 12. Kapitel 3 Von Römische Geschichte 3. Buch Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte 3. Buch von Theodor Momsen 12. Kapitel 3 Von der Römischen Geldwirtschaft in ähnlicher Weise eine zusammenfassende Darstellung zu geben verbietet Thals der Mangel von Fachschriften aus dem Römischen Altatum über dieselbe Thals ihrer Natur selbst, die bei weitem mannigfaltiger und vielseitiger ist als die Bodennutzung. Was sich ermitteln lässt, gehört seinen Grundzügen nach vielleicht weniger noch als die Bodenwirtschaft den Römern eigentlich an, sondern ist vielmehr gemeingut der gesamten Antiken-Zivilisation, deren Großwirtschaft begreiflicherweise eben wie die heutige Überall zusammenfiel. Im Geldwesen namentlich scheint das kaufmännische Schema zunächst von den Griechen festgestellt und von den Römern nur aufgenommen worden zu sein. Dennoch sind die Schafe der Durchführung und die Weite des Maßstabels eben hier so eigentümlich römisch, dass der Geist der Römischen Ökonomie und ihre Großartigkeit im Guten wie im Schlimmen vor allem in der Geldwirtschaft sich offenbart. Der Ausgangspunkt der Römischen Geldwirtschaft war natürlich das Leihgeschäft und kein Zweig der kommerziellen Industrie ist von den Römern eifriger gepflegt worden als das Geschäft des gewerbmäßigen Geldverleiers, Fenerator und des Geldhändlers oder des Bankiers, Agentarios. Das Kennzeichen einer entwickelten Geldwirtschaft, der Übergang der größeren Kasselführung von den einzelnen Kapitalisten auf den vermittenden Bankier, der für seine Kunden Zahlung empfängt und leistet, Gelder belegt und aufnimmt und im Innen- und Ausland ihre Geldgeschäfte vermittelt ist schon in der katronischen Zeit vollständig entwickelt. Aber die Bankiers machten nicht bloß die Kassierer der Reichen in Rom, sondern drangen schon überall in die kleinen Geschäfte ein und ließen immer häufiger in den Provinzen und Klientelstaaten sich nieder. Den Geld suchenden vorzuschießen fing schon im ganzen Umfang des Reiches an, sozusagen Monopol der Römer zu werden. Eng damit verwandt war das unermessliche Gebiet der Enterprise, das System der mittelbaren Geschäftsführung durchdrang den ganzen römischen Verkehr. Der Staat ging voran, indem er all seine komplizierteren Hebungen, alle Lieferungen, Leistungen und Bauten gegen eine Feste zu empfangen oder zu zahlende Summe an Kapitalisten oder Kapitalistengesellschaften abgab. Aber auch Private gaben durchgängig in Akkord, was irgendein Akkord sich geben ließ. Die Bauten und die Einbringung der Arnte und sogar die Regulierung der Abschafts- und der Konkursmasse. Wobei der Unternehmer, gewöhnlich ein Bankier, die sämtlichen Aktiva erhielt und dagegen sich verpflichtete, die Passiva vollständig oder bis zu einem gewissen Prozent-Satz zu berichtigen und nach Umständen noch darauf zu zahlen. Welche hervorragende Rolle in der römischen Volkswirtschaft der übersehische Handel bereits früh gespielt hatte, ist seinerzeit gezeigt worden. Von dem weiteren Aufschwung, den derselbe in dieser Periode nahm, zeugt die steigende Bedeutung der italischen Hafenzolle in der römischen Finanzwirtschaft. Außer den keiner weiteren Auseinandersetzung bedürfenden Ursachen, durch die die Bedeutung des übersehischen Handels stieg, war der selbe noch künstlich gesteigert durch die bevorrechtete Stellung, die die harschende italische Nation in den Provinzen einnahm. Und durch die wohl jetzt schon in vielen Klientelstaaten den Römern und Latinern vertragsmäßig zustehende Zollfreiheit. Dagegen blieb die Industrie verhältnismäßig zurück. Die Gewerke waren freilich unentbehrlich und es zeigen sich wohl auch Spuren, dass sie bis zu einem gewissen Grade in Rom sich konzentrierten, wie den Cato, dem kampanischen Landwirt anrät, seinen Bedarf an Sklavenkleidung und Schuhzeug, an Flügenfässern und Schlössern in Rom zu kaufen. Auch kann bei dem starken Verbrauch von Wollstoffen die Ausdehnung und Einträglichkeit der Tuchfabrikation nicht bezweifelt werden. Doch zeigen sich keine Versuche, die gewerbsmäßige Industrie, wie sie in Ägypten und Syrien bestand, nach Italien zu verpflanzen oder auch nur sie im Auslande mit italischem Kapital zu betreiben. Zwar wurde auch in Italien Flags gebaut und pur pur bereitet. Aber wenigstens die letzterer Industrie gehörte wesentlich dem griechischen Tarant an. Überall überwog hier wohl schon jetzt die Einfuhr von ägyptischem Linnen und Melesischem oder türischem Purpur, die einheimische Fabrikation. Dagegen gehört gewissermaßen hierher die Pachtung oder der Kauf außeritalischer Ländereien durch römische Kapitalisten, um da selbst den Kornbau und die Viehzucht im Großen zu betreiben. Die Anfänge dieser später in so enormen Verhältnissen sich entwickelnden Spekulation fallen, namentlich auf Sizilien, wahrscheinlich schon in dieser Zeit, zumal da die den Sikilioten auferlegten Verkehrsbeschränkungen, wenn sie nicht dazu eingeführt waren, doch wenigstens dahin wirken mussten, den davon befreiten römischen Spekulanten eine Art von Monopol für den Grundbesitz erwarb, in die Hände zu geben. Der Geschäftsbetrieb in all diesen verschiedenen Zweigen erfolgte durchgängig durch Sklaven. Der Geldverleier und der Bankier richteten, soweit ihr Geschäftskreis reichte, neben Kontrolle und Zweigbanken unter Direktion über Sklaven und Freigelassenen ein. Die Gesellschaft, die vom Staat der Hafenzölle gepachtet hatte, stellte für das Hebegeschäft in jedem Büro hauptsächlich über Sklaven und Freigelassenen an. Wer in Bauunternehmungen machte, kaufte sich Architekten Sklaven. Wer sich damit abgab, die Schauspiele oder Fächterspiele für Rechnung, der Beikommenden zu besorgen, erhandelte oder erzog sich eine spielkundige Sklaventruppe oder eine Bande zum Fächthandwerk abgerichteter Knechte. Der Kaufmann ließ sich seine Waren auf eigenen Schiffen unter der Führung von Sklaven oder Freigelassenen kommen und vertrieb sie wieder in derselben Weise im Groß- oder Kleinverkehr. Das der Betrieb der Bergwake und der Fabriken lediglich durch Sklaven erfolgte, braucht danach kaum gesagt zu werden. Die Lage dieser Sklaven war freilich auch nicht beneidenswert und durchgängig ungünstiger als die der Griechischen. Dennoch befanden, wenn von den letzteren Klassen abgesehen wird, die Industrie-Sklaven sich im Ganzen erträglicher als die Gutsknechte. Sie hatten häufiger Familie und faktisch selbstständige Wirtschaft und die Möglichkeit, Freiheit und eigenes Vermögen zu erwarben, lag ihnen nicht fern. Daher waren diese Verhältnisse die rechte Pflanzschule der Emporkömmlinge aus dem Sklavenstand, welche durch bedienten Tugend und oft durchbedienten Laster in die Reihen der römischen Bürger und nicht selten zu großem Bootstand gelangten und siddlich, ökonomisch und politisch wenigstens ebenso viel wie die Sklaven selbst zum Ruin des römischen Gemeinwesens beigetragen haben. Der römische Geschäftsverkehr dieser Epoche ist der gleichzeitigen politischen Machtentwicklung vollkommen ebenburtig und in seiner Art nicht minder großartig. Wer ein anschauliches Bild von der Lebendigkeit des Verkehrs mit dem Ausland zu haben wünscht, braucht nur die Literatur, namentlich die Lustspiele, dieser Zeit aufzuschlagen, in denen der finnikische Handelsmann finnikisch redend auf die Bühne gebracht wird und der Dialog von griechischen und halbgriechischen Worten und Phrasen bimmelt. Am bestimmtesten aber lässt sich die Ausdehnung und Intensität des römischen Geschäftsverkehrs in den Münz- und Geldverhältnissen verfolgen. Der römische Dinar hielt völlig Schritt mit den römischen Regionen, dass diese zielischen Münzstätten zuletzt im Jahre 212 die Syracusanische infolge der römischen Eroberung geschlossen oder doch auf Kleinmünze beschränkt wurden und in Sizilien und Sardinien, der den nah wenigstens neben dem älteren Silberkurant und wahrscheinlich sehr bald ausschließlich gesetzlichen Kurs erhielt, wurde schon gesagt. Ebenso rasch, wo nicht rascher, drang die römische Silbermünze in Spanien ein, wo die großen Silbergroben bestanden und eine ältere Landesmünze so gut wie nicht vorhanden war. Sehr früh haben die spanischen Städte sogar angefangen auf römischem Fuß zu Münzen. Überhaupt bestand, da Kattagen nur in beschränktem Umfang Münzte außer der römischen keine einzige bedeutende Münzstätte im westlichen Mittelmeergebiet, mit Ausnahme derjenigen von Masalia und etwa noch der Münzstätten der illyurischen Griechen in Apollonia und Dürr-Hachion. Diese wurden demnach, als die Römer anfingen sich im Progebiet festzusetzen, um 229 dem römischen Fuß in der Art unterworfen, dass ihnen zwar diese Überprägung blieb. Sie aber durchgängig, namentlich die Masalioten veranlasst wurden, ihre Drachma