 اسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی صدر و يسر لی امر وحل عقد تم اللسانی ردیت بالله رب و بل اسلام دینہ و بمحمد صل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و الصلاة وسلام و علا خاتم النبیین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم اسم اللہ الرحمن الرحیم انما يرید اللہ لی ذہب عن کم الرجس اہل ال بیٹ و يطاہر کم تتہیرہ صدق اللہ العزیم و صدق رسولہ النبی والکریم الأمین ان اللہ و ملائیکتہوی صلونا علا النبی یا ایوہ اللزین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة وسلام علیہ سیدی رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ یا حبیب اللہ الصلاة وسلام علیہ سیدی خاتم النبیین و علا آلیہ و اسحابیہ یا اول النبیین و یا آخر النبیین مولای صلی وسلم دائیمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خل کی کلے ہیمی نازیرین حازیرین سامیین السلام علیکم و رحمت اللہ وبرکاته عقائدہ اہل سنط پر پہرہ دیتے ہوئے جن تندو تیز آندیوں کا ہمیں سامنہ ہے یقینان اغیار تو اغیار ہیں مگر آج مجموئی ماہول کو دیکھ کر مجھے قائدہ علیہ سنط کی زبان سے نکلا ہوا کسی شائر کا وہ شیر یاد آ رہا ہے ایسے حالات میں آپ کہا کرتے تھے دیکھا جو تیر کھا کے کمین گاہ کی طرف تو اپنے ہی دوستوں سے ملاقات ہو گئی نی تیر کس نے مارا ہے تو پلٹ کے دیکھا تو وہ اپنے ہی تھے کو بیگانہ نہیں تھا ایسی صورتحال آج ہمیں بھی اس کا سامنہ ہے اللہ فضل کرے گا انشاء اللہ فتا کا جندہ ہمارے ہاتھ میں ہوگا چونکی ہم نامو سے سیدہ فاتیمہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنها و سلام اللہ علیہٰ کی خاتر اور صداق تے سید نا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی خاتر جو کہ دونوں ملتے ہیں تو اس کا مجموہ اس کے رسول اللہ سلام کہلاتا ہے اس کے لیے وقت کے تندو تیز دفانوں کے مقابلے میں اللہ کے فضل سے ہم کھڑے ہیں اب مزید گفتگو سننے سے پہلے آپ یہ کلب سنے اور اس کے بعد میں گفتگو آگے بڑاتا ہوں میرا یہ موقف ہے کہ یہ خطا تھی ہی نہیں میں یہ نہیں کہتا کہ خطا ممکن نہیں ہی ان سے خطا یہ تو علیہ سنہ تو جماعت کا اتفاق ہے کہ ان سے خطا ممکن ہے خطا ممکن ہے وہ سکتی ہے خطا ان سے لیکن اللہ پاک اس کے اوپر اپنی حفاظت کی چادر جو ہے وہ تان کر تو اس خطا سے ان کو صاف کر دیتا ہے اس سے رجو کروا دیتا ان کا یا جو بھی تریکار ہوگا جن کا آپ نے کلب سنہ مسلک اہلِ سننت و جماعت کے لیے ان کی بڑی خدمات اور ان کو اللہ نے بڑی سلاحیتیں دی اور مناظرے کی یہ بڑی اچھی تحریرے ان کی موجود ہیں شاہ خل حدیث و التفسیر حضرت مفتی محمد عشرا فل قادری مرادی شریف گجرات ایک بڑے زہین اور مستند مناظر ہیں اہلِ سننت و جماعت کے یہ جو موجودہ مسئلہ چل رہا ہے اس میں بھی ان کا نام میرے سامنے پیش کیا گیا جب یہاں تائے ہو رہا تھا کہ یہ مسئلہ اس پر مشاورت کی جائے اور مفتیانے قرام پیرا نطریقت بیٹھ کے سوچیں تو اس میں ان کا بھی نام حضرت میا محمد تنویر احمد نکشبندی صاحب نے پیش کیا تو میں نے کھلے مات سے قبول کیا آلان کے وہ جو ان کے بھائی نے افضل قادری نے فیضہ بعد میں لفظِ خدا بولا تھا دوسرے بابے پر اس وجہ سے میرا بڑے تحفظات تھے کہ یہ کیونی اس کو سمجھاتے نجی محفلوں میں یہ کہتے جہاں کہ اس نے غلط کیا تو کیونی سمجھاتے ان کے شگرد بتاتے ہیں کہ یہ کہتے انہوں نے غلط کیا اس لیہاں سے میرے اوپر ذہنی بوج بھی تھا کہ میں ان کو کیوں بولا ہوں لیکن پھر بھی میں نے میا ساب کی وجہ سے اور کہا کہ مسئلے کے لیے اگر وہ تشریف لائیں تو ضرور تشریف اگر چہ وہ پھر تشریف نہیں لائے مگر اب آج ان کے کچھ ارشادات سننے کو ملے حالا کہ میں نے کھلی داوت دی تھی سارے علماء کو اور وہ کلپ آپ میرا سنسکتے ہیں جو چودا جون کو داوت دی تھی کہ کوئی بھی یہ جو پیر ساب کی عبارت ہے اس کو سوال اور جواب کو ایکٹھا کر کے اس اچھی تقریر کر کے مجھے سمجھا دے تو میں اسی کے لفظ کبول کر لوں گا جیسے باقی کسی نے اس طرف کوئی توجہ نہیں کہ ان کے طرف سے بھی کوئی جواب نہیں آیا لیکن اب وہ یہ بول لے وہ شہر نے کہا تھا کہ دیوار کیا گری میرے کچھے مکان کی لوگوں نے میرے گھر میں رستے بنا لیئے یا ایک بندہ جس کو سمجھا بے اس کو سارے ہی مار رہے ہیں تو چلا دو میں بھی لگا دیتا ہوں تو بیسے یہ شہر کے گھر کی دیوار گری تھی ہم نے امارا گھر سلامت ہے ایمان سلامت ہے مکان سلامت ہے اور یہ کچھ وقت کا گھو بار اٹے گا تو انشالہ سام کو پتہ چلے گا کہ ہم کر بلائے وقت میں حوسائنیت کا قردارہ دا کر رہے اور کچھ لوگ صرف گرت فامی میں مارے جا رہے ہیں آخر بندے کیسے بان سے لفظ نکلی جاتے ہیں میں بھی کہتا ہوں نکل جاتے ہیں مگر یہ جو لفظ نکلے ہیں یہ میں چودہ سدیوں کا کیدہ بتا رہا ہوں اور اسم نے لفظ نکلی جاتے ہیں تو واپس کیوں نہیں لیتے لفظ نکلی جاتے ہیں اور سمجھتے ہیں کہ یہ فنس گیا ہے اب نکلے گا کیسے اب اس کا حشر فلا علمی دین جیسا ہوگا اب اس کا حشر فلا علمی میں نے کہا مجھے کسی پے یوں کی آسن نہ کرو جنہوں نے تنکیس کیے میں تو عزمتِ سیدہ زہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنہا پر پیرا دے رہا ہوں وہ اس بات سے ناراز ہیں جو دوسرا طولہ کرتا ہے اس پے راضی ہیں جو آہلِ سنت کا چودہ سدیوں سے اقیدہ ہے اور اس کا اس وقت میں پرچار کر رہا ہوں جہاں ذا میں اسے سارے لوگوں سے کہتا ہوں سیاد شادمہ ہے مگر یہ تو دیکھ لے میں آگیا کے سایہ تہدام آگیا یعنی وہ شکاری جو کسی جانور کے سایہ کو پنیرے میں دیکھے خوش ہو جائے گا شکار میں نے بڑا کر لیا اس کو پتا نہیں سایہ اور ہوتا ہے شکار اور ہوتا ہے سیاد شادمہ ہے مگر یہ تو دیکھ لے میں آگیا کے سایہ تہدام آگیا یہ جو شکاری کا جال ہے کہنے بھنس گیا ہے تو وہ تو میرا سایہ کسی نے شایہ دیکھو کا بھنس ہوا میں تو جال میں آئی نہیں اللہ کے فضل و کرم سے جو کہ میں تو کہت چکا ہوں یقین ان اس چراگے راہ گزر کا بھی خدا تو ہے اسے بھی مصطفا کی آل کی شفکت نے پا لا ہے یہ میرا ہاتھ بھی پکڑا ہے سیاد کی ولائت نے میری پہجان میں بھی ہوسی آظم کا حوالہ ہے نہ نکلے کوئی بھی میری ہمائت میں تو کیا گم ہے خداو مصطفا کے فضل نے مجھ کو سمہ لا ہے تو لوگوں کو پتا نہیں چل رہا کوئی بڑے نیٹورک کے لحاظ سے کوئی اپنے وزیوروں کے ساتھ تعلق کے لحاظ سے کوئی کسی لحاظ سے کوئی کسی لحاظ سے کوئی اپنا کوئی زخم چاٹ رہا ہے کوئی زخم چاٹ رہا ہے چلو ہا پھنس آئے ہم بھی اپنا بدلہ لے لیں اس طرح کی سورتحال بنی ہوئی ہے لیکن جلدی انشاء اللہ پتا چلے گا اور پھر اس دن بھی چلے گا حشر کو ہوگا یہ معلوم ہارا کون اور جیتا کون اچھا جی یہ جو حدرس صاحب نے ارشاد فرمایا اس میں سب سے پہلے تو کچھ میں ریکارڈ کی غلطی درست کرنا چاہتا ہوں اس میں کوئی شک نہیں کہ حضرتے کیبلا استاز اللہ مفتی محمد ظاہور احمد جلالی صاحب میرے استاز ہیں اور میں نے ان سے بہت سا پڑا ہے مگر یہ فرما رہے ہیں ان کے ایک استاد ہیں جن سے انہوں نے سارا درس نظامی پڑا ہے اور وہ ان کے استاز وہ میرے شگرد ہیں اپنے لفظوں میں جو ابھی آپ نے سنے کہ ان کے ایک استاز ہیں جن سے انہوں نے سارا درس نظامی پڑا ہے سارا درس نظامی اور وہ کہتا وہ پھر میرے شگرد ہیں اس لئے آسے آج انہوں نے حملہ بیا سام سمجھا کہ شگرد کا شگرد ہے تو کوئی بات نہیں جو کر لے تو یہ میں ارز کرنا چاہتا ہوں یقینن وہ میرے استاز ہیں اور انہوں نے بڑا مجھے شفکت سے پڑایا ہے اور ان کا میرے دل میں بڑا عدو احترام ہے مگر یہ کہ سارا درس نظامی تو میں تحدیثِ نمت کے طور پر بات ساتھتا ہوں کہ میرے وہ بھی استاز ہیں اگر میں آج ان کے شگردوں کے لئے آسے میں کہونہ کہ وہ فلا فلا بندہ میرا استاز بھائی ہے تو ساب کی آن کے کھولی رہ جائیں گی حضرتِ اللامہ محمود احمد رزوی صاحب کود سسیر والعزیز جہاں پیچھے آج اور کچھ اقائد کی قردش ہو رہی ہے وہ بھی میرے استاز بھائی ہیں ایک مشہور شخصیت کرمشا عزری ان پر بھی امارے بہت سے