللہ علیہ وسلم ہے تو اس لفظ کی بنیات پر اس لفظ کو بول کر پھر بھی اس میں ازمت مانی پھر بھی اس میں اس میں ازمت یعنی جو سواب درست جس کو آج پتا ہے کیو سی کم اللہ و فی عولادی کم ازاکرمیسر حضرون سیین یہاں پر یو سی کم میں کون زمیر میں مراد ہے کون مراد نہیں آج جس کو پتا ہے اس پر اس وقت سیدہ پاک جو سمجھ کے سوال فرما رہی تھی ان کی وہ حالت کروڑ درجہ فضیلت رکھتی ہے تو یہ کیسے لوگ ہیں کہ جس کو ہمارے اکابر خیر کہتے رہے فضل کہتے رہے سواب پر ان کی اس خطا کو ترجی دے دے رہے انہوں نے غیروں کے کہنے پر اسی لفظے خطا کو گنا بنا دیا ایب بنا دیا اور اس کا دلورہ پیچھنا آگے شروع کر دیا فلا جراما یقینن سارا خطا اوم آویت خیرم من سواب احیمہ کیوں اچھا ہے ان کی قبیلے کا دخلہ اس میں پر میں نہیں بیبر کتیس صحبات بیبر کتیس بیبر کتیس صحبات بیبر کتیس صحبات اس میں بنومیہ کی قبیلے کا کوئی دخل نہیں کہ کوئی کہے کہ یہ بات پر کر رہے ہیں تو بنومیہ کی کر رہے ہیں وجہ جر صاحب کہتے شرم کرو عظتہ میرے معاویہ کا دفا ہم بنومیہ کی وجہ سے نہیں کرتے جن کے سعابی ہیں ان کی شان کی وجہ سے کرتے بیبر کتیس صحبات کہ اس میں صحبت کی برکت ہے صحبت کی برکت تو اسل شان لڑ کے تو سرکار کی بیان ہوئی کہ جن کی صحبت کی برکت اتنی ہے دیکھاو میرے محبوب جیسا دنیا میں کوئی نہیں کیوں ایک دلیل یہ ہے کہ ان کی صحبت جیسی کسی کی صحبت نہیں بلکہ ان کی صحبت وہ وصف ہے کہ نبووت کے بعد وہ مستسنہ ہے صرف نبووت نبووت کے بعد دنیا میں کوئی وصف ایسا نہیں کوئی منصب ایسا نہیں کوئی شان ایسی نہیں جو اس شرفے صحبت کی ہم پلہ ہو سکے تو یہ شان اس طرح بیان کی اور ساتھ انہوں نے یہ کہا وصح وہ امر بنلاس افضلہ من صحبے ہمہ ایک دوسرے سیابی حضہ امر بنلاس رضی اللہ وطلان ہو فرمایا ان کا صحب یہ سین کے ساتھ ہے آگے حال حوری ہے صحب جس کا مانے بھولنا اور ایک ہوتا ہے صحب سواد اور حا وہ سکر کے مقابلے میں ہوتا ہے سکر ہے بیحوشی اور صحب ہے بیداری اور سنجیدگی اور پوری طرح با خبر ہونا یعنی یہ حالتے ہیں صحب وہ سکر دو جدا جدا کہ ایک حالتے سکر میں تھا تو اس نے یہ کہا دیا پتے نہیں چلا اور دوسرہ حالتے صحب میں تھا کہ اس وقت کوئی مجذوبیت نہیں تھی اور بالکر حوش میں تھے تو مجدہ صاحب نے لکھا کہ حضہ امر بنلاس نے جو صحب میں کیا بھول کر حضہ امر بنلاس رضی اللہ وطلان جو صحب میں بھول کے جو کام کر دیا یہ دونوں حستیان بعد والی جن کا ذکر کیا او ایسے کرنی اور حضہ امر بنلاس رضی اللہ وطلان فرمائے یہ دونوں کی بیداری کے سنجیدگی کی عالم میں کیوں ہی عبادت کا وہ مرتبانی جو ان کے صاف کا مرتبان کیوں کہ وہ صحابی ہیں اور یہ صحابی یہ وجہ ہے ہم ہے پول سرات پر اور سراتِ مستقیم کہ دونوں طرف ایک طرف وہ تبقا ہے اسی لفظ کو لے کر صحب کا ہو یا خطا کا ہو یا نسیان کا ہو تو پھر نبیوں کو اپنے جیسا بتاتا ہے نیچے دونیچے رہ گے اور دوسرا وہ ہے کہ جو اس کی بنیات پر پورے قرآن اور سنط کی جو تالیمات ان کے مقابلے میں کھڑا ہو کر سرے سے لفظِ خطا کی ربی کر دیتا ہے حالا کہ قرآن کہتا ہے حالا دی اتمائن یقفر علی خطی آتی یو مدین اتی برحیم علیسلام کا تذکرا ہے اور وہاں دکرے خطا ہے مگر فرق کیا ہے فرق یہ ہے کہ حضرت مجد دل فیسانی آپ نے فرمان سیدی کی ایک بر رضی اللہ تعالیٰ نو کہا کرتے تھے یا علیتانین کن تو صحبہ محمد سل اللہ علیہ وسلم حسرت تھی کس چیز کی کہ کاش مجھے میرا رب میرے رسول علیسلام کی بھولی ہی بنا دے یا علیتانین کن تو صحبہ محمد سل اللہ علیسلام اب ایک فرق وہ صعب کی نفی کر رہا ہے کہ صعب نہیں ہے اور جب کی حدیث میں بخاری میں ہے اور دوسرا پھر اسی سے ان کی ہمپلہ ہو رہا ہے کہ وہ بھولے ہم بھی بھولے بات ایک دیسا ہے درمیان میں سننی ہے وہ کہتا تیری صعبہ اور ہے ان کی صعبہ اور ہے تیری صعب ہے بھولی صعب کمال ہے کیسلی یہ مجد صعب نے پھر اس کا مطلب بیان کیا یا علیتانی کن تو صعبہ محمد سل اللہ علیسلام کا کہ حضرت صیدی کا ایک مر کیوں یہ تمنہ کرتے تھے کہ کاش کے میری صحیح پڑی وی نمادہ رب لے لے مجھے محبوب علیسلام کی بھولی ہی دے دے بھولنا اور ہے سبب جدا جدا ہے ہم بھولتے ہیں مال کے خیال میں وہ بھولتے ہیں رب کے جمال میں ایسی لفظِ خطا کا مسئلہ اور پھر اس کے آگے صورتحال یعنی پورا مسلک کا جو پیچھے پس منظر ہے اس سے ہٹ کر ان لوگوں نے اپنے ذاتی معاملات کیلئے آ کے اس سب کچھ کو ختم کرنا چاہا لیکن یہ پھر بھی فیض کہ اس کا تحفوظ کرنے کی صلاحیت دی اور یہ سادت بقشی