auf das Gewicht des römischen Dreiförter-Denaß zu regulieren, den denn auch die römische Regierung ihrerseits unter dem Namen der Victoria Münze, Victoriatus zunächst für Oberitalien zu prägen, begann. Dieses neue von dem römischen abhängige System beachten nicht bloß das Masaliotische, Oberitalische und illyurische Gebiet, sondern es gingen auch diese Münzen in die nachtlichen barbaren Landschaften, namentlich die Masaliotischen in die Alpengegenden das ganze rohne Gebiet hinauf und die illyurischen bis hinein in das heutige sieben Burgen. Auf die östliche Hälfte des Mittelmeergebiets erstreckte in dieser Epoche wie die unmittelbare römische Herrschaft, so auch die römische Münze sich noch nicht. Dafür aber trat hier der rechte und naturgemäße Vermittler des internationalen und übersäschenden Handels das Gold ein. Zwar die römische Regierung hielt in ihrer strengen konservativen Art, abgesehen von einer vorübergehenden, durch die Finanzbedrängnis während des Hannibalischen Krieges veranlassten Goldprägung unwandelbar daran fest, außer dem nationalitalischen Kupfer nichts als Silber zu schlagen. Aber der Verkehr hatte bereits solche Verhältnisse angenommen, dass er auch ohne Münze mit dem Golde nach dem Gewicht auszukommen vermochte. Von dem Barbestand, der im Jahre 157 in der römischen Staatskasse lag, war kaum ein sechster geprägtes oder ungeprägtes Silber, fünfsechster Gold in Baren und ohne Zweifel fanden sich in allen Kassen der größeren römischen Kapitalisten die edlen Metalle wesentlich in dem gleichen Verhältnisse. Bereits damals also nahm das Gold im Großverkehr die erste Stelle ein und überwog, wie hieraus weiter geschlossen werden darf, im allgemeinen Verkehr derjenige mit dem Ausland und namentlich mit dem seit Philipp und Alexander dem Großen zum Goldkurant übergegangenen Osten. Der Gesamtgewinn aus diesem ungeheuren Geschäftsverkehr der römischen Kapitalisten flass über kurz oder lang in Rom zusammen. Denn soviel, die selben auch ins Ausland gingen, siedelten sie doch sich dort nicht leicht dauernd an, sondern kehrten früher oder später zurück nach Rom, indem sie ihr gewonnenes Vermögen entweder realisierten und in Italien anlegten oder auch mit den erworbenen Kapitalien und Verbindungen den Geschäftsbetrieb von Rom aus fortsetzten. Die Geldübermacht Roms gegen die übrige zivilisierte Welt war denn auch vollkommen ebenso entschieden, wie seine politische und militärische. Rom stand in dieser Beziehung den übrigen Ländern ähnlich gegenüber wie heutzutage England dem Kontinent, wie denn ein Griech von dem jüngeren Scipio Afrikaner sagt, dass er für einen Römer nicht reich gewesen sei. Was man in dem damaligen Rom unter Reichtum verstand, kann man ungefähr danach abnehmen, dass Lucius Paulus mit einem Vermögen von 100.000 Talern, 60 Talente, nicht für einen reichen Senator galt und das eine Mitgift wie jede der Töchter des älteren Scipio Afrikaners sie erhielt von 90.000 Talern, 50 Talente, als angemessener Aussteuer eines vornehmen Mädchens angesehen war. Während der reiste Grieche dieses Jahrhunderts nicht mehr als eine halbe Million Taler, 300 Talente im Vermögen hatte. Es war denn auch kein Wunder, dass der Kaufmännische Geist sich der Nation bemächtigte oder vielmehr, denn er war nicht neu in Rom, dass da selbst das Kapitalisten-Tum jetzt alle übrigen Richtungen und Stellungen des Lebens durch Drang und Verschlangen und der Ackerbau, wie das Staatsregiment anfingen, Kapitalisten-Enterpriesen zu werden. Die Erhaltung und Mehrung des Vermögens war durchaus ein Teil der öffentlichen und der Privatmoral. Einer Witwerhaber Maxi Schmindern schrieb Kato in dem für seinen Sohn aufgesetzten Lebenskathetismus. Der Mann muss sein Vermögen mehrern und derjenige ist romwurdig und göttlichen Geistes voll, dessen Rechnungsbücher bei seinem Tode nachweisen, dass er mehr hinzu erworben als ererbt hat. Wo darum Leistung und Gegenleistung sich gegenüberstehen, wird jedes auch ohne irgendwelche Farmlichkeit abgeschlossene Geschäfte respektiert und wenn nicht durch das Gesetz, doch durch kaufmännische Gewohnheit und Gerichtsgebrauch erforderlichenfalls dem verletzten Teil das Klagerecht zugestanden. Aber das formlose Schenkungsversprechen ist nicht dick in der rechtlichen Theorie, wie in der Praxis. In Rom sagt Polybios schenkt keiner keinem, wenn er nicht muss und niemand zahlt einen Fennig vor dem Verfalltag, auch unternahen Angehörige nicht. Sogar die Gesetzgebung ging ein auf diese kaufmännische Moral, die in allem weggeben ohne Endgeld eine Verschleuderung findet. Das Geben von Geschenken und Vermächtnissen, die Übernahme von Bürgerschaften wurden in dieser Zeit durch Bürgerschaftsschluss beschränkt. Die Abschaften, wenn sie nicht an den Nächsten verwandten vielen, wenigstens besteuert. Im engsten Zusammenhang damit durch Drang die kaufmännische Pünktlichkeit, Ehrlichkeit und Respektabilität, das ganze römische Leben. Buch über seine Ausgabe und Einnahme zu führen, ist jeder eindliche Mann siddlich verpflichtet, wie es denn auch in jedem wohl eingerichteten Hause ein besonderes Rechnungszimmer Tablinum gab. Und jeder trägt Sorge, dass er nicht ohne letzten Willen aus der Welt scheide. Es gehörte zu den drei Dingen, die Kato in seinem Leben bereut zu haben bekannt, dass er einen Tag ohne Testament gewesen sei. Die gewichtliche Beweiskraft, ungefähr wie wir sie den kaufmännischen Büchern beizulegen pflegen, kam nach römischer Übung jenen Hausbüchern durchgängig zu. Das Wort des unbeschaltenden Mannes galt nicht bloß gegen ihn, sondern auch zu seinen eigenen Gunsten. Bei Differenzen unter recht schaffenden Leuten war nichts gewöhnlicher, als sie durch einen von der einen Partei geforderten und von der anderen geleisteten Eid zu schlichten, womit sie sogar rechtlich als erledigt galten. Und den Geschworenen schrieb eine traditionelle Regel vor, in Ermangelung von Beweisen zunächst für den unbeschaltenden gegen den beschaltenden Mann und nur bei gleicher Reputierlichkeit beider Parteien für den Beklagten zu sprechen. Die konventionelle Respektabilität tritt namentlich in der scharfen und immer scharferen Ausprägung des Satzes hervor, dass kein anständiger Mann sich für persönliche Dienstleistungen bezahlen lassen durfte. Darum erhielten der nicht bloß Beamte, Offiziere, Geschworene, Vormünder und überhaupt alle mit öffentlichen Verrichtungen beauftragten anständigen Männer keine andere Vergütung für ihre Dienstleistungen als höchstens den Ersatz ihrer Auslagen, sondern es wurden auch die Dienste, welche Bekannte am Mikii sich untereinander leisten, Verburgen, Vertretung im Prozess, Aufbewahrung, Depositum, Gebrauchsüberlassung der nicht zum Vermieten bestimmten Gegenstände, Commodatum, überhaupt Geschäftsverwaltung und Besorgung, Prokuratio nach dem selben Grundsatz behandelt, sodass es unschicklich war, dafür eine Vergütung zu empfangen und eine Klage selbst auf die Versprochene nicht gestattet war. Wie vollständig der Mensch im Kaufmann aufging, zeigt wohl am schärfsten die Ersetzung des Duells, auch des politischen, in dem römischen Leben dieser Zeit durch die Geldwetter und den Prozess. Die gewöhnliche Form, um persönliche Ehrenfragen zu erledigen, war die, dass zwischen dem Beleidiger und dem Beleidigten um die Wahrheit oder Falscheid der beleidigenden Behauptung gewettelt und im Wege der Einklangung der Wettsumme die Tatfrage in aller Form rechtens vor die Geschworenen gebracht war. Die Annahme einer solchen von dem Beleidigten oder dem Beleidiger angebotenen Wette war ganz wie heutzutage die der Ausforderung zum Zweikampf rechtlich freigestellt, aber ehrenhafterweise oft nicht zu vermeiden. Eine der wichtigsten Folgen dieses mit einer dem Nichtgeschäftsmann schwer fasslichen Intensität auftretenden Kaufmannstums war die ungemeine Steigerung des Assoziationswesens. In Rom erhielt dasselbe noch besondere Nahrung durch das schon oft erwähnte System der Regierung ihre Geschäfte durch Mittelsmänner beschaffen zu lassen, denn bei dem Umfang dieser Verrichtungen war es natürlich und wohl auch der größeren Sicherheit wegen oft vom Staat vorgeschrieben, dass nicht einzelne Kapitalisten, sondern Kapitalistengesellschaften diese Pachtungen und Lieferungen übernahmen. Nach dem Muster dieser Unternehmungen organisierte sich der gesamte Großverkehr. Es finden sogar sich Spuren, dass für das Assoziationswesen so charakteristische Zusammentreten der konkurrierenden Gesellschaften zur gemeinschaftlichen Aufstellung von Monopopreisen auch bei den Römern vorgekommen ist. Namentlich in den Übersehchen und den sonst mit bedeutendem Risikoverbundenen Geschäften nahm das Assoziationswesen eine solche Ausdehnung an, dass