تافوضات ہیں شاید کسی وقت وہ بھی بیان کرنے پڑ جائیں وہ بھی استاز کے لحاظ سے میرے استاز بھائی ہیں وہ شیخ حلدیس اللامہ غلامی رسول رزوی صاحب تفییم البوخاری والے جو حضرتِ موعدہ سی آزم رحمت اللہ علے کی مصند پر ان کے وصال کے بعد جنہوں نے دورا حدیث پڑھایا وہ بھی میرے استاز بھائی ہیں حضرت اللامہ محمد عبدالحقیم شرف قادری صاحب وہ بھی میرے استاز بھائی ہیں کتنے میں گینوں اور یہ کن استادوں کی میں بیات کر رہوں ملے کل مدر رسین حضرت اللامہ عطا محمد بندعالوی چشتی گولدوی کود سسیر والعزیز بکی شریف میں مرکزی علی سنط مرکزی جامیا محمدیا نوریہ رضیہ بکی شریف میں مسلسل میرے اصباق کی خاتر انے رکھا گیا اور تین سال صرف میری صبق اصباق کے پاس کی اس کو ایک صبق مل جاتا تو وہ طالب علم یعنی غنیمہ سمجھتا کہ میرے ایک صبق مل گیا ہے مجھے تو میں ایک صبق پی گزارا کر لیتا روزاننا کلاس میں ایک صبق میں شرقت باقی سنتا رہوں گا تو وہاں عزرتِ حافی زلحدیس رہی مہولوط آلہ کے ویسال کے بعد اللامہ اتامہوند بندیالوی رہی مہولوط آلہ کو خصوصی طور پر لائے گیا اور یہ بہت بڑا بہت بڑا قدم تھا بکی شریف میں عزرتِ حافی زلحدیس رہی مہولوط آلہ کے سحبزہ دگان والعطبار کی طرف سے اور یہ شرایت میں لکھا گیا تھا کہ کبلا بندیالوی سعب رحمط اللہ لے کبلا لے کے پاس چار سبک میرے ہوں گے اور جو ختم ہو جائے گی کتاب اس کی جگہ پھر چوتھئی جگہ کوئی نہیں کتاب میری شروع ہو گی پر اس کے بعد اگر وہ کسی کو بڑانا چاہتے ہیں تو وہ بڑائیں لیکن چار سبک تاکی زور ہو جاتی کیونکہ دو دو ڈائی ڈائی ڈھنٹے کا سبک ہوتا تھا امومی ان کا فلسفہ منطق بتاورے خاص مشہور ہے کیا کہ بندانا چیز نے آپ سے تفسیر بھی تفسیرے بیضاوی بندانا چیز نے آپ سے حدیث بھی پڑی یعنی سبکن آدی مشکات شریف اور آدی پھر بھاج میں دیگر ساصدہ سے پڑی توزی تلوی دو سال پڑی ان سے ان سے مطبل علمِ معانی منطق اور معکولات کی آر آخری کتابوں تاک ان سے پڑی اوکلیدس وغیرہ سدرے تاک سارے یہ اس باک زواہدے سلاسا کہ آج جن کتابوں کے شاہد نام بھی ختم ہو رہے ہو تو بہر حال پورے تین سال ان سے یہ تلمز کا شرف مجھے ملا جو میں سمجھتا ہوں کہ میرے علم کے لحاظ سے مجھے یعنی جو ایک پختگی مجھے سر آئی تو وہ ان کا خصوصی اندازی تدریس تھا اور اللہ تعالیٰ نے یہ موقع فرحاہم فرمایا اس کے علاوہ شایخ الفک حضرت مفتی محمد کریم بخش جلالی صاحب جن کا بھی میری حمایت میں قلب بھی آیا یہ وہ شخصیت ہیں کہ حضرت حافظ الہدیس رحمہ اللہ و تعالیٰ کی ظاہری حیات میں فتوہ ان کے زم میں تھا اور بڑے بڑے صحفظات گان عزاروں ان کے شاہد اور میں بھی ان کا شاہد شایخ الہدیس حضرت مفتی جن کی حضاروں شاہد ہیں اور بڑے بڑے آستانوں کے سجاہدانشین ان کے شاہد ہیں وہ بھی میری اسطاز ہیں پھر عرب دنیا میں بڑے بڑے عصاصہ بالخصوص عرب دنیا کی وہ منفرد علمی شخصیت کی جن کی عربی میں تفسیر ہے حدیث کی شراہ ہے علمِ کلام میں ان کی کتابیں ہیں ناہ منطق میں ان کی کتابیں ہیں کہ یہ جلدوں میں ان کا فتاوہ ہے وہ عظیم علم جو علمِ عرب میں سنیت کے لحاظ سے بھی سب سے اہم تھے اور لہن ان کو لنبی عمر دی یعنی جب میں ان سے پڑھا تو وہ سدیسی اوپر ان کی عمر تھی اور وہ حضرت سیدنا غوصی عظم رضی اللہ تعالیٰ آن ہو کہ دربار کی اندر یعنی تدریس فرماتے تھے اور ایراک کی شیوخ ان کے آسا کے پڑتے تھے تو شاہد عبدالکرین محمد علمد الرسول بغدادی تو اس طرح یعنی بہت سے میرا ساتھزا ہے تو ایک تو یہ ریکارڈ کے لحاظ سے میں ارز کرنا چاہتا تھا دوسرا ان نے کہا کہ انہوں نے حضرت پیر سید جلالو دین شاہ ساہ برحمت اللہ بکی شریف والے جن کے بیٹے کے ہاتھ پار انہوں نے بائت کی تو یقینن حضرت اقدس حضرت پیر سید محمد مظر قیوم مشہدی قدز سیر لازیز بڑی میر بانیا ہے مگر میں نے بائت جو کی تھی تو حافظ الہدیس رحمت اللہ لے کے ہاتھ بے بائت کی تو میں نے یعنی اس سلسل میں بڑا ابا جیسے جھگڑا کیا کیونکہ کبلا حافظ الہدیس رحمة اللہ عطالہ اس وقت بیمار ہو گئے اور فیملی حسبتال کے اندر لہور تو میں نے کہتا تھا کہ کوئی پتا نہیں اللہ کے کاموں کا کہ آپ مجھے بائت کروائیں تو نمی کلاس کے اندر مجھے اور میرے بھائی محمد آسان صاحب کو امکٹھا کیبلا شاہصاب رحمت اللہ لے کو گھر داوت دی گئی اور بائت کروائیں گے تو حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ لے کہ دست حق پرست پر میں نے بائت کی ورنا یعنی ویسے جو میرے تقریبا امر ہوگی 6-7 سال اس وقت سے میں حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ لے کی محفل میں بیٹھتا تھا یعنی گھر اندر جب ابھی جو پردات ہوتا اس کے لحاظ سے بھی کوئی معاملہ نہیں تھا جو کمر میرے گل کل چھوٹی تھی تو یہ دو باتیں تو ریکارڈ صحیح کرنے کے لحاظ سے ہیں آگے یہ ہے کہ اس مسئلہ کے لحاظ جو میں نے گفتگو آپ کی سونی تو وہی صورتحال ہے جو دیگر لوگوں کی ہے یعنی جو موضوعی نہیں اس پر بات ہو رہی ہے نہ انہوں نے میری وہ پہلی تقریب سونی نہ انہوں نے میری کوئی وزاہتی تقریرے سونی یہ نہیں کہ میں کہوں کہ مجھے بڑی تقریرے اہم ہی نے سننی چاہیئے تھیں لیکن جب انہوں نے رایت اہنی ہے کسی چیز کے بارے میں تو پھر تو سننا پڑے گا کہ کس پاس بنظر سے کات کی یہ جملے دیئے گئے ہیں پہلے کیا بیان ہو رہا ہے انہیں میں تو دیرا ہوں یہ اتراز کا جواب اور میں نے کہا ہے کوئی دوسرہ اس طرح اگر کوئی لفظ صحیح سمجھتا ہے کہ یا تو امکان خطا کے لفظ جو بولے ہیں پیر ساب نے اور جواب اچھا دیا جا سکتا ہے تو وہ دے یا جو میں نے تشریقی ہے اُس اچی تشریق کر سکتے ہو تو وہ کرو کسی نے بھی نہیں کی اور وہ لفظ بولے گئے جوابی طور پر اور یہ سارے باہس کر رہے ہیں اممی حالات اور میں نے بڑی لنبی اس پر میسا لے دیئے ہیں ان اللہ علیسہ بِعاور یہ اللہ کی شان بیان کرنا عام حالات میں مناسب نہیں جو ان اللہ علیسہ بِعاور کا مطلب ہے اللہ کانہ نہیں تو عام بندہ بھی کہے گا کیا مجبوری ہے یہ کہے نکی تم کو روف ہے رہیم ہے رہمان ہے خبیر ہے قدیر ہے علیم ہے نصیر ہے یہ تم کیوں کہتو حالان کے نفی کی گئے نا اعب کی کانہ ہونا اعب ہے اور نفی ہے مگر زوگ کو ٹھوکر لگتی ہے کہ کیا ضرورت ہے مگر رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیسلم کی حدیث ہے بخاری کی جس میں سرکارِ دعالم سل اللہ علیسلم نے یہ خود فرمایا ہے تو اب جب سرکار نے فرمایا ہے تو اب نا مناسب نہیں کیوں فرمایا ہے جواب دیتے ہوئے اس وقت یہ لفظ مجبورا بولنے پڑے تو ہمیں بھی یہ لفظ مجبورا نہیں بولنے پڑے اس وقت کیسے کہ ہمارے آقا سل اللہ علیسلم دججال کا رد فرما رہے تھے اور دججال کے رد کے لحاظ سے یعنی وہ آپ نے فرمایا وہ کہے گا میں اللہ ہوں تو آپ فرمائتے انہوں آعور و ان اللہ علیسہ بھی آعور کہ یہ کانا ہے دججال تو کانا ہے اور اللہ تعالیت و ایسا نہیں ہے اب چوں کے دججال کا رد آعور کے لحاظ سے پھر پہلے کسے نبی نے یہ نہیں بتایا جو میں بتا رہا ہوں اس کے بارے میں کہ وہ آعور ہے اور اللہ تعالیت ہونے کا ودابہ کیسے کرتا ہے کہ میں اللہ ہوں کیونکہ اللہ تو آعور نہیں ہے اس بنیات پر وہی لفظ جو عام حالات میں نابناسب تھا مگر جب سرکار نے بولا تو اب کیسے کوئی تصور کرے کہ نابناسب ہے اب تو اس وقام پر سرکار سے بڑھ کر آدابی علویت کون جانتا ہے تو یہ سارے حضرات نے سمجھئی نہیں کہ میں کس محاض پر لڑھ رہا تھا تو میں نے یہ لفظ بولے میں کس کا جواب دے رہا تھا کاش کے یہ سن لیتے تو انہیں پتا چلتا کہ اس خاردار وادی سے گزرنا کیسے ہے اور یہ کہاں سے گزرنا ہے یعنی ایک ان عام حالات میں گلی سے چلتے ہوئے عام بڑے سٹائل سے گزرنا عام چال میں اور ایک ہے کانٹے دار جھاڑینیاں ہیں بڑا مشکل رسطہ ہے اور کوئی کہے کہ یہ کیوں نہیں سیدا ہوکے کیوں نہیں چلنا ہے یہ کیوں کبھی در ہوتا ہے اسے پتا نہیں کہ آگے رسطے میں سے گزرنا کیسے ہے کتنا خطرناک رسطہ ہے اور وہ گزرنے کی گلتیاں نکال رہا تو مقام یہ تھا مقام جواب تصفیہ مابین سنی واشیہ دے کے اوپر باست کر رہا تھا اور