es praktisch an die Stelle der dem Altatum unbekannten Assekuranzen trat. Nichts wahrgewöhnlicher als das sogenannte See Darlehen, das heutige Großaventurgeschäft, wodurch Gefahr und Gewinn des Übersehchenhandels sich auf die Eigentümer von Schiff und Ladung und die Sämtlichen für diese Fahrt kreditierenden Kapitalisten verhältnismäßig verteilt. Es war aber überhaupt römische Wirtschaftsregel, sich lieber bei vielen Spekulationen mit kleinen Pachten zu beteiligen als selbstständig zu spekulieren. Kato read dem Kapitalisten nicht ein einzelnes Schiff mit seinem Gelder auszurösten, sondern mit 49 anderen Kapitalisten zusammen 50 Schiffe auszusenden und an jedem zum 50. Teil sich zu interessieren. Die hierdurch herbeigeführte größere Verwicklung der Geschäftsführung übertrug der römische Kaufmann durch seine pünktliche Arbeitsamkeit und seine vom reinen Kapitalisten-Standpunkt aus freilich unserem Kontorwesen bei weitem vorzuziehenden Sklaven und freigelassenen Wirtschaft. So griffen diese kaufmännischen Assoziationen mit hundertfachen Fäden in die Ökonomie eines jeden angesehenen Römer ein. Es gab nach Polybios Zeugnis kaum einen vermögenden Mann in Rom, der nicht als offener oder stiller Gesellschaft bei den Staatspachtungen beteiligt gewesen wäre und umso viel mehr als ein jeder durchschnittlich einen ansehnlichen Teil seines Kapitats in den kaufmännischen Assoziationen überhaupt stecken gehabt haben. Ende von Zwölftes Kapitel 3, Zwölftes Kapitel 4, von Römische Geschichte Drittes Buch. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Drittes Buch von Theodor Momsen Zwölftes Kapitel 4 Auf allem diesem aber beruht die Dauer der römischen Vermögen, die vielleicht noch merkwürdiger ist als deren Größe. Die früher hervorgehobene in dieser Art vielleicht einzige Erscheinung, dass der Bestand der großen Geschlechter durch mehrere Jahrhunderte sich fast gleich bleibt, findet hier in den einigermaßen engen, aber soliden Grundsätzen der kaufmännischen Vermögensverwaltung ihre Erklärung. Bei der einseitigen Hervorhebung des Kapitats in der römischen Ökonomie konnten die von der reinen Kapitalistenwirtschaft unzertrennlichen Überstände nicht ausbleiben. Die burgelische Gleichheit, welche bereits durch das Emporkommen des regierenden Herrenstandes eine tödliche Wunde empfangen hatte, erlitt einen Gleichwerenschlag durch die scharf und immer scharfer sich zeichnende soziale Abgrenzung der Reichen und der Armen. Für die Scheidung nach unten hin ist nichts folgenreicher geworden als der schon erwähnte, anscheinend gleichgültige, in der Tat einen Abgrund von Kapitalisten Übermut und Kapitalisten Fräfel in sich schließende Satz, dass es schimpflich sei für die Arbeit Geld zu nehmen. Es zog sich damit die Scheidewand nicht bloß zwischen dem gemeinen Tagelöner und Handwerker und dem respektablen Guts- und Fabreckbesitzer, sondern ebenso auch zwischen dem Soldaten und Unteroffizier und dem Kriegstribun, um zwischen dem Schreiber und Boten und dem Beamten. Nach oben hin zog eine ähnliche Schranke, das von Gaius Flaminius veranlasste, klaudische Gesetz, kurz vor 218, welches Senatoren und Senatoren Söhnen untersagte, Seeschiffer außer zum Transport des Ertrags ihrer Landgüter zu besitzen und wahrscheinlich auch sich bei den öffentlichen Lizitationen zu beteiligen. Überhaupt ihnen alles das zu betreiben verbot, was die Römer unter Spekulation, Questus verstanden. Zwar wart diese Bestimmung nicht von den Senatoren hervorgerufen, sondern war ein Werk der demokratischen Opposition, welche damit zunächst wohl nur den Übeltstand beseitigen wollte, dass Regierungsmitglieder mit der Regierung selbst Geschäfte machten. Es kann auch sein, dass die Kapitalisten hier schon wie später so oft mit der demokratischen Partei gemeinschaftliche Sache gemacht und die Gelegenheit wahrgenommen haben, durch den Ausschluss der Senatoren die Konkurrenz zu vermindern. Jener Zweck war natürlich nur sehr unvollkommen erreicht, da das Associationswesen den Senatorenwege genug eröffnete, im Stillen weiter zu spekulieren. Aber wohl hat dieser Volksschluss eine gesetzliche Grenze zwischen den Nicht- oder doch nicht offenspekulierenden und den spekulierenden Vornehmen gezogen und der zunächst politischen eine reine Finanzaristokratie an die Seite gestellt, den später sogenannten Rötterstand, dessen Rivalitäten mit dem Herrenstand die Geschichte des folgenden Jahrhunderts erfüllen. Eine weitere Folge der einseitigen Kapitalmacht war das unverhältnismäßige Hervortreten eben der Sterezten und für die Volkswirtschaft im Ganzen und Rosen am wenigsten produktiven Verkehrszweige. Die Industrie, die in erster Stelle hätte erscheinen sollen, stand viel mehr an der Letzten. Der Handel blühte, aber er war durchgängig passiv. Nicht einmal an der Nachtgrenze scheint man im Stande gewesen zu sein für die Sklaven, welche aus den Kältischen und wohl auch schon aus den deutschen Ländern nach Ariminum und den anderen norditalischen Märkten strömten, mit wahren Deckung zu geben. Wenigstens wurde schon 231 die Ausfuhr des Silbergeldes in das Keltenland von der römischen Regierung untersagt. In dem Verkehr nun gar mit Griechenland, Syrien, Ägypten, Kiräne, Cachtago musste die Bilanz notwendig zum Nachteil Italien sich stellen. Rom fing an, die Hauptstadt der Mitte mehr Staaten und Italien roms Weichbild zu werden. Mehr wollte man eben auch nicht sein und ließ den Passivhandel, wie jede Stadt, die nichts weiter als Hauptstadt ist, notwendig inführt, mit opulenter Gleichgördigkeit sich gefallen. Besaß man doch Geld genug, um damit alles zu bezahlen, was man brauchte und nicht brauchte. Dagegen die unproduktivsten aller Geschäfte, der Geldhandel und das Hebungswesen, waren der rechte Sitz und die feste Burg der römischen Ökonomie. Was endlich in dieser noch an Elementen zur Emprohrbringung eines wohlhabenden Mittel und auskömmlichen Kleinstandes enthalten war, verkümmerte unter dem unseligen Sklavenbetrieb oder steuerte im besten Fall zur Vermehrung des leidigen, freigelassenen Standes bei. Aber vor allem zählte die tiefe Unsinnigkeit, welche der reinen Kapitalwirtschaft inwohnt an dem Marke der Gesellschaft und des Gemeinwesens und ersetzte die Menschen und die Vaterlandsliebe durch den unbedingten Egoismus. Der bessere Teil der Nation empfand es sehr lebendig, welche Saat des Verderbens in jenem spekulanten Treiben lag und vor allem richteten sich der instinctmäßige Hass des großen Haufens wie die Abneigung des burgesinnten Staatsmanns gegen das Zeitlangem von den Gesetzen verfolgte und dem Buchstaben des Rechtes nach immer noch verböhnte gewerbsmäßige Leigeschäft. Es heißt in einem Lustspiel dieser Zeit, waftig gleich erachtig ganz die Kuppler und euch wucherer. Wenn jene falsch stehen ins Geheim, tut ihr es auf offenen Markten. Mit Kneipen die, mit Zinsen ihr, schindet die Leut ihr beide. Gesetze genug hat euer Talb die Burgerschaft erlassen. Ihr bracht sie, wie man sie erließ. Ein Schlupf ist stets gefunden. Wie heißes Wasser, das verkürt, so achtet das Gesetz ihr. Änarchischer noch als der Lustspieldichter sprach der Führer der Reformpartei Kato sich aus. Es hat manches für sich, heißt es in der Vorrede seine Anweisung zum Ackerbau, Geld auf Zinsen zu leihen, aber es ist nicht ehrenhaft. Unsere Vorfahren haben also geordnet und in dem Gesetze geschrieben, dass der Dieb Zwiefachen, der Zinsnehmer vierfachen Ersatz zu leisten, schuldig sei, woraus man abnehmen kann ein wie viel schlechterer Burger als der Dieb, der Zinsnehmer von ihnen erachtet war. Der Unterschied meinte anderswo zwischen einem Geldverleier und einem Mörder sei nicht groß und man muss es ihm lassen, dass er in seinen Handlungen nicht hinter seinen Reden zurückblieb. Als Stadthalter in Sardinien hat er durch seine strenge Rechtspflege die römischen Bankiers geradezu zum Lande hinaus getrieben. Der regierende Herrenstand betrachtete überhaupt seiner überwiegenden Majorität nach die Wirtschaft der Spekulanten mit Widerwillen und führte sich nicht bloß durchschnittlich recht schaffener und eherbarer in den Provinzen als diese Geldleute, sondern tat auch öfter ihnen Einhalt. Nur brachen der häufige Wechsel der römischen Oberbeamten und die unvermeidliche Ungleichheit ihrer Gesetzhantabung dem Bemühen, jenem Treiben zu steuern, notwendig die Spitze ab. Man begriff es auch wohl, was zu begreifen nicht schwer war, dass es weit weniger darauf ankam, die Spekulation polizeilich zu überwachen, als der ganzen Volkswirtschaft eine veränderte Richtung zu geben. Hauptsächlich in diesem Sinne wurde von Männern wie Kato war, durch Lehre und Beispiel der Ackerbau gepredigt. Wenn unsere Vorfahren fährt Kato in der eben angeführten Vorrede fort, einem tüchtigen Mann, die Lobrede hielten, so loben sie ihn als einen tüchtigen Bauern und einen tüchtigen Landwirt. Wer also gelobt war, schien das höchste Lob erhalten zu haben. Den Kaufmann halte ich für wacker und erwärbsfleißig, aber sein Geschäft ist Gefahren und Unglücksfällen allzu sehr ausgesetzt. Dagegen die Bauern geben die tapfersten Leute und die tüchtigsten Soldaten. Kein Erwarp ist wie dieser Ehrbar sicher und niemandem gehässig, und die damit sich abgeben, kommen am wenigsten auf böse Gedanken. Von sich selber pflegte er zu sagen, dass sein Vermögen lediglich aus zwei Erwärbsquellen herstammel, aus dem Ackerbau und aus der Sparsamkeit, und wenn das auch weder sehr logisch gedacht noch genau der Wahrheit gemäß war, so hat er doch nicht mit Unrecht seinen Zeitgenossen wie der Nachwelt als das Muster eines römischen Gutsbesitzers gegolten. Leider ist es eine ebenso merkwürdige wischmerzliche Wahrheit, dass dieses so viel und sicher im besten Glauben gepriesener Heilmitte der Landwirtschaft selber durch strungen war von dem Gifte der Kapitalistenwirtschaft. Bei der Weidewirtschaft liegt dies auf der Hand. Sie war darum auch bei dem Publikum am meisten beliebt und bei der Partei der Sittlichen Reform am wenigsten gut angeschrieben. Aber wie war es denn mit dem Ackerbau selbst? Der Krieg, den vom 3. bis zum 5. Jahrhundert der Stadt, das Kapital gegen die Arbeit in der Art geführt hatte, dass es mittels des Schuldzins ist. Die Bodenrente den arbeitenden Bauern entzog und den müßig zährenden Rentees in die Hände führte, war ausgeglichen worden, hauptsächlich durch die Erweiterung der römischen Ökonomie und das hinüberwaffen des Inlatium vorhandenen Kapitats, auf die in dem ganzen Mittelmeergebiet tätige Spekulation. Jetzt vermochte auch das ausgedehnte Geschäftsgebiet, die gesteigerte Kapitalmassen nicht mehr zu fassen. Und eine wahnwitzige Gesetzgebung arbeitete zugleich daran, teils diese naturischen Kapitalien auf künstlichem Wege zur Anlage in italischem Grundbesitz zu drängen, teils durch die Einwirkung auf die Kornpreise das italische Ackerland systematisch zu entwerten. So begann denn der zweite Feldzug des Kapitats gegen die freie Arbeit oder was im Altatum wesentlich dasselbe ist gegen die Bauernwirtschaft. Und war der erste Arg gewesen, so schien er mit dem zweiten Vergleichen milde und menschlich. Die Kapitalisten lien nicht mehr an den Bauern auf Zinsen aus, was an sich schon nicht anging, da der Kleinbesitzer keinen Überschuss von Belang mehr erzierte und auch nicht einfach und nicht radikal genug war, sondern sie kauften die Bauernstellen auf und verwanderten sie im besten Fall in Meierhöfe mit Sklavenwirtschaft. Man nannte das ebenfalls Ackerbau. In der Tat war es wesentlich die Anwendung der Kapitawirtschaft auf die Erzeugung der Bodenfrüchte. Die Schilderung der Ackerbauer, die Kato gibt, ist vortrefflich und vollkommen richtig. Aber wie passt sie auf die Wirtschaft selbst, die er schildert und anräht? Wenn ein römischer Senator, wie das nicht selten gewesen sein kann, solcher Landgüter wie das von Kato beschriebene Vierbesaß so lebten auf dem gleichen Raum, der zur Zeit der alten Kleinhachschaft 100 bis 150 Bauernfamilien ernährt hatte, jetzt eine Familie freier Leute und etwa 50 größtenteils unverheiratete Sklaven. Wenn dies das Heilmitte war, um die sinkende Volkswirtschaft zu bessern, so sah es leider der Krankheit selber bis zum Verwechseln ähnlich. Das Gesamtergebnis dieser Wirtschaft liegt in den veränderten Bevölkerungsverhältnissen nur zu deutlich vor Augen. Freilich war der Zustand der italischen Landschaften sehr ungleich und zum Teil sogar gut. Die bei der Kolonisation des Gebietes zwischen den Appeninnen und dem Po in großer Anzahl da selbst gegründeten Bauernstellen verschwanden nicht so schnell. Polybios, der nicht lange nach dem Ende dieser Periode die Gegend bereiste, räumt ihre zahlreiche schöne und kräftige Bevölkerung. Bei einer richtigen Korngesetzgebung wäre es wohl möglich gewesen, nicht Sizilien, sondern die Polandschaft zur Kornkammer der Hauptstadt zu machen. Endlich hatte Pizzenum und der sogenannte Galische Acker durch die Aufteilungen des Dominialandes in Gemäßheit des flaminischen Gesetzes 232 eine zahlreiche Bauernschaft erhalten, welche freilich im Hannibalischen Krieg arg mitgenommen war. In Etrurien und wohl auch in Umbrien waren die inneren Verhältnisse der untertänigen Gemeinden dem Gedeihen eines freien Bauernstandes ungünstig. Besser stand es in Latium, dem die Vorteile des hauptstädtischen Marktes doch nicht ganz entzogen werden konnten und das der Hannibalische Krieg im Ganzen verschont hatte, sowie in den abgeschlossenen Bergtälern der Masa und Sabella. Süditalien dagegen hatte der Hannibalische Krieg frostbar heimgesucht und außer einer Menge kleinerer Ortschaften die beiden größten Städte, Capua und Tarent, beide einst im Stande, Heere von 30.000 Mann ins Feld zu stellen, zugrunde gerichtet. Samnium hatte von den schweren Kriegen des fünften Jahrhundert sich wieder erholt. Nach der Zählung von 225 war es im Stande halb so viel waffenfähige zu stellen als die sämtischen latinischen Städte und wahrscheinlich damals nach dem römischen Burger-Distrikt die blühendste Landschaft der Halbinsel. Allein der Hannibalische Krieg hatte das Land aufs Neue verödet und die Ackeranweisungen da selbst an die Soldaten des kipionischen Heeres, obwohl bedeutend, deckten doch wahrscheinlich nicht den Verlust. Noch übler waren in demselben Kriege Kampanien und Apudien beides bis dahin wohlbevölkerte Landschaften von Freund und Feind zugerichtet worden. In Apudien fanden später zwar Ackeranweisungen statt. Allein die hier angelegten Kolonien wollten nicht gedeihen. Bevölkerter blieb die schöne kampanische Ebene, doch ward die Mag von Capua und der anderen im Hannibalischen Kriege aufgelösten Gemeinden Staatsbesitz und waren die Inhaber derselben durchgängig nicht Eigentümer, sondern kleine Zeitbächter. Endlich in dem weiten lokanischen und britischen Gebiet ward die schon vor dem Hannibalischen Krieg sehr dünne Bevölkerung von der ganzen Schwere des Krieges selbst und der daran sich reihenden Strafexekutionen getroffen und auch von Rom aus geschah nicht viel, um hier den Ackerbau wieder in die Höhe zu bringen. Mit Ausnahme etwa von Valentia, Vibo, jetzt Monteleone, kam keine der dort angelegten Kolonienrecht in Aufnahme. Bei aller Ungleichheit der politischen und ökonomischen Verhältnisse der verschiedenen Landschaften und dem verhältnismäßig blühenden Zustand einst nur derselben ist im Ganzen doch der Rückgang unverkennbar und er wird durch die unverwerflisten Zeugnisse über den allgemeinen Zustand Italiens bestätigt. Cato und Polybios stimmen daran überein, dass Italien am Ende des sechsten Jahrhunderts weit schwächer als am Ende des fünften befolgert und keineswegs mehr im Stande war, Herr Massen aufzubringen wie im ersten punischen Kriege. Die steigende Schwierigkeit der Aushebung, die Notwendigkeit, die Qualifikation zum Dienst in den Legionen herabzusetzen, die Klagen der Bundesgenossen über die Höhe der von ihnen zustellenden Kontingente bestätigen diese Angaben. Und was die römische Bürgerschaft anlangt, so reden die Zahlen. Sie zählte im Jahre 252, kurz nach Regulus Zug nach Afrika, 298.000 waffenfähige Männer. 30 Jahre später, kurz vor dem Anfang des anibalischen Krieges 220, war sie auf 270.000 Kapfe. Also um ein Zehntel, wieder 20 Jahre weiter, kurz vor dem Ende des selben Krieges, 204 auf 214.000 Kapfe, also um ein Viertel gesunken. Und ein Menschenalter nachher, während dessen keine außerordentlichen Verluste eingetreten waren, wohl aber die Anlage besonders der großen Bürgerkolonien in der norditalischen Ebene einen fühlbaren außerordentlichen Zuwachs gebracht hatte, war dennoch kaum die Ziffer wieder erreicht, auf der die Bürgerschaft zu Anfang dieser Periode gestanden hatte. Hätten wir ähnliche Ziffern für die italische Bevölkerung überhaupt, so wurden sie ohne allen Zweifel einverhältnismäßig noch ansehnischeres Defizit aufweisen. Das Sinken der Volkskraft lässt sich weniger belegen, doch ist es von landwirtschaftlichen Schriftstellern bezeugt, dass Fleisch und Milch aus der Nahrung des Gemeinnemannes mehr und mehr verschwanden. Daneben wuchs die Sklavenbevölkerung wie die Freie Sank. In Apulien, Lukanien und dem Bretter Land, muss schon zu Katos Zeit die Viehwirtschaft den Ackerbau überwogen haben. Die halbwürden Hörtensklaven waren hier recht eigentlich die Herren im Hause. Apulien war durch sie so unsicher gemacht, dass starke Besatzung doch hingelegt werden musste. Im Jahre 185 wurde da selbst eine