جب یہ بات ہوئی تو چالیس سے زائد علماء مشاہق بیٹھتے تھے شجو خلدیس تھے پیرا نے تریکت تھے ساداتِ قرام تھے مجمہ میں روافز بھی بیٹھتے تھے تو کیسی کا بھی زین حظر نہیں تھا کیسی کے بھی حواس اتنے تیز نہیں تھے کہ گستاخی کو سونگ لیتے کہ بوئے گستاخی آئی ہے چونکہ سارا مزمون ان کے سامنے تھا اور بعد کا کوئی حصہ کاتا نہیں گیا تھا تو کسی کو کوئی معمولیسہ خیال بھی نہیں آیا کسی نے نا اس وقت کہا نا دوسرے دن کہا نا ایک مہنے بعد کہا نا آج تک کہا تو جب یہ حصہ کات کر پھر اسے خود گستاخی بنا کر اس رفزی لونڈے نے پیش کیا تو اس کے بعد دیکھو یعنی پراپو گندے کا کتن اصر ہوتا ہے ان میں سے کسی نے بھی کہا کہ اس کی کو تقریر تو سنو پہلے بیان کیا ہو رہا ہے اور وہ اس نے فورا جو بعد میں جملہ بولا ہے جب سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انھا نے رسولہ پاکس اللہ علیہ وسلم کی حدیث سنی تو جین کے جگر کا ٹکڑا تھیں انہی کے فرمان کے سامنے سرے تسلیم خم کر لیا اس میں بیان تھا کہ یہ شرطے کتنی ہیں اس میں انہرہ پھر بھی ہے بے خطہ بے گنا سیدہ ظاہرہ ردی اللہ ہوتا لانہا کہ جواب دینے کی مجبوری ہے اور خطہ خطہ اجتحادی ہے وہ بال والی لفظ کچھ کہتے ہیں تم نے ساتھ بولنا تھا علاقہ عدیش ریح میں لمک طرف عاد ملخاتی آتا ہمارے عقل علیہ سلام کا فرمان ہے مستدر کے لیر حاکم میں اور علاہ حضرت رحمط اللہ نے فطاوہ رضویہ شریف تیس وی جلد میں خطہ کا ارتکاب کیا اب ساتھ اجتحادی نہیں لکا ہوا لیکن چونکی اسول یہ ہے کہ ہم بیا علیہ مسلم سے اجتحادی خطہ ہوتی ہے لیکن میں نے تو ذکر کیا تھا میں نے ذکر کیا تھا صرف خطہ اجتحادی ہی نہیں بلکہ اس کی اگلی کسم بھی ذکر کی تھی کہ خطہ اجتحادی کی دو کسی میں ہوتی ہیں ایک وہ ہوتی ہے جو برکرار رہتی ہے ازرط سیدنا میرے معاویہ انہوکی جو خطہ اجتحادی تھی جو کہ ایب نہیں تھی گنا نہیں تھا ایک سواب تھا مگر وہ خطہ اجتحادی برکرار رہی مگر ایک خطہ اجتحادی وہ ہوتی ہے جو برکرار نہیں رہتی اور پھر اس کی دو کس میں ایک وہ ہے جو سریوز زوال ہے دوسری وہ ہے جو بطیوز زوال ہے یعنی زائل ہوتی ہے ایک یہ فورن ہو جاتی ہے دوسری یہ ہے کہ کافی دیر کے بعد ہوتی ہے تو میں نے تو سیدہ تیبہ تاہرہ رضی اللہ وطالہ انھا کے مقام ومرطبہ کے پیشے نظر اگلہ جملہ بول کے جب حدیث سنی تو سرے تسلیم خم کر لیا کہ خطہ اجتحادی تھی اجتحادی کی وہ کسم جو باقی نہیں رہتی پھر اس کی وہ کسم جو دیر سے نہیں سریوز زوال فورن زائل ہو جاتی ہے یہ جملہ میرا میں ہفتہ بعد نہیں بول رہا کیوں کہ میں چودہ سدیوں کا قیدہ بول بیان کر رہا تھا اور ان لوگوں نے سمجھا کہ شاہت سبکت لیسانی سے لوض نکل گیا ہے اور اب زید کر بیٹھا ہے واپس نہیں لے رہا تو یہ معاملہ تھا کہ کس پس منظر میں میں نے بولا اپنی طرف سے بھی نہیں پھر پیر ساب کی عبارت پیش کر کے اس کی تشریمیں بولا تو یہ جو اٹھتا ہے عرشت سید کازمی شاہ ساب زیدہ شرف حو سمیت جانا شروع ہو جاتا ہے کہ خطا کی نسبت کرنے کی ضرورت نہیں مسئلہ فدق تو ویسے بھی بیان ہو سکتا ہے میں کہتوں یہ تو ہمارا موضوعی نہیں میں خود کہتا ہوں کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحا کا ذکر کرتے ہوئے لفظِ خطا کی کوئی نسبت کی ضرورت نہیں پر ابھی میں بتاؤں گا یہ جو میرے ناسے ہیں مفتی ممدشرف القادری مجھے تو نصیت کر رہے کوئی ضرورت نہیں آپ نسبت کر گئے ہیں نسبت بھی اسبات اور وقو والی کر گئے ہیں اس رستے میں جو نکلے گا پتا تو اس کا چلے گا تو اب یہاں پر میں نے جواب دیتے ہو کیا تھی سورتی حال روافز کا جو اتراز ذکر کیا اور میں یہ سمجھتوں کہ شاید حضرت سید نپیر میرلی شاہصاورہمتولہ لائے نے جب یہ لکھا اس کے بعد اتنے سالوں میں شاید جو اسبکہ زندہ لوگ ہیں ان میں سے کسی نے بھی کبھی یہ جواب نہیں دیا اتراز کر کے دیا ہوتا انہوں نے پتا ہوتا کہ یہاں سے گزرنے کی مشکلات کیا ہے عام چال نہیں یہاں خاص رستا ہے تو یہاں عام چال کے تقاضی نہ دیکھو یہاں مجوری ہے جواب کی عملہ ہے پورے دین پر کیا حملہ ہے کہ روافز اس کے ذریعے سید نا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی خلافت زائل کرنا چاہتے ہیں یہ بقائدہ ان کی دلیلوں میں لکھا شرہ مقاسد جو ہمارے اقیدے کی کتاب اس کی اٹنی جلد میں کہ ان کی چوتھی دلیل یہ ہے کہ حضر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ خلیفہ نہیں ماعظ اللہ کیوں وہ کہتے ان میں خلافت کی عہلیت نہیں تو انہوں نے پہلا کیا بننا تھا یہ تو چوتھہ بھی نہیں بن سکتے ماعظ اللہ ان میں عہلیت نہیں کیوں عہلیت نہیں فدق کی مسئلہ سے تو وہ کہتے ہیں کہ چوں کے آیت تتحیر جو ہے وہ حضر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کے بارے میں نازل نہیں ہوئی نمائیوری دلہ والی تو وہ کہتے سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہ تو معصومہ ہیں ابو بکر سدیق غیرے معصوم ہیں تو سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ معصومہ ہیں تو وہ تو خطا کری نہیں سکتی یہ روافز کا نظریہ یعنی ان کے نظریق معصوم اجتیادی خطا بھی نہیں کر سکتا اور ان کے نظریق معصوم کا درجہ نبی سے بھی اوپر ہے ماعظ اللہ کہ سیدہ پاک ردی اللہ atoms معصومہ ہیں وہ تو خطا کری نہیں سکتی ابو بکر سدیق معصوم نہیں ردی اللہ تعالیٰ اور وہ خطا کر سکتے ہیں تو سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہ کا تو فرمان نبیل ہے سلام کی طرح ہے توکہ معصومہ ہیں تو பھر ابو بکر سدیق ردی اللہ تعالیٰ کو تو اگل rest ہمیں مان ناہ چا�ییMaster چاہیے تھا چونکہ سیدہ پاک تو خطا کری نہیں سکتی جب انہوں نے نہیں مانا نہیں دیا تو معزلہ کہاں لے گئے انہوں نے ظلم کیا اور پھر آگے لا یا نال و آہدب و آلیمین آیت پڑھکے کہتے ہیں ظالم بندہ دخلیفہ بانی نہیں سکتا تو جب وہ تھے معزلہ ظالم تو ان کا جمحیہ ہوا قرآن کیسے صحیح ہو سکتا یہ فدق سے قرآن تک عملہ اس کا ذکر کر کے جب میں جواب دے رہا تھا اب ان میں سے کوئی بندہ جن میں پہلے بھی کہا کہ تم دلیل جو دی اس کے ساتھ ملا کے جواب کیونکہ سوال جواب میں ماخوز ہوتا ہے مثال کے طور پر آپ جس وقت یہ کہتے ہیں تمہارے پاس قلم ہے تم کہتے ہو نہیں اگر چہ تم یہ نہیں کہا کہ قلم نہیں قلم نہیں یہ نہیں بولا صرف نہیں کہا تو جس کا سوال تھا وہی جواب میں بھی ہوگا یہ نہیں ہو سکتا کہ وہ نہیں کہے کہہ رہا ہے میرے پاس روٹی نہیں کیونکہ جب پوچھا سوال قلم کا گیا ہے تو جواب میں بھی وہ چیز ماخوز ہوگی تو اس بنیات پر حضرت صید نفیر میرعلی شاہ صاب رحمت اللہ علیکہ جو جواب ہے وہ دلیل کے ساتھ ملا کر کوئی ذکر کرے تو پھر بتا ہے کہ وہ میرے عبالی تشریق کے علاوہ کیا تشریق کرتا ہے یعنی جب وہ صید پورے دین پر عملہ کر رہا ہے رافزی اس طرح کہ چونکہ صیدہ تو خطا کری نہیں سکتی ماسومہ ہیں اور اب او بکر صدیق ردی اللہ تعالی او ماسوم نہیں ہیں تو انہوں نے نہیں دیا تو پھر مازلہ ظلم کیا اب پیر میرعلی شاہ صاب ظلم کی نفی کرنا چاہتے ہیں وہ یہ نہیں رہنے دے نا چاہتے کہ یہ جوٹا اتراز حضر صدیق اکبر ردی اللہ تعالی او پر کرار رہے تو جب وہ سوال میں کہتے ہیں وہ خطا نہیں کر سکتی تو نہیں کر سکتی تو او بکر صدیق ظالم میں مازلہ تو اب حضرط پیر میرعلی شاہ صاب کو مجبوری تھی کہتے کر سکتی ہیں یہ امکہ نے خطا ورن ذکر کیا یہ تھی مجبوری برنا جواب نہیں ہو سکتا تو انہوں نے بار بار چار بار اس کا ذکر کیا کہ ہم آئیتِ تتحیر مانتے ہیں مگر آئیتِ تتحیر کا یہ مطلب نہیں کہ انہوں سے خطا نہیں ہو سکتی چار بار انہوں نے لکھا کیوں اب یہ تھا جواب اس کے بغیر بنای سکتا تھا تو اس بنیات پر یعنی جس مقام کی بحث ہو رہی ہے اس کی طرف دیکھتا ہی کوئی نہیں اور مجھے نشید کر رہے ہیں کہ اس کے بغیر بھی ذکر ہو سکتا ہے اور میں حیرانوں کہ یہ بڑے محترم ہے مفتی ممدہ شرف قادری لیکن ان کو کسی نے غلط رستے پے دال دیا اور وہ مجھے پتا ہے کہ کیسے کسی نے کیا لیکن یہ جو لفظ بھول گئے ان سے تو بڑا مسئلہ بن گیا سب سے پہلے تو یہ مجھے سمجھانا چاہتے تھے کہ خطا کی نسبت نہ کرو حلہ کہ جہاں انہوں نے سمجھا ہویا کہ میں نے کیا وہاں میں نے کی نہیں وہاں تو میرے نظری خود بھی جائز نہیں دو مرھلوں میں کہ متلکن سکر ہو یا باگے فدق کا سکر ہو میرے نظریک تو یہ جوابی طور پر پورا دین بچانے کے لئے اور وہ بھی مشروب وہ بھی خاص نیک مانے میں اچھے مانے میں اور ان کا ذرا آپ یہ کلپ سنے میرے یہ موقف ہے کہ یہ خطا تھی ہی نہیں میں یہ نہیں کہتا کہ خطا ممکن نہیں ان سے خطا یہ توہلے سنہ تو جماعت کا اتفاق ہے کہ ان سے خطا ممکن ہے خطا ممکن ہے وہ سکتی ہے خطا ان سے لیکن اللہ پاک اس کے اوپر اپنی حفاظت کی چادر جوہاں وہ تان کر تو اس خطا سے ان کو صاف کر دیتا ہے اس سے رجوہ کروا دیتا ان کا اب اس میں تم نے دیکھا کہ یہ فرمارے میرے موقف یہ ہے کہ یہ خطا تھی ہی نہیں یہ خطا تھی ہی نہیں میں یہ نہیں کہتا کہ خطا ان سے ممکن نہیں ان سے خطا توہلے سنہ توہلے جماعت کا اتفاق ہے کہ خطا ممکن ہے اب نسبت کی ہے یا نہیں کی ان سے یعنی سیدہ تیبہ تاہرہ رضی اللہ تعالیٰ انہاں سے ان سے اتفاقہ لے سنہت کا کہ خطا ممکن ہے اول تو یہ جملہ یہ بول رہے ہیں اسی پر ہی دیکھیں کہ کتنی گالیاں ان کو پڑیں گی کہ یہاں تو اب ایسے لوگ بھی ہیں سنیوں کے اندر جو شمار ہوتے ہیں وہ کہتا سیدہ پاک توہلے ماسومہ اور یہ اقیدہ جو بتا رہے ہیں جیکن بات صحیح کر رہے ہیں لیکن چونکہ میرے والے رستے ویائے ہوئے ہیں میرے رد کرنے کے لیے تو حصہ ان کو بھی اب ملنا شروع ہو جائے گا اس پر کہ خطا ممکن ہے آگے کیا ہے ہو سکتی ہے خطا ان سے لیکن اللہ پاک نے اس کے اوپر اپنی حفاظرت کی چادر جو ہے وہ تان کر تو اس خطا سے ان کو اس اللہ تعالیٰ صاف کر دیتا ہے صاف کیسے کیا جاتا ہے یعنی صاف کے لفظ میں ایک تقازہ ہے صاف کے عمل سے پہلے وہ ماننا پڑے گا ماعز اللہ سُمہ ماعز اللہ سُمہ ماعز اللہ آپ یہ کہتا ہے میں نے برطن صاف کر دیا ہے اب کہتا ہے میں نے چادر صاف کر دیا ہے کتنظر سیدہ پاک کے مقام کی علیادہ ایک مثال کے طور پر لفظ صاف کے لیان سے تو صاف کرنے سے پہلے تو ملوث ماعز اللہ ماننا پڑے گا تو وہ تب ہوگا جب خطا کا وقو ہوگا ورنہا صاف کرنے کی کیا ضرورت ہے تو یہ صاف والہ لفظ کیوں بولا اور پھر اگلہ لفظ تو ماعز اللہ اتنا خطرناک بول دیا وہ کیا ہے اس سے یعنی جو کچھ ہوا اس سے اللہ رجوہ کروا دیتا ہے رجوہ کروا دیتا ہے نکلے تھے مجھ سے رجوہ کروانے ماعز اللہ سُمہ ماعز اللہ سُمہ ماعز اللہ پانچ کہاں گئے کہ صیدہ پاک ردی اللہ ہوتا لانا سے رجوہ کی بات کر رہے ہیں کہ یہ اقیدہ ہے کہ اللہ تلہ ان پر حفاظت کہ چادر تان دیتا ہے اور اگر کوئی ایسی چیز ہو جائے تو اللہ ان سے رجوہ کروا دیتا ہے یہ پھر ایک بر یہ جملہ سُنے میرا یہ موقف ہے کہ یہ خطا تھی ہی نہیں میں یہ نہیں کہتا کہ خطا ممکن نہیں ان سے خطا یہ تو ایلے سنطر جماعت کا اتفاق ہے کہ ان سے خطا ممکن ہے خطا ممکن ہے وہ سکتی ہے خطا ان سے لیکن اللہ پاک اُس کے اوپر اپنی حفاظت کی چادر جو ہے وہ تان کر تو اُس خطا سے ان کو صاف کر دیتا ہے اُس سے رجوہ کروا دیتا ہے اُس سے رجوہ کروا دیتا ہے اُس سے رجوہ کروا دیتا ہے یعنی جو کام ہوا اُس سے رجوہ کروا دیتا ہے تو رجوہ کسے کروا جاتا ہے نکی سے رجوہ کا لفظ مستلزم ہے کم از کم نام ناصب کو اُس کے بعد ہے خطا تو رجوہ مانا یہ مجھے اچھا سمجھانے اچھا بکلے ہیں کہ کوئی چیز ان کے ذمِ مان گئے ہیں تو پھر ہی کہتے کہ اللہ رجوہ کروا دیتا ہے باقی نہیں رہنی دیتا ہے تو یہ میرا جملہ سونکے ہی تو آپ سمجھاتے کہ میں کیا کہہ رہا ہوں میں نے تو رجوہ والا بول نہیں میں نے تو فوراں بول دیا کہ جب جن کی جگر کا ٹکڑا تھیں ان کی حدیث سونی تو سرے تسلیم خم کر لیا اور آپ کہروا رجوہ کروا دیتا ہے اللہ تعالیٰ تو کچھ ہوتا ہے تو پھر رجوہ کروا دیتا ہے یہ جملہ آپ نے کیسے بولا اور آپ دیکھتے ہیں کہ اس پر آپ کو گیتنی گالنیا پڑتی ہیں رجوہ کا لفظ سیدہ تیبہ تاہرہ ردی اللہ ہوتا اللہ عناحہ کے بارے میں بول دیا کہ اللہ نے ان پر افازت کی چادر جو تان رکھی ہے یعنی مافوذ نلخطہ ہیں تو مافوذ نلخطہ کا آپ یہ ترجمہ کر رہے ہیں کہ تو اس خطہ سے اس خطہ سے اب اگلے لفظ سارے بتاتے ہیں کہ آپ ان کا وکو مان رہے ہو تو اس خطہ سے ان کو صاف کر دیتا ہے تو پہلے خطہ مانی نا پھر صاف کر دیتا ہے اس سے رجوہ کروا دیتا ہے پہلے خطہ مانی وکو ہے خطہ امکانی نہیں صرف اور پھر ان کا یا جو بھی تریکہ کار ہو تو خطہ تو تھی ہی نہیں چوکہ رجوہ جو ہو گیا ہے خطہ تو تھی ہی نہیں کیوں رجوہ جو رب نے کروا دیا ہے تو وہ جو لفظ میں نے فرنسات بول دیئے تھے تو میرے زم میں اب بھی دال رہے ہو کہ میں خطہ مان رہا ہوں میں نے تو جو مشروعت وقت میں یہاں آپ تو کوئی جواب نہیں دے رشیوں کو ویسے آپ نے یہاں تک کہہ دیا تو میں نے تو جواب بھی طور پر سیدنا مہرالی شاہسا و رحمط اللہ لے کی لفظوں پر بات کرتے ہوئے جواب بھی طور پر مشروعت تریکے سے خاص مانے میں کہ جس کو صاف کرنے کی ضرورتی نہیں جہاں رجوہ کی ضرورتی نہیں وہ چیز مانی تھی اور وہ بھی یکلمہ اور پھر جب سنہ تو قبول کر لیے اس واستے میں کہتا ہوں یہ تیسرے مرلے میں بھی میں تو وہ بیان کر کے بھی میرا دل اور میری زبان یہی کہ رہی ہے بے خطہ بے گنا صیدہ ظاہرہ ردی اللہ تعالیٰ نحا اور آپ تو رجو تک پہنچ گئے کہ اللہ ان سے رجو کرواتا ہے یا تیسرہ کی اور طریقہ ہے کہ اللہ اس خطہ سے ان کو کیسے صاف کرتا ہے یہ شہادت گھائی علفت میں قدم رکھنا ہے لوگ آسان سمہیتے ہیں مسلمہ ہونا اس لیے کوئی نہیں نکلا وہ پیر میرہ علیشہ صبرہمت اللہ علیہ کی حبارت کو سمجھانے کے لیے ابھی صیدہ صاحب کو بھی میں نے دیا ہوا ہے ہومورک تو میں کیبلا مفتی صاحب مفتی محمد عشرف القادری حافظہ اللہ تعالیٰ سے بسد عدب یہ پیش کر رہا ہے اب یہ کوئی نہ کرتا ہے یہ ہی میرے ذمہ لگا ہے کہ انہوں نے بڑی بیدوی کیا بزرگوں کی میں تھوڑی سیوث کی بھی وزاہت کر دوں کہ میرا یہ طریقہ کہ جب کوئی بڑا مہمانا آتا ہے تو میں گیٹ پہ اس تقبال کرتا ہوں ہم نے تیاری کی اور صرف یعنی تقریباً وہ بڑا ایر کولر جنیٹر والا ہوتا ہے جس سے پورا حال ٹندہو اللہ کے ایر لگے ہوئے تھے اسی تو میں نے کہا کہ ٹھنڈے محال میں بات ہو بزرگوں سے فروٹ کا احتمام، مشروبات کا احتمام، کھانے کا احتمام یہ سب کیا بیدوی تھی اور پھر ہم نے نشست میں منائی علاق یہ جس کسی پہ میں بیٹھا ہوں یہ ایک ہی ہے ایدر تو میں نے کہا کہ اونچی مہزو اور کرسی اور میں بیٹھوں اس طرح تو مجھے زیب نہیں دیتا میں نے کہا سارے صوف ایک طرح کی ہونے چاہیئے کوئی امتیازی نہیں ہونا چاہیئے اور صرف ایک میرا نہیں یہاں ہونا چاہیئے بلکہ سارے مشاہیک کے یہاں ہونے چاہیئے یہ سب بیدوی کے لیے تھا اور پھر کس وجہ سے میں استقبال نہ کر سکا کہ میں سوئی نہیں مجھے یہ تھا کہ وہ دور درہا سے آ رہے ہیں تو میں ان کے آنے تک جو مسئلہ ہے موقف میرا میں سارا لکھ کیونکہ دوں تاکہ فرن عرقے کے سامنے کابی ہو وہ پڑھیں تو میں نے وہ تیار کیا یہ مفتی عبدالکریم جلالی صاحب کو کمپوز کر رہے تھے تو اس صورتحال میں وقت اسر کا تقریبا ہوں گیا میں نے آسف صاحب سے پوچھا کہ محمان کہاں تک پہنچیں ان نے کہا کہ کوئی موتر وی پی ہے کوئی فلان جگہ پی ہے تو میرا یہی خیال تھا کہ مغرب تک سارے پہنچیں گے چونکہ بتایا جاتا ہے دور دور ان کے آنے کی جگہ اور یہ حضرات جو اچانکہ انہوں نے کوئی اتلاب ہی نہیں دیوی تھی کہ ہم ایک اتھای اچانکہ آ رہے ہیں تو میں یہ پوچھ کے کہ وہ ابھی تو کافی دور ہیں تو تکیرون سوہ پانچ بجے میں حصل کرنے کے لیے باترون میں داخل ہوئا اتطفاق ہے کہ جو ہی میں حصل کرنے کے لیے داخل ہوئا اچانکہ سارے حضرات کٹھیں گیا گیا یعنی وہ جو دور والے تھی وہ تو پیچی تھی ابھی یہ چند حضرات جو آپس میں رابطے میں تھی اور کہیں قریب ایکٹھے تھے تو اچانکہ سارے ایکٹھیں گیا گیا اب میں تھا باترون میں اب یہ بھی چونکہ ایک میرا گنا ہے قبیرہ بنائے ہوئے لوگوں نے کہ وہ سنے میں جو