im größten Maßstab angelegte, auch mit dem Bachern-Nalien-Wesen sich verzweigende Sklavenverschwörung entdeckt und gegen 7000 Menschen kriminell verurteilt. Aber auch in Etorien mussten römische Truppen gegen eine Sklavenbande marschieren, 196. Und sogar in Latium kam es vor, dass Städte wie Setia und Preneste Gefahr liefen, von einer Bande entlaufener Knechte überrumpelt zu werden, 198. Zusehends schwand die Nation zusammen und löste die Gemeinschaft der Freien Burger sich auf in einer Herren- und Sklavenschaft. Und obwohl es zunächst die beiden langjährigen Kriege mit Kartage waren, welche die Burger wie die Bundesgenossenschaft dezimierten und ruinierten, so haben zu dem Sinken der italischen Volkskraft und Volkszahl die römischen Kapitalisten ohne Zweifel ebensoviel beigetragen wie Hamilka und Hannibal. Es kann niemand sagen, ob die Regierung Kette helfen können, aber erschreckend und beschämend ist es, dass in den doch großen Teils wohlmeinenden und tatkräftigen Kreisen der römischen Aristokratie nicht einmal die Einsicht in den ganzen Ernst der Situation und die Ahnung von der ganzen Höhe der Gefahr sich offenbart. Als eine römische Dame vom Adel, die Schwester eines der zahlreichen Burger-Admirale, die im Ersten Punischen Krieg die Flotten der Gemeinde zugrunde gerichtet hatten, eines Tages auf dem römischen Markt ins gedränge Gerät sprach sie es laut vor den Umstehenden aus, dass es vor Zeit sei, ihren Bruder wieder an die Spitze einer Flotte zu stellen und durch einen neuen Adalas der Burgerschaft auf dem Markt Luft zu machen, 246. So dachten und sprachen freilich die wenigsten, aber es war diese fräfelhafte Rede doch nichts als der schneidende Ausdruck der sträflichen Gleichgötigkeit, womit die gesamte hohe und reiche Welt auf die gemeine Burger und Bauernschaft herab sah. Man wollte nicht gerade ihr verdaben, aber man ließ es geschehen und so kam dann über das eben noch ein mäßiger und verdiente rohe Fahrt unzähliger freier und fröhlicher Menschen blühende italische Land mit riesenschnell die Verödung. Ende von 12. Kapitel 4. 13. Kapitel 1. Von römische Geschichte 3. Buch. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte 3. Buch von Theodor Momsen. 13. Kapitel 1. Glaube und Sitte. In strenger Bedingtheit verfloss dem Römer das Leben und je vornehmer er war, desto weniger war er ein freier Mann. Die allmächtige Sitte bannte ihn in einen engen Kreis des Denkens und Handelns und streng und ernst oder um die bezeichnenden lateinischen Ausdrücke zu brauchen, traurig und schwer gelebt zu haben, war sein Römer. Keiner hatte mehr und keiner weniger zu tun, als sein Haus in guter Zucht zu halten und in Gemeinde angelegen halten, mit Rat und Tat seinen Mann zu stehen. Indem aber der Einzelne nichts sein wollte, noch sein konnte, als ein Glied der Gemeinde war der Ruhm und die Macht der Gemeinde auch von jedem einzelnen Burger als persönlicher Besitz empfunden und ging zugleich mit dem Namen und dem Hof auf die Nachfahren über. Und wie also eingeschlecht nach dem anderen in die Gruft gelegt war, und jedes folgende zu dem alten Ehrenbestande neuen Erwarp hälfte, schwoll das Gesamtgefühl der edlen römischen Familien zu jenem gewaltigen Burgerstolz an, dessengleichen die Erde wohl nicht wieder gesehen hat, und dessenso fremd wie großartige Spuren, wo wir ihnen begegnen, uns gleichsam einer anderen Welt anzugehören scheinen. Zwar gehörte zu dem eigentümlichen Gepräge dieses mächtigen Burgersinnes auch dies, dass er durch die starre bürgerliche Einfachheit und Gleichheit während des Lebens nicht unterdrückt, aber gezwungen war, sich in die schweigende Brust zu verschließen, und dass er erst nach dem Tode sich äußern durfte. Dann aber trat er auch in dem leichen Begegnis des angesehenen Mannes mit einer sinnlichen Gewaltigkeit hervor, die mehr als jeder andere Erscheinung im römischen Leben geeignet ist, uns späteren von diesem wunderbaren Römergeist eine Ahnung zu geben. Es war ein seltsamer Zug, dem bei zu wohnen die Burgerschaft geladen war durch den Ruf des Weibels der Gemeinde. Jener Wehrmann ist Todesverblischen, wer der kann, der komme, dem Lucius Emilius das Geleite zu geben. Er wird weggetragen aus seinem Hause. Es eröffneten ihn die Scharen der Klageweiber, der Musikanten und der Tänzer, von welchen letzteren einer in Kleidung und Maske als des verstorbenen Konterfei erschien. Auch wohl gestikulierend und agierend den wohlbekannten Mann noch einmal der Menge vergegenwärtigte. So dann folgte der großartigste und eigentümlichste Teil dieser Feierlichkeit. Die Ahnenprozession gegen die allesübrige Gebränge so verschwand, dass wahrhaft vornehme römische Männer wohl ihren Abend vorschrieben, die Leichenfeier lediglich darauf zu beschränken. Es ist schon früher gesagt worden, dass von denjenigen Ahnen, die die korulische Edilität oder ein höheres ordentliches Amt begleitet hatten, die in wachsgetriebenen und bematten Gesichtsmasken soweit möglich nach dem Leben gefertigt, aber auch für die frühe Zeit bis in und über die der Könige hinauf nicht mangelnd an den Wänden des Familien Saales in hölzernen Schreinen aufgestellt zu werden pflegten und als der höchste Schmuck des Hauses galten. Wenn ein Todesfall in der Familie eintrat, so wurden mit diesen Gesichtsmasken und der entsprechenden Amtstracht geeignete Leute namentlich Schauspieler für das Leichenbegängnis staffiert, sodass die Vorfahren jeder in dem bei Lebzeiten von ihm geführten vornehmsten Schmuck der Triumphator im Goldgestickten der Zensor im Purponen, der Konsol im Purpo gesäumten Mantel mit ihrem Liktoren und den sanstigen Abzeichen ihres Amtes alle zu wagen, dem Toten das letzte Geleite gaben. Auf der mit schweren Purponen und goldgestickten Decken und feinen Leintüchern überspreiteten Bare lag dieser selbst, gleichfalls in dem vollen Schmuck des höchsten von ihm begleiteten Amtes und umgeben von den Rostungen der von ihm erlegten Feinde und den in Schacht und ernst ihm gewonnenen Kränzen. Hinter der Bare kamen die Leidtragenden, alle in Schwach zum Gewande und ohne Schmuck, die Söhne des Verstorbenen mit verhöhtem Haupt, die Töchter ohne Schleier, die Verwandten und Geschlechtsgenossen, die Freunde, Klienten und Freigelassenen. So ging der Zug auf den Markt. Hier wurde die Leiche in die Höhe gerichtet. Die Ahnen stiegen von den Wagen herab und ließen auf den korulischen Stühlen sich nieder. Und des Verstorbenen Sohn oder der nächste Geschlechtsgenosse betrat die Rednerbühne, um in schlichter Aufzählung die Namen und Taten eines jeden, der im Kreise herumsitzenden Männer und zuletzt die des Jüngst Verstorbenen der versammelten Menge zu verlautbaren. Man mag das Babarensitze nennen und eine künstlerisch empfindende Nation hätte freilich diese wunderliche Auferstehung der Toten sicherlich nicht bis in die Poche der vollentwickelten Zivilisation hinein ertragen. Aber selbst sehr kühle und sehr wenig ehrfurchtig geartete Griechen wie z.B. Polybios ließen doch durch die grandiosen Naivität dieser Totenfeier sich imponieren. Zu der ernsten Feierlichkeit, zu dem gleichfarmigen Zuge, zu der stolzen Bordigkeit des Römischen Lebens gehörte es notwendig mit, dass die abgeschiedenen Geschlechter fortfuhren, gleissam körperlich unter dem Gegenwärtigen zu wandeln. Und das, wenn ein Burger der Mühsal und der Ehren satt zu seinen Vätern versammelt war, diese Väter selbst auf dem Markt erschienen, um ihn in ihrer Mitte zu empfangen. Aber man war jetzt an einem Wendepunkt angelangt. Soweit Roms machte sich nicht mehr auf Italien beschränkte, sondern weit hin nach Osten und Westen Übergriff, war es auch mit der alten italischen Eigenartigkeit vorbei und trat an deren Stelle die hellenisierende Zivilisation. Zwar unter griechischem Einfluss hatte Italien gestanden, seit es überhaupt eine Geschichte hatte. Es ist früher dargestellt worden, wie das jugendliche Griechenland und das jugendliche Italien beide mit einer gewissen Naivität und Originalität geistiger Anregungen gaben und empfingen, wie in späterer Zeit in mehr äußerlicher Weise Roms sich die Sprache und die Erfindungen der Griechen zum praktischen Gebraucher anzueignen bemüht war. Aber der Hellenismus der Römer dieser Zeit war dennoch in seinen Ursachen wie in seinen Folgen etwas wesentlich Neues. Man fing an, das Bedürfnis nach einem reicheren Geist des Lebens zu empfinden und vor der eigenen geistigen Nichtigkeit gleißam zu erschrecken. Und wenn selbst künstlerisch begabte Nationen wie die Englische und die Deutsche in den Pausen ihrer Produktivität es nicht verschmäht haben, sich der armseligen französischen Kultur als Lückenbüßer zu bedienen, so kann es nicht befremden, dass die Italische jetzt sich mit brennendem Eifer auf die halischen Schätze wie auf den büßen Unflat der geistigen Entwicklung von Hellas warf. Aber es war doch noch etwas tieferes und innerlicheres, was die Römer unwiderstehlich in den hellenischen Strudel hineinriss. Die hellenische Zivilisation nannte wohl noch sich hellenisch, aber sie war es nicht mehr, sondern viel mehr humanistisch und kosmopolitisch. Sie hatte auf dem geistigen Gebiete vollständig und bis zu einem Gewissengrade auch politisch das Problem gelöst, aus einer Masse verschiedener Nationen ein Ganzes zu gestalten. Und eben indem die selbe Aufgabe in weiteren Grenzen jetzt auf Rom überging, übernahm es mit der anderen Abschaft Alexanders des Großen auch den Hellenismus. Darum ist derselbe jetzt weder bloß Anregung mehr noch Nebensache, sondern durchdringt das innerste Mark der italischen Nation. Natürlich träubte die lebenskräftige italische Eigenartigkeit sich gegen das fremde Element. Erst nach dem heftigsten Kampf räumte der italische Bauer dem weltburgelischen Großstädter das Feld und wie bei uns der französische Frag den germanischen Deutschrock ins Leben gerufen hat. So hat auch der Rückschlag des Hellenismus in Rom eine Richtung erweckt, die sich in einer den früheren Jahrhunderten durchaus fremdenweise dem griechischen Einfluss prinzipiell oponierte und dabei ziemlich häufig in Darbealbernheiten und Lächerlichkeiten verviel. Es gab kein Gebiet des menschlichen Tuns und Sinns, auf dem dieser Kampf der alten und der neuen Weise nicht geführt worden wäre. Selbst die politischen Verhältnisse wurden davon beacht. Das wundernische Projekt, die Hellenen zu emanzipieren dessen wofr verdienter Schiffbruch früher dargestellt war, der verwandte gleichfalls hellenische Gedanke der Solidarität der Republiken den Königen gegenüber und die Propaganda hellenischer Politik gegen orientalische Despotie welche beide zum Beispiel für die Behandlung Macedonians mit maßgebend gewesen sind. Sind die fixen Ideen der neuen Schule, eben wie die Kartagerforscht die fixe Idee der Alten war? Und wenn Cato die Letzter bis zur Lächerlichkeit gepredigt hat, so wart auch mit dem viel Hellenentum hier und da wenigstens ebenso albern kokettiert. So zum Beispiel ließ der Besieger des Königs Antiochus nicht bloß sich in griechischer Tracht seine Bildsäule auf dem Kapitol errichten, sondern legte auch statt auf gut Lateinisch sich Asiatikus zu nennen, den freilich Sinn und Sprachwidrigen, aber doch Prächtigen und beinahe griechischen Beinahmen Asiagenus sich zu. Eine wichtigere Konsequenz dieser Stellung der Achtenden Nation zu dem Hellenentum war es, dass die Latinisierung in Italien überall nur nicht den Hellenen gegenüber Boden gewann. Die griechen Städte in Italien, soweit der Krieg sie nicht zernichtete, blieben griechisch. In Apulien, um dass die Römer sich freilich wenig bekümmerten, scheint eben in dieser Epoche der Hellenismus vollständig durchgedrungen zu sein und die dochtige lokale Zivilisation mit der verblühenden Hellenischen sich ins Niveau gesetzt zu haben. Die Überlieferung schweigt zwar davon, aber die zahlreichen, durchgängig mit griechischer Aufschrift versehenden Stadtmünzen und die ihr allein in Italien mehr schwunghaft und prächtig als geschmackvoll betriebene Fabrikation bemalter Tongefäße nach griechischer Art zeigen uns Apulien vollständig eingegangen in griechische Art und griechische Kunst. Aber der eigentliche Kampfplatz des Hellenismus und seiner nationalen Antagonisten war in der gegenwärtigen Periode das Gebiet des Glaubens und der Sitte und der Kunst und Literatur. Und es darf nicht unterlassen werden von dieser freilichen Tausenderlei Richtungen zugleich sich bewegenden und schwer zu einer Anschauung zusammenzufassenden großen Prinzipienfede eine Darstellung zu versuchen. Wie der alte einfache Glaube noch jetzt in den Italikern de Bendiqua zeigt am deutlichsten die Bewunderung oder Verwunderung, welche dies Problem der italischen Frömigkeit bei den hellenischen Zeitgenossen erregte. Bei dem Zwiste mit den Etholen bekam es der römische Oberfeldheit zu hören, dass er während der Schlacht nichts getan habe als wie ein Pfaffe beten und opfern. Wogegen Polybios mit seiner etwas platten Gescheitheit seine Landsleute auf die politische Nützlichkeit dieser Gottesforscht aufmerksam macht und sie belehrt, dass der Staat nun einmal nicht aus lauter klugen Leuten bestehen könne und der gleichen Zeremonien um der Masse willen sehr zweckmäßig sein. Aber wenn man in Italien noch besaß, was in Hellas längst eine Antiquität war, eine nationale Religion, so fing sie doch schon sichtlich an, sich zur Theologie zu verknöchern. In nichts vielleicht tritt die beginnende Erstarung des Glaubens so bestimmt hervor wie in den veränderten ökonomischen Verhältnissen des Gottesdienstes und der Priesterchaft. Der öffentliche Gottesdienst wurde nicht bloß immer weit schichtiger, sondern vor allem auch immer kostspieliger. Lediglich zu dem wichtigen Zweck, die Ausrichtung der Götterschmäuse zu beaufsichtigen, wurde im Jahre 196 zu den drei alten Kollegien der Aruren Pontifices und Oraclebewahrer ein viertes, der drei Schmausharren Très Viri Apollones hinzugefügt. Billig schmausen nicht bloß die Götter, sondern auch ihre Priester. Neuer Stiftungen in des bedurfte es hierfür nicht, da ein jedes Kollegium sich seiner Schmausangelegenheiten mit Eifer und Andacht befliss. Neben den klärikalen Gelagen fehlt auch die klärikale Immunität nicht. Die Priester nahmen selbst den Zeiten schwerer Bedrängnis, als ihr Recht in Anspruch zu den öffentlichen Abgaben nicht beizutragen und ließen erst nach sehr ärgerlichen Kontrovasen sich zur Nachzahlung der rückständigen Steuern zwingen. 196. Wie für die Gemeinde wurde auch für den einzelnen Mann die Fräumigkeit mehr und mehr ein kostspieliger Artikel. Die Sitte der Stiftungen und überhaupt der Übernahme dauernder pekuniärer Verpflichtungen zu religiösen Zwecken war bei den Römern in ähnlicher Weise wie heutzutage in den katholischen Ländern verbreitet. Diese Stiftungen, namentlich seit sie von der höchsten geistlichen und zugleich höchsten Rechtsautorität der Gemeinde, den Pontifices als eine auf jeden Abend und sonstigen Erwaber des Gutes von rechtswegen übergehende Reallast betrachtet wurden, bringen an eine höchst drückende Vermögenslast zu werden. Abschaft ohne Opferschuld war bei den Römern sprichwachtlich gesagt, etwa wie bei uns Rose ohne Dornen. Das Glübde des Zehnten der Habe wurde so gemein, dass jeden Monat ein paar Male in Folge dessen auf dem Rindermarkt in Rom öffentliches Gastgebot abgehalten war. Mit dem orientalischen Kult der Göttermutter gelangten unter anderem gottseligen Unfug auch die jährlich an festen Tagen Wiederkehrenden von Haus zu Haus geheischten Phänik-Collecten Stipem Cogeere nach Rom. Endlich die untergeordnete Priester und Profetenschaft gab wie billig nichts für nichts. Und es ist ohne Zweifel aus dem Leben gegriffen, wenn auf der römischen Bühne in der ehrlichen Gardinen-Konversation neben der Küchen Hebammen und Präsentenrechnung auch das Frommekonto mit erscheint. Gleichfalls Mann muss ich was haben auf den nächsten Feiertag für die Küsterin, für die Wahrsagerin, für die Traum und die kluge Frau. Sehst du nur wie die mich anguckt, eine Schand ist, schick ich nichts. Auch der Opferfrau durchaus mal geben muss ich ordentlich. Man schuf zwar in dieser Zeit in Rom nicht wie früher einen Silber, so jetzt einen Goldgott, aber in der Tat regierte er dennoch in den höchsten wie in den niedrigsten Kreisen des religiösen Lebens. Der alte Stolz der latinischen Landesreligion, die Billigkeit ihrer ökonomischen Anforderungen war unwiederbringlich dahin. Aber gleichzeitig war es auch mit der alten Einfachheit aus. Das Bastardkind von Vernunft und Glauben, die Theologie war bereits geschäftig, die ihr eigene beschwerliche Weitläufigkeit und feierliche Gedankenlosigkeit in den alten Landesglauben hinein und dessen Geist damit auszutreiben. Der Katalog der Verpflichtungen und Vorrechte des Jupiter Priesters zum Beispiel konnte füglich im Talmund stehen. Mit der natürlichen Regel, dass nur die fehlerlos verrichtete religiöse Pflicht den Göttern genehm sei, trieb man es praktisch soweit, dass ein einzelnes Opfer wegen wieder und wieder begangener versehen bis dreißigmal hintereinander wiederholt wird. Dass die Spiele, die ja auch Gottesdienst waren, wenn der leitende Beamte sich versprochen oder vergriffen oder die Musik einmal eine unrichtige Pause gemacht hatte, als nicht geschehen galten und von vorne, oft mehrere, ja bis zu sieben Malen hintereinander wieder begonnen werden mussten. In dieser Übertreibung der Gewissenhaftigkeit