دیکھو نکلے ہی نہیں بہر تو ماہم اتنا بیٹھے رہے وہ عضرہ صاحب بہری نہیں آ رہے تھے تو میں تھا غسل خانے میں تو آسف علی صاحب جنہوں نے مجھے بتایا کہ وہ ابھی سارے دور ہیں اور ابھی ٹیم لگے گا مغرب تک کٹھیں گے انہوں نے پھر میرے فون پر اٹھ کالنے کی میں غسل کر رہا تھا بھی لاخر انہوں نے مولانا محمد عابد جلالی صاحب کے بیٹے قاب کو گھر بے جا کہ آپ بلا کے لہو مہمان آ گیا تو وہ گیا تو اس نے آگے بتاک وہ تو ابھی نا رہے ہیں اب میں بہر نکلا نمازِ اصرادہ کرتا فورن آیا اتنے میں ان حضرات کے لحاظہ تو تاخیر وہ بھی چکی تھی تو میں ہر ایک کو اس کی نشست پر جا کے ملا اور میں کرسی اصدارت بنی بیٹھا ایک حضرات صاحب نے وہ بھی تو بھی راگیا تو یہاں دو میزوں پر کتابیں تھی اصل جو ہی وہ آئے یہ بھی کہیں توہین نہ ہو جائے تو انہوں نے دیکھا کہ یہ میز لگے ہوئے ہر میز پر کابنہ رکھی ہوئی ہیں یعنی ہم نے تو بڑی علمین اشیست کا احتمام کیا ہوا تھا یہ در یہل سی دی کے کوئی چیز سنانی پڑے یہ کیوں کابنہ رکھی ہوئی ہیں یہل سی دی کیوں لگائی ہوئی یہاں کیا ہونا ہے یہ ہمارے کارکونوں کو کہ رہے تھے تو اپس میں یعنی ان کا یہ خیالتا کہ ہم نے جانا ہے بس ایک بات کرنی ہے اور اس کے بعد کوئی بات ہی نہیں کرنی تو میں جب آیا تو میں سلام لے کے سب سے تو میں نے کہا کہ میں آپ کا بہت شکریہ دا کرتا ہوں کہ آپ دےشریف لائے اور یہ کتابوں میں سے ایک دو میں نے ساتھ والے کمرہ میں لے جا کر وہ جو کمپوزنگ ہو رہی تھی وہ مکمل کرنی میں وہ کتاب لےنے کے لیے اس قرصی پہ چھوٹی قرصی پہ ایک پی بیٹھا تو میں نے یعنی سنانزدے کہا کہ میں نے جو تیاری کیوں میں کتاب میں کٹھی کر لیں کر رہا ہوں آپ بھی اپنی تیاری کر لیں تاکہ پھر بات ہو جا رسات میں نے یہ کہا کہ آپ نے جو مجھ سے کروانا ہے کہ آپ اس طرح کی تبدیلی کریں اپنے موقف میں آپ اپس میں مشفرہ کر کے وہ مجھے تحریرن دے دیں کہ آپ یہ تبدیلی کریں یہ تحریرن آپ دے دیں اس کا فیضہ ہی ہوگا کہ کل آپ بھی اس کے زمہ دار ہوں گے کہ یہ ہم نے لکھ کے دیا تھا میں بھی کہوں گا کہ میں نے ویسے نہیں کیا انہوں نے لکھ کے دیا ہے تو آپ تحریر لکھیں نیچے دستخد کریں یہ تم کرو آگے میں دیکھوں گا کہ کیا شریعت کرنے دیتی ہے یا نہیں کرنے دیتی تو میں وہ وزاحت کروں گا چوکہ بڑا اہم کام ہے پورے دین کا مسئلہ ہے یہ ویسے لفظ نہیں نکلے ہوئے یہ پیچھے اسول ہیں تو میں نے بڑے عدب سے کہا کہ آپ جو ہے وہ اس پر لکھیں یہ سارے حضرات امارے شفی جلالی صاحب علامہ حضری صاحب صاحب جانتے ہیں تو یہ میں نے عرض کیا اور اس میں یہ بھی تھا کہ آپ اگر لکھ کے نہیں دیتے جو پیچھے بھی رستے میں ہیں وہ آا کے کہتے ہیں کہ نہیں آم نے تو اور لکھو آنا تھا تو میں نے کہا ایک تو یہ ہے کہ وہ حضرات بھی آ جائیں تو نمازِ مغرب کے بعد بھی بیٹھ جائیں گے تھوڑے ٹیم رہ گے مغرب میں تو پھر لمبا ہے آخر میں کھانے کا احتمام ہے تقریبا نوم بڑی تک سارا علاس ختم ہو جائے گا تو بالکل سارے پہلو سامنے رکھ کے تو ہم نے اس کا ایک فیصلہ کرنا ہے تو عضرت کیبلا عافیز محمد عبدو ستار سعیدی صاحب زیادہ شرف ہو وہ کہنے لگے کہ میں تو بیمار ہوں میں تو چلا جا ہوں کہ میں نے کہا نہیں عضرت ہم آپ کو ساتھ والے کمرے میں بیٹھا کے آپ کے پون دباتے ہیں یہ بیدوی ہے میری بیسے دبانا تو بیدوی ہے لیکن پون دبانا تو نہیں نے بیدوی تو میں نے کہا یہ ساتھ والے کمرے میں آپ کے پون دباتے ہیں یہ بہت بڑا مسئلہ ہے یہ جلدی تو اب آپ میرا موقف سنے گئی نہیں تو کس طرح کوئی بات آگے چلے گی آپ مجھے سمجائیں پوچھیں سب کچھ ہو گا تو بہر حال ان سب نے کہا کہ ٹھیک ہم اپنا موقف لکتے میں اٹھ کے ساتھ والے کمرے میں یہ مفتی عبدالکریم جلالی صاحب کہ یہ آپ کمپوزنگ مکمل کریں میں نے اتنا ہومبرک کیا ہوا تا کہ سارا لکھا وہ ان کے سامنے رکھو میں ابھی وہی تا کہ سارے عضرات وہی تشریف لے گا تو میں نے اٹھ کے پھر استرقبال کیا پھر بیٹھایا تو وہاں میں نے یہ کہا کہ آپ نے وہ لکھ لیے تحریف وہ کہت لکھی تو نہیں ہے تو میں نے کہا کہ آپ وہ لکھ دے نا تا کہ اس کے لحاظ انہ نے کہا کہ ہم نے کوئی دوسری بات نہیں سننے نہ سننی ہے نہ سنانی ہے بس ہم صرف رجو چاہتے ہیں تو میں ساتھ یہ بھی کہا کہ آپ ہیں حق پر حق پر ہیں آپ لیکن ہم رجو چاہتے ہیں یہ گواہی مفتی سید کمر سیالوی صاحبی دیں گے جیسے انہوں نے دی بھی ہے اور مفتی عبدالکریم جلالی صاحبی تھی اس وقت ساتھ وہ بھی گواہی دیں گے اب میں ایران تھا کہ حق سے رجو کیسے کرو کبھی حق سے بھی کسے نے رجو کروایا ہے کہ مجھے حق بھی کہہ رہے ہیں کہ تم حق پر ہو اور ساتھ یہ کہ تو رجو بھی کرو تو بہر حال میں نے کہا کہ آپ مجھے لکھ کر دے دیں تو اور اس میں ساتھ میں نے یہ بھی کہا یہ بھی شہد میری بیدبی ہے میری طرف سیون کی کہ میں نے کہا آپ مجھے سمجھا دیں یہ سامنے چن کتابے تھیں وہاں پر بھی میں نے خزائن اور الرفان نے کہا کہ اس بات کا مجھے آپ جواب دیں کہ حضرت سیدنا عدم علیہ السلام کے بارے میں خزائن اور الرفان میں یہ لکھا ہوا ہے کہ ان سے خطائی تیادی ہوئی اتا عدم علیہ السلام سے تو میں نے یہ درخاص گی کہ نبووت کا مقام عہلِ بیت علیہ مردوان کے مقام سے اوپر ہے اگر ہم سیدنا عدم علیہ السلام کے لیے ایک چیز مانے تو توہین نہ ہو وہ ساریاہ کا برکھیں اور سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحاق لیے وہی چیز مانے تو اسے توہین سمجھا جائے تو یہ کونسا کی دا بن جائے گا کہا یہ غیرے نبی کو نبی پر فضیلت دینا نہیں ہے غیرے نبی کو کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحاقی شان تو بہت بڑی ہے مگر نبیہ تو نہیں ہے نا ماسومہ نہیں ہے اب ماسوم علیہ خطہ عدم علیہ السلام سے جو چیز جس کا وکو مانا جا رہا ہے خطہ اجتحادی کا وکو ادر سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انحاق سے اس کی نفی کو لازم کرار دیا جا رہا ہے کہ نفی کرو رجو کرو اگر تم اس کی نسبت کروگے تو گستاخ بن جا ہوگے تو پھر یہ تو دوسرے مانوں میں جا کر جو ہے وہ یہ اکیدہ بنے گا کہ معظہ اللہ جس را رفزی گھر نبی کو نبی پر ترجید دیتے ہیں وہی بات لازم آجائے گی اس کی وزاہت ہو جائے میں نے کہا یہ میں رجو کر کے سائٹ پی ہوتا جا ہوں گا اگر غلطی کرار دے کر جو کروں گا کہ بولا غلط گیا تھا میں توبا کرتا ہوں میں رجو کرتا ہوں میں کہا یہ فرن آگے جو پیچھے چودہ سدیوں کے امام ہے بات اُدھر جائے گی ان کی کتابوں سے وہ دکھائیں گے کہ یہ چیز جو سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ طوحین ہے تو پھر آدم علیہ السلام کے لیے بطری کی اولا طوحین ہوگی جو کہ نبوہ تو اُنچا مقام ہے تو پھر تمارے فلان فلان فلان ذرق جو ہیں دو چار نہیں ہزاروں انہوں نے تو لکھا ہوا ہے تو پھر ثابت کرو انہوں رجو بھی کیا تھا اگر رجو ذیر ہے کہ رجو کسی نے بھی نہیں کیا ہوا جو کہ انہوں نے صحیح لکھا ہوا تو پھر جب رجو ثابت نہیں ہوگا تو جو مجھ پے فتوہ لگ رہا ہے وہ سب پے لگے گا مازلہ یہ گھر کی تو بات نہیں یہ تو پھر چوک میں دنیا میں روافز کہیں گے خوارج کہیں گے کادیانی کہیں گے کہ تم ہمیں کہتے ہو ہمیں کہتے ہو جس بیس پر تم نے جلالی کو کہا ہے کہ وہ رجو کرے وہ غلط ہے بات اسے واپس لو غلط کرار دے کر تو پھر وہ جلالی بولے تو غلط ہے تو یہ فلان فلان عقابر بولے تو وہ کیوں غلط نہیں میں نے کہا یہ اتنا لمبادروادہ کھولنا چاہتے ہو یہ سوش سمجھ گے سوش سمجھ گے مجھے یہ بھی کہا گیا کہ آپ یہ لکھ دیں کہ یہ فلان فلان فلان لوگا نے مجھے یہ کہا تو میں نے اس طرح کر دیا میں نے کہا یہاں بڑھائی بالجیقین آپ کا مقام مرتبہ ہے مگر مجھے قرآن کہتا لہ تازیر ووا زیرا تون وضرہ اخرا کیامت کے دن یہ بات نہیں چلے گی اگر مثلا کوئی گنا ہو گیا آج اکیدے اکلے آج سے تم کہتو ہمارے امام زمادہ آرہیں تو پہلے تو مجھے اس کی پوری صدام بلے گی کہ ان معاملات میں دوسرا کوئی زمہ اٹھائی نہیں سکتا تم نے ایسا کیوں کیا تو یہ ایسا تو نہیں ہوگا یہ کوئی پلات پر مٹھ کا رسلے کا تو مسئلہ نہیں یہ مسئلہ ہے دین کا تو اس بنیات پر یعنی یہ جو ماروزات میں نے ان کے سامنے پیش کیا اور پھر میں نے یہ کہا کہ آپ مجھے جو حکم فرمایں میں وہ ماننے کو تیارو میں نے کہا میں آپ کے قدموں پے ہاتھ رکھ کے یہ بیدبی ہے کہ میں نے قدموں پے کہا قدموں پے ہاتھ رکھ کے میں وہ ماننگا صرف یہ ہے کہ ایک شرط ہے کہ جو کچھ آپ کہیں وہ شریعت کے خلاف نہ ہو وہ اقیدے کے خلاف نہ ہو اب جس انداز میں میں نے بات کی تو ایک وہ بہت بڑا شرطی ہے وہ کسی کو فون پے بتا رہا تھا کہ انہوں نے کہا کہ اگر میں گستاخ ہوں تو سارے اقابر گستاخ ہے پہلے آپ ان سے توبا کروائے اب بات میں کتنا فرق ہے کہ اگر میں نے خلطی سمجھ کہ اس کو مشہلیا تو دنیا کہے گی کہ یہی تو فلاف نہ کی کتاب میں نبیوں کے لیے لکھا ہو آیا تو اب ان کا جواب دو یہ لازم آئے گا تو ہمیں کوئی کام کرنے سے پہلے سارا جائزہ لےنا چاہیئے یہ تھی وہ بات کہ جس کو یہ حضرت صاحب کی بلا مفتی ممد شرف القادری بڑا مجھے بار بار بیدبی کا تانہ دیکھے کر رہے ہیں کہ انہوں نے جی بیدبی کی انہوں نے کوئی کہتا بتمیزی کی تو یہاں جو لوگ دے با کسی کو قرآن و سند کے لیہاں آگے سے اشکال پیش کرنا یہ جو آپ کہتوک دو لفظوں کی بات آپ رجو کرو اس پر آگے یہ چیز مرتب ہو رہی ہے تو پہلے سوچنا چاہیئے اس کا جواب پھر کون دے گا اور وہ جواب پھر رکے گا نہیں کیوں کہ جو ہی ایک چیز کو غلط کرار دیکھ کر تو وہ ہر کسی کی لحظے غلط ہوگی آگلے کہیں گے کسی کی زبان تم کیسے بند کر سکتے ہو یعنی ہم گھر میں تو کہ دیں گے کہ اشرف آسف جلالی کہے تو غلط ہے ساید ناپیر میر علیشہ صاب رحمت اللہ فرمائیں تو غلط نہیں گھر کہہ سکتے ہیں یہ کیسے جلالی کہے تو غلط ہے مجھے دے دین امیلت امامی علی سنت علہ حضرت امامی علی سنت فازلِ بریلوی رحمت اللہ فتا ورزیبہ شریف کی تیس بی جلد میں یہ لکھ دیں کہ ہت آدم علیسلام نے خطا کا ارتقاب کیا تو وہ غلط نہیں جلالی کہے سایدہ رضی اللہ تعالیٰ کے بارے میں تو پھر بھی غلط ہے اگر چو وہ ہت آدم علیسلام کے بارے میں ارتقاب اور خطا کے ساتھ اجتحادی کلفظ بھی نہیں وہ لکھ دیں پھر وہ غلط نہیں چونکہ وہ ایک بڑی شخصی تو ہم کہہ سکتے ہیں مگر اس دین پر تو ہر کوئی باس کرے گا قادیانی بھی یہودی بھی نسرانی بھی ناس بھی بھی خارجی بھی رافصی بھی تو کون جواب دے گا کہ جو اس بندے کے لئے غلط ہے تو دین تو سب کا ایک ہے تو وہ سب کے لئے غلط ہے انکر جو بتاو جو نہیں تو پھر مہاز اللہ وہ جو جملہ میرے بارے میں بولا جا رہا ہے وہ سب کے بارے میں وہ بولیں گے مہاز اللہ یہ تھا کہ جو کروانا چاہتیو وہ لکھ کے دو اور اس کی دو بجاتی تاکہ ریکارڈ رہے اور پیچھلے جو ہیں ان سے بھی رابطہ کر لو یا ان کو آلے نے دو اور مغرب کی نماز پڑھ کے پھر آرام سے بیٹھ کے جہاں یہ کرتے ہیں تو یہ تھا سارا معاملہ جس کو پتانی کیا سے کیا بنا کر پیش کیا گیا اور میں کبھی بھی یہ بزاہت نہ کرتا اگر اتنے بڑا بڑے آدمی جو ہے وہ ماز اللہ حقائق کے خلاف باتے کرنا نہ شروع ہو جاتے تو مجھے کوئی اس وزاہت کی ضرورت نہیں تھی تو یہ تھا پاس منظر اور یہ سارا معاملہ تھا اب یہ جو حضرت صاحب ان کو میں یہ تصفیہ پیش کر رہا ہوں اور یہ یعنی جو میرے ان سے ریکویسٹ ہے یہ پہلی ریکویسٹ یہ ہے کہ وہ حضرت صاحب جو کے بات انھیں خود شروع فرما دی تو تصفیہ کی عبارت میں پڑھ کر انہیں دافتے فکر دے رہا ہوں کہ وہ کل ہی بڑے عدب سے ہزار ہا عدب سے سر جو کہ دعو دے رہا ہوں کہ وہ کل ہی اس پوری عبارت کو پڑھ کے مخالف کی دلیل اور حضرت صاحب کا جواب ان کو اپنے لفظوں میں بیان کر کے کہ یہ دلیلہ ان کی اور یہ اس کا جواب ہے اپنے لفظوں میں کیونکہ یہ ہے پورے دین کی حفاظت اور یہ جواب دینہ حضرت صیلہ صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کی صداقت کو vote دینہ ہے موقع پر جو زمانہ آج مانگ رہا ہے جب چینلوں پر ماز اللہ ان کو ظالم کہا جا رہا ہے یہ ہے vote دینہ اور یہ vote صرف مفتیانے کی رام علمانے نہیں دینہ ہر مومن نے دینہ ہے یہ ہے گوہی دینہ آج اسر حاضر میں گوہی دینہ صداقتِ صیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لانو پے اور اللہ فرمالتا وعا تک تمو شہادا وَمَنْ یَکْتُمْ حَاْ فَائِنْ نَهُ آثِرِ مُنْ قَلْبُ یہ سب کے پاس گوائی ہے ہر مومن کے پاس تو سب نے دینی ہے یہ کبلا محترم آپ نے وزاحت فرمانی ہے کہ اس موضوع پر ایک اور دلیر جو فریق مخارف کی طرف سے دی جاتی ہے وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے بمجب آئیت تتحیر یہاں دا سیدہ تن نیسا ردی اللہ تعالیٰ انا فدق کا دعوہ کرتے ہوئے کسی ناجائز امر کی مرتقب نہیں ہو سکتی یہ کون کہہ رہے ہیں رافزی یعنی وہ کہتے ہیں وہ تو ناجائز کر نہیں سکتی تھی تو ناجائز کیا ہے تو دوسری طرف والوں نے کیا ہے وہ تو ناجائز کر ہی نہیں سکتی تھی کیونکہ معصوماتی تو پیر سید میں رلی شاہ سابرہمطلہ لے نے کہ نہیں دونوں طرفی غیر معصومتے دونوں طرف ہی یعنی ان کا کرز نہیں نے دیا روافز کی دلیل کا بلکہ جواب دیا اب یہ سارے بھولے بادشاہ ہیں حضرتِ قبلا سید عرشِ سید کازمی سمیت کے اس کو جواب بنا کے نہیں پڑھ رہے علادا کر کے پڑھ رہے ہیں تو یہ تو سوال کا جواب ہے دلیل کا رد ہے اس پس منظر میں سے پڑھو اور وہ کیسے ہے سید پاک کہتے ہیں اس دلیل کا تفصیلی جواب آگے چال کر آیتِ تتہیر کی فصل میں دیا جائے گا یعنی یہ ہم نے کرز نہیں رہنے دنا تو اتنا انتظار بھی نہیں کہ آگے اگلے دن چار دن بات جو لکھنی تی آیتِ تتہیر والی فصل تو یہاں کہتے ہیں کہ یہاں اتنا کہہ دنا کافی ہے کہ آیتِ تتہیر کا مطلب ہرگی یہ نہیں کہ یہ پاک گروو معصوم ہیں اور ان سے کسی کیسم کی بھی خطا کا سرزد ہونا نا ممکن ہے ایسا نہیں کیا مطلب ہے کہتے اس کا مطلب یہ ہے اگر با مقتضاہ بشریت ان سے کوئی خطا سرزد بھی ہو سرزد بھی ہو کن سے آلِ بیتِ اتحار علم ردوان بالخصوصیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہ جن کا ذکر دلیل میں ہے تو پھر کیا ہوگا وہ اف وہ تتہیرِ علاہی میں داخل ہوگی اف وہ تتہیرِ علاہی میں داخل ہوگی تو کیبلا مفتی سیاب یہ ہے عبارت چھوٹی سی جس کی آپ نے وضاحت فرمانی ہے تشریف فرمانی ہے کہ یہ مخالفین کا الزام ہے آپ نے باپ پر کو نینے نے دیتا تو حضرت سدی کی اکبر پی ہم کیسے رہنے دے ردی اللہ تعالیٰ آنو تو یہ آگی اس کا جواب ہے جو پیر ساب نے دیا ہے اور یہ ہر بندے کو آنا چاہی ہے چونکہ ادر سے تو ہر بندہ حملہ کر رہا بچوں تک چینلوں پر چوکوں میں تو یہ کیبلا سے میری پہلی ریکویسٹ ہے دوسری چونکہ اگر مجھے عام لوگوں سے بات کرنی ہو جن کا اردو کا مطالح ہے مثل ان کاوکب نورانی صاحب یا اس طرح تو میں بالکل نہ پیش کروں یہ کیبلا مفتی سیاب تو چونکہ ساری یعنی عربی علوم کے ماہر ہیں تو میں ایک حوالہ بھی پیش کر رہا ہوں میں اس کا ترجمہ نہیں کروں گا میں آپ سے کہوں گا کہ آپ اس کی بھی وضہت کر دیں کیونکہ میرے دل کو بہت تھیس پہنچی ہے کہ جب آپ نے یہ جو ملے کہ تم نے سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کو ازاہ پہنچائی ہے میرے بارے میں کیبلا مفتی سیاب نے تو اس بنیاد پر یہی اتراز روافض نے سیدہ سیدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰ پر بھی کیا ہوا ہے کہ فدق نہ دینہ یہ ازاہ پہنچائی ہے کس کو سجدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کو تو وہ سرسولے پاکﷺ کے جگر کا ٹکڑا ہے تو پھر جب ٹکڑے کو ازاہ پہنچائیں تو کل کو پہنچائیں تو آگے پھر انلدینہ یعظون اللہ و رسولہ وہ آیت ساتھ لگا کے تو کھان سے کہان تک بات سیہ لے جاتے ہیں تو میں کیبلا مفتی سیاب سے یرس کر رہا ہوں آلقاو سرول جاری الہ ریاو دی آہادی سل بخاری جلد نمبر 6 اس کے اندر اس مسئلہ پر سفر نمبر 8 پر ایک سوال جواب لکھا ہے اور میں جتنے احل علمیں وہ اگر یہان تا شریف لائیں گے بشرتے کے مجھے بتاکے آئیں تاکہ ان کا استقبال بھی کیا جائے اور پھر ان کے ساتھ بات بھی کی جائے تو میرا کھولا یعن