liegt an sich schon eine Erstarung und die Reaktion dagegen, die Gleichgültigkeit und der Unglaube ließen auch nicht auf sich warten. Schon im ersten punischen Kriegel 249 kam es vor, dass mit den Vor der Schlacht zu befragenen aus Pizien der Konsul selber offenkundigen Spott trieb. Freilich ein Konsul aus dem absonderlichen und dem guten und bösen der Zeit voran eilenden Geschlecht der Claudia. Degen das Ende dieser Epoche werden schon klagen laut, dass die Auguralehre vernachlässigt werde und das mit Kato zu reden eine Menge alter Vogelkunden und Vogelschauungen durch die Trägheit des Kollegiums in Vergessenheit geraten sei. Ein Augur wie Lucius Paulus, der in dem Priestatum eine Wissenschaft und nicht einen Titel sah, war bereits eine seltene Ausnahme und musste es auch wohl sein, wenn die Regierung immer offener und ungescheuter die aus Pizien zur Durchsetzung ihrer politischen Absichten benutzte, d.h. die Landesreligion nach Polybios Auffassung als eine Zerprellung des großen Publikums brauchbaren Aberglauben behandelte. Wo also vorgearbeitet war, fand die Hellenistische Irrreligiosität auf ne Bahn. Mit der beginnenden Kunstliebhaberei fingen schon zu Kato's Zeit die heiligen Bildnisse der Götter an, die Zimmer der Reichen gleich anderem Hausgerät zu schmücken. Gefährlichere Wunden schlug der Religion die beginnende Literatur. Zwar auf ne Angriffe durfte sie nicht wagen und was geradezu durch sie zu den religiösen Vorstellungen hinzu kam, wie z.B. durch Ennius, der Nachbildung des griechischen Uranus, dem römischen Saturnus geschöpfte Vater Kaelus, war wohl auch Hellenistisch aber nicht von großer Bedeutung. Folgenreich war dagegen die Verbreitung der epishamischen und hemeristischen Lehren in Rom. Die poetische Philosophie, welche die späteren Pythagorea aus den Schriften des alten sezielischen Lusts spiel, dass Epishamas von Megara um 470 ausgezogen oder vielmehr wenigstens größten Teils ihm untergeschoben hatten, sah in den griechischen Göttern Natursubstanzen, entzäus die Luft, in der Seele ein Sonnenstäubchen und so weiter. Insofern diese Naturphilosophie ähnlich wie in späterer Zeit die historische Lehre in ihren allgemeinsten Rundzügen der römischen Religion wahrverwandt war, war sie geeignet, die allegorisierende Auflösung der Landesreligion einzuleiten. Eine historisierende Zersetzung der Religion lieferten die heiligen Memoaren des Eurem Meeros von Messene um 300, die in Form von Berichten über die von dem Verfasser in das wunderbare Ausland getanen Reisen, die von den sogenannten Göttern umlaufenden Nachrichten gründlich und urkundlich sichteten und dem Resultat darauf hinaus liefen, dass es Götter weder gegeben habe noch gebe. Zur Charakteristik des Buches mag das eine genügen, dass die Geschichte von Kronos Kinderverschlingung erklärt wird, aus der in ältester Zeit bestehenden und durch König Zeus abgeschaffenen Menschenfresserei, trotz oder auch durch seine Plattheit und Tendenzmacherei machte das Produkt in Griechenland ein unverdientes Glück und half in Gemeinschaft mit den gangbaren Philosophien dort die Tote Religion begraben. Es ist ein merkwürdiges Zeichen des ausgesprochenen und wohlbewussten Antagonismus zwischen der Religion und der neuen Literatur, das bereits Ennius diesen notorisch destruktiven epishamischen und euhemoristischen Schriften ins lateinische übertrug. Die Übersetzer mögen vor der römischen Polizei sich damit gerechtfertigt haben, dass die Angriffe sich nur gegen die griechischen und nicht gegen die lateinischen Götter wandten, aber die Ausrede war ziemlich durchsichtig. In seinem Sinne hatte Cato ganz recht diese Tendenzen, wo immer sie ihm vorkamen ohne Unterschied, mit der ihm eigenen Bitterkeit zu verfolgen und auch den Socrates einen Sittenverdauer und Religions Frey-Flor zu heißen. Ende von Dreizehntes Kapitel 1 Dreizehntes Kapitel 2 Von Römische Geschichte Drittes Buch Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Drittes Buch Von Theodor Momsen Dreizehntes Kapitel 2 So ging es mit der alten Landesreligion zusehends auf die Neige. Und wie man die mächtigen Stämme des Urwaldes rodete, bedeckte sich der Boden mit wuchendem Dorn geströp und bis dahin nicht gesehenem Unkraut. Inländische Aberglaube und ausländische Afterweißheit gingen bunt schäkig durch, neben und gegeneinander. Kein italischer Stamm blieb frei von der Umwandlung alten Glaubens in neuen Aberglauben. Wie bei den Etruskern, die Gedarme und Blitzweißheit, so stand bei den Zabellern, besonders den Masern, die freie Kunst des Vogelguckens und Schlangenbeschwörens in üppigem Flur. Sogar bei der latinischen Nation. Ja, in Röm selbst begegnen, obwohl hier verhältnismäßig am wenigsten doch auch ähnliche Erscheinungen, so die pränestinischen Spruchlose und in Röm im Jahre 181 die markwürdige Entdeckung des Grabes und der hinterlassenden Schriften des Königs Numa, welche ganz unerhörten und seltsamen Gottesdienst vorgeschrieben haben sollen. Mehr als dies und dass die Bücher sehr neu ausgesehen hätten, erfuhren die Glaubensdurchstigen zu ihrem Leidwesen nicht, denn der Senat legte die Hand auf den Schatz und ließ die Rollen kurzweg ins Feuer werfen. Die indendische Fabrikation reichte also vollkommen aus, um jeden billigerweise zu verlangenen Bedarf von Unsinn zu decken. Allein man war weit entfernt, sich daran genügen zu lassen. Der damalige, bereits den nationalisierte und von orientalischer Mystik durchstrungene Hellenismus brachte wie den Unglauben so auch den Aberglauben in seinen Argalisten und Gefährlistengestaltungen nach Italien. Und eben als Ausländischer hatte dieser Schwindel noch einen ganz besonderen Reiz. Die Kaldeischen Astrologen und Nativitätensteller waren schon im sechsten Jahrhundert durch ganz Italien verbreitet. Noch weit bedeutender, aber, ja, weltgeschichtig epochemachend war die Aufnahme der frügischen Göttermutter unter die öffentlich anerkannten Götter der früglichen Gemeinde, zu der die Regierung während der letzten bangen Jahre des Hannibalischen Krieges 204 sich hatte verstehen müssen. Es ging deswegen eine eigene Gesandschaft nach Pesinos, einer Stadt des kleinasiatischen Keltenlandes und der Rauer Feldstein, den die dochtige Priester schafft, als die richtige Mutter Gebäle den fremden Freigebig verehrte, ward mit unerhörten Gebränge von der Gemeinde eingeholt. Ja, es wurden zur ewigen Erinnerung an das fröhliche Ereignis unter den höheren Ständen Klubgesellschaften mit umgehender Bewöchtung der Mitglieder untereinander gestiftet, welche das beginnende Klickentreiben wesentlich gefördert zu haben scheinen. Mit der Koncessionierung dieses Gebälekultes fasste die Gottesverehrung der orientalen offizielle Fuß in Rom und wenn auch die Regierung noch streng darauf hielt, dass die Kastratenpriester der neuen Götter Kelten, Galli, wie sie hießen, auch blieben und noch kein römischer Burger zu diesem Frommeneuchentum sich hergab, so mußte dennoch der Wüsteapparat der großen Mutter diese mit dem Obereunuchen an der Spitze und der Fremdländische Musik von Pfeifen und Pauken in orientalischer Kleiderpracht durch die Gassen aufziehende und von Haus zu Haus bettende Priester schafft und das ganze sinnlich mönchische Treiben vom wesentlichsten Einfluss auf die Stimmung und Anschauung des Volkes seien. Wohin das führte zeigte sich nur zu rasch und nur zu schrecklich. Wenige Jahre später, 186, kam eine Muckerwirtschaft der Scholz-Listenart bei den römischen Behörden zur Anzeige. Eine geheime nächtliche Feier zu Ehren des Gottes Bagchos, die durch einen griechischen Pfaffen zuerst nach Ithorien gekommen war und wie ein Krebsschaden um sich fressend sich rasch nach Rom und über ganz Italien verbreitet, überall die Familien zerrottet und die Erksten verbrechen unerhörte Unsucht, Testaments Fälschungen, Giftmorde hervorgerufen hatte. Über 7000 Menschen wurden deswegen kriminell Rosenthalz mit dem Tode bestraft und strenge Vorschriften für die Zukunft erlassen. Dennoch gelang es nicht der Wirtschaft hart zu werden und sechs Jahre später, 180, klagte der betreffende Beamte, dass wieder 3000 Menschen verurteilt seien und noch kein Ende sich absehen lasse. Natürlich waren in der Verdammung dieser ebenso Unsinnigen wie gemeinschädlichen Afterfrommigkeit alle vernünftigen Leute sich einig. Die altgläubigen Frommen wie die Angehörigen der hellenischen Aufklärung trafen hier im Sport wie im Ager zusammen. Kato setzte seinem Wirtschafter in die Instruktion, dass er ohne Vorwissen und Auftrag des Herrn kein Opfer darbringen, noch für sich darbringen lassen solle, außer an dem Haus her und am Flurfest, auf dem Fluralter und dass er nicht sich rats erholen durfe weder bei einem