میرے داوت ہے اور جو بھی اپنے گھر بیٹھ کر جس طرح مسئلہ سیدرسر صاحب نے بیان کرنا شروع کر دیا مفتی صاحب نے تو میرے پاس ایک بہت بڑا ذخیرہ ہے ان سارے حضرات کی خدمت میں پیش کرنے کے لیے کہ ٹھیک ہے گھر بیٹھے ہی آپ وضاحت کر دیں تاکہ یہ گراس روٹس تک بات نیچے جانی چاہیے بچوں تاک کہ یہ ہے ماسومیت کا مطلب یہ ہے آلِ سنط کا قیدہ تاکہ جو اندا دھند رفز آرہا ہے آلِ سنط میں اس کا رستہ بند ہو سکے تو میں عبارت پڑھ دیتا ہوں یقینن عبارت اس لیے نہیں پڑھ رہا کہ آپ کیلئے کوئی آسان نہیں ہو جائے آپ میرے اسطازوں کے اسطاز ہیں ترجمان ہی کروں گا اس لیے کہ عام لوگ ان کی شاید یہاں تک سوچ نہ پہنچے لیکن آخر جو حضر صدیق اکبر رضی اللہ تعالیٰوں پر اتراز کیا جا رہا ہے پروافز کی طرف سے کیا گیا اور ان وہ اتراز لکھ کے جواب دیا تو اس جواب کے وضاہت بھی ضروری ہے اس کا خلاص ہے کہ سوال کیا گیا عبارت فہن قلتا قد قال رسول اللہی سل اللہی وسلم فاتماتو بیداتو میننی یریبونی مارابہ وفی روایتن من آزاہ فقد آزانی یہ اتراز ہے جس میں یہ ہے کہ سیدہ تیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انحاتو رسولی پاک سل اللہ سلسلوم کے جگر کا ٹکڑا ہے جس نے انہیں نراز کیا اس نے سرکار کو نراز کیا جس نے انہیں عزیت دی اس نے سرکارِ دوالم سل رسلوم کو عزیت دی تو معاذ اللہ رافضی کہتے ہیں سیدہ نصیدی کہ اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے سیدہ پاک کو جو فدق نہیں دیا تو عزیت دی اور معاذ اللہ آئے پھر رسولی پاک پاک سل اللہ علیہ وسلم کو عزیت دینا ہے اور اس پر پھر آگے وہ اپنے سارے جوٹوں کا جانورتب کر لیتے ہیں جواب کل تو لم یکن فیعلو ابی بکرن ردی اللہ تعالیٰ انہو معاہا ایزا ان شران کہ یہ عزیت نہیں تھی فَاِنْ نَوُدَلَّحَا عَلَسْ سَوَابَ حضر صاحب یہ میں نے آپ سے ریکویسٹیک آپ نے یہ ترجمہ کر کے قوم کو بتانا ہے حا کا مرجے کون ہے صیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہو دلہ یہ دلو میں فایل سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو سواب کا مطلب ہے دروست یہ ترجمہ کر کے آپ نے بتانا ہے کہ اس کا مطلب کیا ہے اور پھر آپ کو مجھ پے کوشکوا نہیں رہے گا اور پھر آپ پر اعتماد کرتے ہو کتنے لوگ مان جائیں گے کہ یہ مقامی ایسا ہے کہ ادرس سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کا فدق نہ دینا پھر میرے ردی شاہ صاحب تھے تو یہ فرمایا کہ یہ ملے شکائت نہیں ملے ستائش ہے یہ ان کا اچھا کام ہے اچھا کیا ہے نہیں دیا کتنے لوگوں کی تو یہاں بھی جان نکل جائے گی کہ جب نہ دینا اچھا کام ہے تو پھر مانگنے کے لئے آسے مازلہ کیا بولا جائے گا جو تصفیہ کے اندر لکھا ہے کہ نہ دینے کی ستائش کرنی چاہیے اب یہاں پر نہ دینے کے بارے میں یہ کیا کہتے ہیں فائن نہو دلہ علص سواب اور اگر ایک عام جو بات ہے کہ جب سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہانے مانگی لیا تھا تو دے دیتے کیا ہو جاتا ہے یہ عام ہے اور کچھ خواس کی یہ بات ہے کہ خصوص اختیارات بھی ہوتے ہیں خلیفہ کے تو ان کے تحت دے دیتے جواب اس کی وضاہ ولو اجابہا الہ سوالیہا کانا معا سیتن اگر سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انہا کے داوے پر سیدہ نا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو دے دیتے تو کیا ہوتا عربی ملکہ کانا معا سیتن دینہ معا سیت ہوتا فائن نہو دلہ علص سواب ولو اجابہا الہ سوالیہا کانا معا سیتن تم من وجہین اگلہ جو ملہ میں صرف اس میں سوال رکھوں گا وضاہ تو اس کی مفتی صاحب کی بلا کریں گے کہ جو دینہ معا سیت تھا تو اس کے مانگنے پر کون سالفظ عدب سے بول سکتے ہیں حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کا دے دینہ وہ کہتے ہیں دینہ جائزی نہیں تھا دینہ معا سیت تھا اب اس کے مقابل میں جو صورتِ حال ہے وہاں لفظ کیبلا مفتی صاحب نے سلکٹ کر کے ہماری رحمائی کرنی ہے اب آگے کہتے ہیں ماسیتم من وجہین دو طرح سے ماسیت تھی میں لفظِ ماسیت ماسیت بھی بول رہا ہوں اللہ اول مخالفاتو امرِ رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم و ابطالو صدقاتِ ہی اصانی انہو کانا ما یعطی لفاتی ماتا ردی اللہ تعالیٰ انہا مالا حراما بلا خلافن کرولوں صلام ہو سیدہ طیبہ ٹاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کی ذاتِ گرامی کو بے گنام، بے خطا سیدہ ظاہرہ ردی اللہ تعالیٰ انہا جیگن قبلہ مفتی صاحب اب یہ جو دونوں سوال اور جواب اور جواب میں دو وجہ بتائیں کہ دو لہاں سے دینہ ماسیت تھا تھا اب یہ قوم کو سمجھانا آپ پے کرز ہے کیونکہ ہم نے خود یہ مسئلہ چیڑ دیا اور یہ سمجھا کہ شایہ سبکتے لیسانی سے ہوگیا ہے نہیں ہم نے نور ایمانی سے بات کی ہوئی ہے اور یہ بہت ہم نے ذخیرہ رکھا ہوا ہے ہم فضا میں کھڑے ہو کے بات نہیں کر رہے کہ توفان بڑا تیز ہے تو کیا ہوگا جب ہم مزبوط مقام پے اللہ کی فضل سے کھڑے ہیں اور بہت لمبا چڑا مطالع کر کے یہ موضوع بیان کیا تھا اور یہ زل سلا ہے باتل کے ایوانوں میں تحران تک بلا وجہ نہیں دو دنوں میں چار دنوں میں قومی عصم بلی ہر طرف کرار دادیں منظور اس کے پیچھے ایک بات ہے کہ اماری زرب سے کہاں کہاں تک در دو تا ہے اب یہ حضرت ایک بلا مفتی صاحب زید اشرفو اللہ آپ کو مزید سے ہتا تا فرمائے کروڑ ہا عدب سے میری یہ درخاظت ہے اور ایسی درخاصت میں مزید حضرات کے سامنے بھی پیش کروں گا جو جو بھی اس موضوع پے بولیں گے جو کہ بڑے بھی ہیں رہنمائی فرمائے مجھ سے موافی مغوائیں میں موافی مغوائیں میں توبا کروں بوئے خطابی ہو جو میں نے کہا تو میں کروڑ بار توبا کروں لیکن مہرٹ ہونا چاہیے مستقبیل اگلہ جو معاملہ ہے باقی امت کا چودان سدیوں کا وہ بھی سامنے ہونا چاہیے یہ جو کتابوں میں لکھا ہوا ہے اس کا بھی لیاز ہونا چاہیے یہ تو نہیں کہ کہو کہ نہیں آم بادہ کتابوں میں لکھا کسی کو آتا ہے تو کش لوگوں کو آتا بھی ہے وہ تو مستشریقین اور انٹیلیست کو بھی آتا ہے وہ بھی پوچھ سکتے ہیں تو اسے کہ تمہاری پوری سلطنت کیا مطقی امت کی قائم ہے پورا دین صید نصیدی کے اکبردی اللہ تعالیٰ نو کی صداقت پر اور اگر مہاز اللہ وہ ظالم تھے تو ان کا کتھا کیا ہوا جما کیا و قرآن کیسے ضحیح ہوگا تو یہ تو ہر کو پوچھ سکتا ہے تو یہ دوسری ریکویسپ تھی اس علکو سرول جاری کے لحاظ اب ظاہر ہے کہ میں یہ جواب نہیں ان سے سنوں گا کہ ہم میں عمر بڑی ہو گئی ہے اور میں بیمار ہوں میں کش بتانی سکتا یقینن وہ ایسا نہیں فرمائیں گے اور جواب دیں گے تیسری بات جو بڑی ہی اہم ہے میں حران ہوں کہ میں نے تو چودہ صدیوں کے اسور پر بات کی مجھ پہ فتوے بھی لگے وہ کیا کیا گالینے دی گئی جو بیگاننے ہیں وہ تو اپنی جگہ وہ کالے کالے تو ویسے ہی ایسے ہیں لیکن یہ جو سنیہ آپ نے آپ کو کہلواتے ہیں پر ان میں بڑے بڑے حصاصزہ ہیں بڑے بڑے مفتیحنے قرام ہے تو کیا اللہ کی کوئی حق نہیں بندوں پر میں کب سے چیخ جلا رہا ہوں کہ جنازوں کا معاملہ ہے اگر یہ بابے فیضہ باد میں جنوں نے ایک نے دوسرے کو خدا کہا دوسرے نے قبول کیا اگر یہ یوں ہی مر گئے تو ان کا جنازہ کون پڑے گا فتاور از ویہ میں تو یہ ایسا بندہ مرتد ہو جاتا اس کی پیچھے جماعت نہیں ہوتی اس کا نکا تجدید کرنی پڑتی ہے اس کی میرے پاس سینکڑوں دلی لے ہیں تو شکر ہوا کی بلا مفتیح سا بول پڑے ہیں پہلے تو ذرہ اپنے بھائی کے نکا کی تو بات کر لے ان کا جنازہ تو صحیح کروالے کوئی پتا نہیں کسی وقت فوت ہو جائیں تو بول پڑے ہو حضرت تو میرے پاس دلائل ہیں مجھے بلالو جہاں بلانا ہے یہ میں حیران ہوں اب یہ جو میرا رجو اور یہ کہہ کہ ہو حق پر رجو کرو تو جو کفر ہوا وہاں کونی کوئی بولا اور وہاں رجو کروانے والی وہاں ان کے اسطاز بھی ان سے نہیں کرے اور مفتی عظم بھی نہیں بول رہے تو کیا غیرے خدا کو خدا کہنے پر رب نراز نہیں ہوتا تو کیا ہم رب کے سامنے جواب دے نہیں ہیں یہ بڑا مقام اہلے بیچ اتھار علم ردوان کا مگر اللہ کا مقام تو اللہ کا مقام ہے