Eingeweidebeschauer, noch bei einem klugen Mann, noch bei einem Chaldea. Auch die bekannte Frage, wie nur der Priester es anfange das Lachen zu verbeißen, wenn er seinem Kollegen begegne, ist ein katholisches Wort und ursprünglich auf den Etruskischen Gedarme Betrachter angewandt worden. Ziemlich in demselben Sinn, Schild Ennius in echt eure pideischem Stil auf die Betten Propheten und ihren Anhang. Diese abergläubischen Pfaffen, dieses freche Prophetenpark, die Verrückt und die aus Faulheit, die gedrängt von Hunger pein, wollen anderen Wege weisen, die sie sich nicht finden aus, schenken Schätze dem, bei dem sie selbst den Fennig betteln gehen. Aber in solchen Zeiten hat die Vernunft von Fahnen hereingegen die Unvernunft verlorenes Spiel. Die Regierung schritt freilich ein, die Frommen Preller wurden polizeilich gestraft und ausgewiesen. Jeder ausländische, nicht besonders konzessionierte Gottesverheerung untersagt. Selbst die Befragung des verhältnismäßig unschuldigen Spruch Oracles in Preneste nach 242 von Amtswegen verhindert und, wie schon gesagt, wart, dass Muckawesen streng verfolgt. Aber wenn die Köpfe einmal gründlich verrückt sind, so setzt auch der höhere Befehl sie nicht wieder in die Richte. Wie viel die Regierung dennoch nachgeben musste oder wenigstens nach gab, geht gleichfalls aus dem gesagten hervor. Die römische Sitte, die Etruskischen Weisen in vorkommenden Fällen von Staatswegen zu befragen und deshalb auch auf die Fortpflanzung der Etruskischen Wissenschaft in den vornehmenden Etruskischen Familien von Regierungswegen hinzuwirken sowie die Gestattung des nicht unsiedlichen und auf die Frauen beschränkten Geheimdienstes der Demeter, mögen wohl noch der älteren unschuldigen und verhältnismäßig gleichgötigen Übernahme ausländischer Satzungen beizuzählen sein. Aber die Zulassung des Göttermutterdienstes ist ein Ageszeichen davon, wie schwach dem neuen Aberglauben gegenüber sich die Regierung führte, vielleicht auch davon, wie tief er in sie selber eingedrungen war. Und ebenso ist es entweder eine unverzeihliche Nachlässigkeit oder etwas noch Schlimmeres, das gegen eine Wirtschaft wie die Wachanalien waren, erst so spät und auch da noch auf eine zufällige Anzeige hin von den Behörden eingeschritten war. Wie nach der Vorstellung der achttbaren Burgerschaft dieser Zeit, das römische Privatleben beschaffen sein sollte, lässt sich im wesentlichen Abnehmen aus dem Bilde, das uns von dem des älteren Kato überliefert worden ist. Wie tätig Kato als Staatsmann, Sachwalter, Schriftsteller und Spekulant auch war, so war und blieb das Familiendeben dem Mittelpunkt seiner Existenz. Besser ein guter Ehemann sein, meinte er als ein großer Senator. Die häusliche Zucht war streng. Die Dienerschaft durfte nicht ohne Befehl das Haus verlassen, noch über die häuslichen Vorgänge mit fremden Schwarzen. Schwere Strafen wurden nicht mutwillig auferlegt, sondern nach einer gleissam gewichtlichen Verhandlung zu erkannt und vollzogen. Wie scharf es dabei herging, kann man daraus abnehmen, dass einer seiner Sklaven wegen eines ohne Auftrag von ihm abgeschlossenen und dem Hahn zu Ohren gekommenen Kaufhandels sich erhing. Wegen leichter Vergehen, z.B. bei Beschickung der Tafel vorgekommener Versehen, pflegte der Konsulat dem Fehlbaren die verwirkten Hiebe nachtischer Eigenhändig mit dem Rehmen aufzuzählen. Nicht minder streng hielt er Frau und Kinder in Zucht, aber in anderer Art, denn an die erwachsenen Kinder und an die Frau Hand anzulegen wie an die Sklaven, erklärte er für sündhaft. Bei der Wahl der Frau missbeligte er die Geldheiraten und Empfal auf gute Herkunft zu sehen. Heiratete übrigens selbst im Alter die Tochter eines seiner armen Klienten. Übrigens nahm er es mit der Enthaltsamkeit auf Seiten des Mannes so, wie man es damit überall in Sklavenländern nimmt. Auch galt ihm die Ehefrau durchaus nur als ein notwendiges Übel. Seine Schriften fließen über von Scheldreden gegen das schwarzhafte, putzsüchtige, unregierliche, schöne Geschlecht. Überlästig und hochfertig sind die Frauen alle, meinte der alte Herr. Und während die Menschen der Weiber los, so möchte unser Leben wohl minder gottlos sein. Dagegen war die Erziehung der elischen Kinder im Herzens und Ehrensache und die Frau in seinen Augen eigentlich nur der Kinderwegen da. Sie nährte in der Regel selbst und wenn sie ihre Kinder an der Brust von Sklavenen saugen ließ, so legte sie dafür auch wohl selbst deren Kinder an die eigene Brust. Einer der wenigen Züge wurden das Bestreben hervortret durch menschliche Beziehungen, Muttergemeinschaft und Milchbrüderschaft, die Institution der Sklaverei zu mildern. Bei dem Waschen und Wickeln der Kinder war der alte Feld her, wenn irgend möglich selber zu gegen. Mit Erfurcht wachte er über die kindliche Unschuld, wie in Gegenwacht der westalischen Jungfrauen, versichert er, habe er in Gegenwacht seiner Kinder sich gehütet, ein schändliches Wort in den Mund zu nehmen, und nie vor den Augen seiner Tochter die Mutter umfasst, außer wenn diese bei einem Gewitter in Angst geraten sei. Die Erziehung seines Sohnes ist wohl der schönste Teil seiner manigfaltigen und vierfach ehrenwerten Tätigkeit. Seinem Grundsatz getreu, dass der rotbackige Bube besser tauge als der Blasse, leitete der alte Soldat seinen Knaben selbst zu allen Leibesübungen an und leerte ihn Ringen, Reiten, Schwimmen und Fächten und Hitze und Frost ertragen. Aber er empfand auch sehr richtig, dass die Zeit vorbei war, wo der Römer damit auskam, ein tüchtiger Bauer und Soldat zu sein, und ebenso den nachteiligen Einfluss, den es auf das Gemüt des Knaben haben musste, wenn er in dem Lehrer, der ihn gescholten und gestraft und ihm er Erbietung abgewonnen hatte, späterhin einen Sklaven erkannte. Darum leerte er selbst den Knaben, was der Römer zu Lahnen pflegte, Lesen und Schreiben und das Landrecht kennen. Ja, er arbeitete noch in späten Jahren sich in die Bildung der Hellenen soweit hinein, dass er im Stande war, das, was er daraus dem Römer brauchbar erachtete, seinem Sohn in der Muttersprache zu überliefern. Auch seine ganze Schrift Stellerei war zunächst auf den Sohn berechnet und sein Geschichtswerk schrieb er für diesen mit großen, deutlichen Buchstaben eigenhändig ab. Er lebte schlicht und sparsam, seine strenge Wirtschaftlichkeit lid keine Luxusausgaben. Kein Sklave durfte ihn mehr kosten als 1500, 460 Taler, kein Kleid mehr als hundert Dennare, 30 Taler. In seinem Haus sah man keinen Teppich und lange Zeit an den Zimmerwänden keine Tünsche. Für gewöhnlich aß und trank er dieselbe Kost mit seinem Gesinde und litt nicht, daß die Mahlzeit über 30 Aße, 21 Groschen an barren Auslagen zu stehen kam. Im Kriege war sogar der Wein durchgängig von seinem Tisch verband und trank er Wasser oder nach Umständen Wasser mit Essig gemischt. Dagegen war er kein Feind von Gastereien, sowohl mit seiner Clubgesellschaft in der Stadt als auch auf dem Lande mit seinen Gutsnachbarn saß er gern und lange bei Tafel. Und wie seine manigfaltige Erfahrung und sein schlagfachtiger Witz ihn zu einem beliebten Gesellschaft ermachten, so verschmähte er auch weder die Würfel noch die Flasche, teilte sogar in seinem Wirtschaftsbuch unter anderen Rezepten ein erprobtes Hausmittel mit für den Fall, daß man eine ungewöhnlich starke Mahlzeit und einen allzu tiefen Trunk getan. Sein ganzes Sein bis ins höchste Alter hinauf war Tätigkeit. Jeder Augenblick war eingeteilt und ausgefüllt und jeden Abend pflegte er bei sich zu rekapitulieren, was er den Tag übergehört, gesagt und getan hatte. So blieb denn Zeit für die eigenen Geschäfte wie für die der Bekannten und der Gemeinde und nicht minder für Gespräch und Vergnügen. Alles war rasch und ohne vielreden abgetan und in echtem Tätigkeit sinnbar ihm nichts, so verhasst als die Vielgeschäftigkeit und die Wichtigtorei mit Kleinigkeiten. So lebte der Mann, der den Zeit genossen und den Nachkommen als der rechte römische Musterburger Galt und in dem gegenüber dem griechischen Musikgang und der griechischen Sittenlosigkeit die römische allerdings etwas grobdrähtige Tätigkeit und Bravheit gleichsam verkaupert erscheinen. Wie denn ein späterrömischer Dichter sagt, nichts ist an der fremden Sitte als tausendfache Schwindelai. Besser als der römische Burger führt sich keiner auf der Welt. Mehr als hundert Sokratesse gilt der eine Katomier. Solche Urteile wird die Geschichte nicht unbedingt sich aneignen, aber wer die Revolution ins Auge fasst, welche der entartete Hellenismus dieser Zeit in dem Leben und Denken der Römer vollzog, wird geneigt sein, die Verurteilung der fremden Sitte eher zu schärfen als zu Mildern. Ende von Drei Zinters Kapitel 2.