جن لوگوں نے وہاں بغاوت کی یہ سارے پیرا نکرام یہ سادات یہ مفتیان نکرام ان کا کروڑ بارادب مگر مجھے شکوہ ہے کہ میرے اللہ کی توہین پر یہ کیوں چھوپ رہے انہوں نے تو کراردادیں اب منظور کرا رہے ہیں میرے خلاف تو جان اتنا بڑا گھپلا ہو گیا مجھے حق ہے کہ میرے خلاف کراردادیں کیوں نشان الوحیت کے لحاظ سے آج ان علمان جنجھوڑا ان کو اب سوہ سے سب سے زیادہ مفتی محمد الشرف القادری کی جن کی بغل کے ساتھ ان کا بھائی ہے جن کے جنازے کا مسئلہ ہے میرے پہنچ دلائل ہیں اور کوئی توڑ سکتا ہے تو میں لائیف کہہ رہا ہوں جہان چاہو میں ثابت کرتا ہوں اور یہ نہیں کہ میں اپنی بڑائی کے لیے ان کے ایمان کی حفاظت کے لیے ان کے جنازے کے لیے اور اللہ کی خوشنودی کے لیے پہلی بات کا بھی آپ ذرہ کلپ سن لیں لوگ آنا فیحما علیہ حتونی اللہ علیہ فسر رہتا دو خدا بھی ہوں تو جبین و سمان میں فساد پیدا ہو جائے جب بیک میں بھی اگر آپ دو خدا مانے کے تو بیڑا خرق ہو جائے جب بیک میں بھی اگر آپ دو خدا مانے کے تو بیڑا خرق ہو جائے ایر محمد افسر القادری بانی و سر پرسیالہ تہریقہ لبیقہ یا رسول اللہ مخاطبوں بڑے دکھ کی بات ہے کہ ڈاکٹ ریشر فاسر جیرالی صاحب بڑی اجیب و غریب باتے کر رہے ہیں مرادرہ کا چیلی انہوں نے کیا ہے اس بات پر کہ میں نے کہا کہ اگر دو خدا ہوں گے تو تبائی ہو جائے گی اگر تم دو خدا بناؤ گے لبیق میں تو تبائی ہو جائے گی تو انہوں نے کہا کہ اسے لزو میں کفر آیا اور مرادرہ کا چیلی بار بار کر رہے ہیں بڑے دکھ کی بات ہے میں یہ بتانا چاہتا ہوں کہ یہ فدہ کا لفظ جو ہے یہ علاہ کے لیے بھی آتا ہے یہ میرے سامنے فلوضل لوگات پڑی ہوئی ہے اس کا مانا مالک بھی ہوتا ہے عقابی اور حاکم بھی تو جب علاہ کا لفظ جو ہے اس کے لیے خدا ہو تو پر علاہ کے مانے بھی ہوتا ہے جب دندوں کے لیے ہو تو پر عقا اور عقن کے مانے بھی ہوتا ہے جیسے علی کا لفظ جو ہے اللہ کے لیے بھی آتا ہے علی شیرا فدا بھی علی ہیں اور ہم اپنے بیٹو کا نام بھی علی رکھ سکتے ہیں داتا اللہ بھی ہے اور داتا اضرطہ داتا کا نبخش بھی ہیں تو بعض علفاظہ ایسے ہوتے ہیں کہ وہ اللہ کے لیے بھی استعمال ہوتے ہیں مخلوق کے لیے بھی استعمال ہوتے ہیں یہ دیکھا تم نے کہ کیسے غیرِ خدا کو خدا کہا گیا اور لفظِ خدا پر میں فتاوہ رضبیہ شریف سے دس فتوے دکھا سکتا ہوں کہ پوچھا گیا علہ حضرس سے جو مولا علی کو خدا کہے آپ نے فرمایا وہ کافیر ہے مرتد ہے کوئی اپنے پیر کو خدا کہے اب یہ بھی ہے کہ لیڈر مانا مرشد کے مانا میں آپ نے فرمایا پھر بھی اس کا نکابی ٹوڑ جائے گا اگر وہ سن کے خوش ہوگا تو یعنی بولنے والا بھی مرتد ہو جائے گا جس نے سن کے قبول کیا ہے وہ بھی ہو جائے گا جماعت بھی پیچھا نہیں ہوگی تو یہ اب دوسری بات یقینن ہم اہلِ سننت و جماعت ہماری تاریخ ہے کہ ہم ناموسِ ریسالت سلللہ سلام کے محافظ ہیں ایکن اہلِ سننت کے سٹیج پر دو بندوں کو نبی کہا گیا مفتیانے قرام کیوں چھوپ رہے چلو اب تو بولیں کہ غیرِ نبی کو نبی کہنا کہنے والا وہ کتنا مجرم ہے اور جینے کہا جا رہا ہے اور انہوں نے وہ قردار عدان نہیں کیا جو کرنا چاہیے تھا تو ان کا کتنا جرم ہے ہم بغیر کسی سبوت کیا نہیں کہ رہے مرہ دل چل رہا ہے ہماری تاریخ پیاملہ رہا ہے ہمیں کادیانی تانا دے رہے ارے تو ہیت کے مسئلے پر جو میں نے جنگ لڑی ہے اور لڑ رہا ہوں مجھے وہ تو سیف چڑیا گھری بار بار ان کے کلپ دکھاتا ہے کہ تو میرے ساتھ خدا کی مسئلے پر لڑ رہا ہے یہ دیکھو تمہارے لیڈروں نے اپنے آپ کو کہا ہوئے اور وہ پیر افضل یعنی پیر ویسے جو وہ داویدار میں نہیں کہا تو وہ کلپ جو ہے کلپ اس کا وہ کہتے ہیں دیکھو وہ تو کہہ رہے ہیں جس طرح البندے کو بھی معلا کہہ سکتے ہیں اللہ کو بھی معلا کہہ سکتے ہیں ایسے ہی البندے کو بھی خدا наз要 because ہم نے اپنا جگر پگلی بھی یا مختلف انشکتوں میں مولا اور خدا کا جدا از جودا حکم ہے مولا اور خدا کے ایک حکم نہیں ہے ط거ح کہ مولا ٹرانسلیشن نہیں ہے جس وقت فرصی میں ترجمہ شروع ہوا قرآن کا کتنی صدیہ پہلے آپ کوئی ترجمہ فرصی کا دیکھ لیں تو کسی جگہ بھی لفظ اللہ کا ترجمہ مولا نہیں ملے گا خدا ہی ملے گا کیونکہ مولا علیدہ چیز ہے یعنی مولا کا غیر اللہ پی اطلاق ہو سکتا ہے فا اِن اللہ ہوا مولا ہوا جیبریرو وہ سال حلموں میں نہیں مگر خدا کا اطلاق نہیں ہو سکتا امام عظم ابو غنیفہ سے لے کر پوری امت کے میں سنکڑوں حوالے دکھا سکتا ہوں میں فضائی بات نہیں کر رہا تو یہ سورتحال ہے میں ہیران ہوں کہ ایمان اور دین کی بنیاد پر اگر ہوتا تو یہ آج جو تحریق کے رجو شروع ہے تحریق کے رجو اگر اس کے پیچھے جو ہمارے مقدس عظیم لوگ ہیں اخلاس والے ان کو ہٹا کے باقی جو دور دور شور دال رہے ہیں تو ہی نے ایفہ یاریں کات رہے ہیں یہ اکثر تو بابے کے اطیادی ہیں اور اس موقع پر انہوں نے بھی کوئی قصر نہیں چھوڑی کہ ٹھیک ہے دوسرے مارے ہیں تو ہم بھی چار چار لگا لیں ان کی موجودگی میں معزلہ مجھ پیلانتیں کی گئی ہیں شرمن کو نہیں آئی کہ روکنا کتنا ضروری ہے تو اب یہ اس موقع پر کے جب ایک بہت بڑے مسئلہ کے حال کے لیے عمت کے علماء میں تڑپ ہے اور یقینن اس مسئلے کا حال ہم نے تو پیش کر دیا ہے ہم نے پیش کر دیا ہے اصل مسئلہ یہ ہے کہ سلنتا کوئی نہیں مسئلہ یہ ہے کہ وہ پیش کر دا حال سننے کا کسی کے پاس طائم نہیں ہے وہ صرف فون سلنتے ہیں گیار کے کچھ رافزیوں کے کچھ نیم رافزیوں کے کچھ مزیروں مشیروں کے اس طرح کا معاملہ چل جاتا ہے تو اس بنیات پر یہ سورتحال بنی ہوئی ہے تو یقینن سیدہ طیبہ تاہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کا مقام یقینن حضرت سیدہ سیدیک اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہ کا مقام اس پر پہرہ دینہ بڑا ضروری ہے مگر پہلا حق ربے زلجلال کا ہے اور دوسرہ حق آمنا کے لال کا ہے اور وہاں پہ حملہ ہوا ہے اور کسی نے میری نہیں سنی میں تڑپ تڑپ کے دلیلو کی روشنی میں یہی میرٹ ہے کہ آگے سے گالیاں پڑھیں تو کوئی نہ بولے کوئی شریف بندہ ہو تو سارے چڑائے کریں کوئی پیچھے کش اور ہو تو اُدر کوئی بھی نہ بولے اگر دین ہو تو پھر تو خدا کا حق پہلے ہے نبی علیہ السلام کا حق اب ان سب کو دین یاد آیا ہوا ہے چھوٹوں بڑوں سب کو اور اللہ کا فضل ہے ہم نے تو کچھ کیئی نہیں جو کہے گا کیا ہے تو ہم کتاب پکڑا دیں گے اس کو ایک ایک سب کو یہ سمجھا دو اتنے حوالے ہیں کہ سب کے لیے پوری آسکتے ہیں کہ ٹھیک ہے مجھ سے توبا کروا سب کچھ کروا تو ربے کابا کی قسم وقت کی قربالہ میں کمزور ہوکے بھی حسینی قردار کی عدان دے رہا میرا سوفی صد زمیر مطمئن ہے کہ سیدہ تیوہ تاہیرہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنحہ اپنے مرکدے پرنور میں میری اس تحریق پر خوش ہیں کہ وہ نام نحاد لوگ جو سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنحہ کو آڑ بنا کر پورے دین پر حملہ کر رہے ہیں تو سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنحہ خوش ہیں ان کمینوں کے اس حربے کا جواب دو اور یقینن سیدہ نا سیدی کے ایک بر ردی اللہ تعالیٰ آنحو اپنے مرکدے پرنور میں خوش ہیں اور پھر یقینن اللہ کے رسول صلی اللہ سلام خوش ہیں اللہ تعالیٰ رازی ہے ہم نے نا ہواوں کا نا تفانوں کا نا آندیوں کا نا بغابتوں کا نا سالشوں کا نا گالیوں کا نا گولیوں کا کسی چیز کی کوئی پرواقی نہیں ہم نے تو دل جلا کے سرے بام رکھ دیا اب ربی زلجلال سب کو عمل کی توفیقہ تا فرمائے میری ساتھ ملک کے نارہ لگاؤ اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر نارہ ریسالات اللہو اکبر اللہو اکبر نارہ ریسالات اللہو اکبر نارہ ریسالات اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر ہم دھکے نہیں ہیں ہم بکے نہیں ہیں ہم رکے نہیں ہیں ہم جھکے نہیں ہیں میرے دل کی دھرکن میرے خون میں شامل ہم سب کا اقیدہ میں مر بھی گیا تو میرے کفن پے لکھنا میرے کبر پے لکھنا چایا چایا نارای رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم