 नमस्कार, निवस्क्लिक, अर्कोम्मिन्लिज्म, कुमबाट की इस खास प्यष्किष में आप सभी का सवागत है. आज हमारे साथ मुजुद है, वरिष्ट पत्रकार, अम तान्वी जी, और हम नहीं से बात करेंगे पारत की मुजुदा हालात के बारे में. अमारे स्व्टुड्यो में आप का सवागत है, आप साथिते समाज और राजनी तीन तीनो शेत्रों से जुडे रहे हैं, तो इन तीनो दुन्यां के बारे में, आज के भारत के संदर्प में आप क्या देखते है, क्या चल रहा है? अभी जो दूर है, उस तूर में मेरा ये मानना है, कि जिस तरीके से एमरजंसी एक एत्यासिक जरूरत साथिमें अप्यक्षा के रूप में करी होई, कि लोग जो है, उो उजो एक अंदेरा डूर ता उसके बारे में अपनी बात पतिरोड की जाएर करें. अजका दूर मेरा मानना है, कि उस तूर से भी जाएर खतरनाक है. खतरनाक इस माइने में है, कि अम नी जानतें कि इस देश में कोई एमरजंसी आयध है. लोगु में एक बहई, एक दशत जो है, उो खायम है. उसकी बजे यह है, कि वो हमारे आन साप्रदाएक ताकते है. उनक में उग्रता आगगी है, उस से देश में वो तब के अल्प संक्यक माने जाते है, उन में भाय है. इतनाई नहीं, जो बूँ संक्यक लोग है, उन में भी भाय है. तो अईसे दोर में साप्रदे समाज अपिक्षा करता है, की चाहे कितना ही कालजेए सरोकार साप्रदे का हो, लेकिन तातकालिक सीजिम भी कई बार कालजेए रचनाय दे सकती है. बेरा मानना एह, अबी जो हमारा साप्रदे जिस दोर से गुजर रा है, उस में इस दोर की चाया नजर नहीं आती है, या हो सकता है कि हमें दिखाई नी देती है, और कभी बोध बाद में लोग तहें के हम लोग तो कुछ लिक रहे थे, सरफ एक पूरुसकार वापसी की गतना जो है काफी नहीं है, मेरे मान नहीं है कि रचना के खष्ट्र में जो प्तीरोड है, उसको भी जरुज सामने आना चाही है, समाज जो है उस में भी एक विरुद का जजबा होना चाही है, समाज हमारे यहां बरदाश्त बोध करता है, और वो वो बरदाश्त की है, उसके बाड आप आप नहीं दश्छुको तक सन्पादन की है, तो आप के ही साब से भारत में आज पत्रकाइता की दश्छा कै है, किस दोर से उज़र रही है? मैं यह मान ता हूँ कि अप जो पत्रकाइता है, उस में आजादी जो है, वो बहुत कम होई है, और जो पूँजी है, जो पहले भी ती कोंकी बगर पूँँजी के अगबार नहीं निकल चकते, पहले तीवी तो ता नहीं, लेकन उसके बाड तीवी भी दुन्या में आगया, बलके देखते देखते जादा असरदार साभित हूँँ, थी जादा असरदार साभित हूँ itu घीवी कि बडा लिका होणन जोडी नहीं अगबार की बडा लिका होणन जोडी है. तो कि तीवी बी पहूँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँ उस समाज क्य जाती है, जिस को हम लों अपने रक्ऊश समाज कहते है, तो जो राजनितिग हैं, उनकोई लगता है कि किस तरीके से इस चीज का प्यदा, अब वो लोग उठाएं, तो कोई दोर ता जब राजनितिग दल अप अपने अखबार निकालतेते, अपने चनल भी चलातेते, अब वो लोग एक अम नहीं करते हैं, अब उनके लिए पूँ� अब नहीं व liked the newsMeen, अब वो उगए और बबाषِत बारे from media to lot to those media अब और नहीं रेवाखे लीकर समाजिक ती car thatушки Sol colonialism network नही inscription was also a pickup for it अब उब वो olmें वो लोग को objetoई तुसय रा खाम करर� right now भी जंभार स। के लिए थी की कबाजार गर फीश नहुन, कोती कुछ भी काम कर रहें। उनके साज तो कि उनके पास बडी पूंजी है तो हाँशिये पर राजनितां की खुषी के लिए वो कुछ पैसा मीटिया में लगाते हैं। अपने किताब लिखि मोंज दारोबे वो किताब बहुत चर्चित रही अपने किताब के बारे में कुछ बता सकेंगे देखी बत शोटीषी किताब है और उसकी चर्चा बहुत हो गई इसयोग की बात है और शाए दिसली हुई की हमारे यहां बंट्वारे के बाज पाकिस्टान जाना बहुत मुष्किल ता अब जानतें तक्षिरा भी वही पर है एडबपा भी वही पर है तो लोगों को सुवीदा वहां जाने के नहीं बिलती ते मुछ को सुवीदा शाएद मिल गय इसलिए उस किताब को वहां जागे देखा अपनी आएक से एक जगे देखी अब तक जो चीजिं सामने आती ती वो बहुत पुरात अत्विक या इत्यास के जानकार लोग तो किताब में लिख चुके लेकिन आम फहम भाशा में और थोडिसी रोचक दंखषे शाएद किताब में आएई इनी सामने तो यह यात्रा संसमन हैं उस में जितनी यात्रा मैंने अपने पावों से की है उतमी उस में मान से की यात्रा भी है यान जो मैं पडा है हम सब लोग बज्पन से सिंदु सभिता के बारे में पडते हैं और साहाद सब मानतें के हमारा आदिम तीर्त वो है है मुन जोदरो हो सकता है हरभपह हो सकता है लेकिं हम लोगु को जाने का मुअका वहापे नहीं मिलता है कुष लोंकी वितरत भी शाःिध आजी हो की वो दारमिक तीर्त स्तलों की तर्भ जान देतें में रामना यह अगरतिक तीर्दिस्तल हैं, उनकी और हमें कदम बडाने चाही हैं. तो उजो में वहां जाके आईा, उस में मैंने जो देखा उतो एक चीज हैं, लेकिन उसके साथ साथ जो मैं पडा उसके बाद मेरी एक समज भनी सिंदू सबिता के बारे मैं, अव में उसके ताब में उसको उपाइट किया है. अग दुस्रे किताब जोकी चे गेवारा के बहारत दोरे पर आपने लिखी ती उस्किताब के लिए आपने एक तरह से, जो तुस किताब के रहिए जब आपने बहारत को उग़ी किसे दुस्राई बार खोजने की औचिष की, तो उसका अनुबहवा अपका कै सा रहा? चे गेवारा जु भारत आए उस्पर मैंने शोथ किया और उस्पर मैंने लेकों की शिंकला लेकी ती किताब के रुप में अब आएगी उस्प में और बलकी उसके लिए मैं हावाना एक यात्रा मैं गया था तो इस पी मैं कापी समें वहा दिया चे गेवारा का गर जूव अ� में से मुझको एक एसी चीज मिल गगी जो बारत के लिए बहुत महत्तो पून हैं जब चे गेवारा उनी सो उन्सेट मैं बारत आए तो उस बक्त चीन और रुच तो जगे जो समवेवाद ता उदो समवेवाद अपने आप में तो अलक दारों में ता तो हमारे यह समवेवाद है उब रुच से प्रभविद था और जो छीगेवारा थे उचीन के समवेवाध से प्रभवविद थे तो बारत में बारत के समवेवादी ने उग एज़ी बाध है बेचुन आज़ा होता है तो जब मैंने उन्पर यहां कुछ जान अचाहा, तो बहुत के लिए वारा की उस यात्रा को कोई तवज जो नहीं दी, बारस सरकार ने दी, नेरूजी ने दी, नेरूजी ने उनको गर बुलाया, सरे जो सरकारी दबतर यहा दिल्ली में, कई दबतरो में उनका जुदल है चे कम चीजे मिली, बलकी मैं यहा सरकारी दबतर में भी गया, और मैं खाग की चेगेवारा यहा आए दे, तो उनो नहीं का अईसे तो आमने सुनानी कभी, जब की रोमिंसन की जीवनी है, उस मैं जिगर है, अशोग का होटल मैं चेगेवारा जहा तेरे, मैंने उस महला से, जो में सरकारी फोट्रोग्र विबाग में खुद गया, और जागे उनके निदिष्यक से में लाए, सरा हवाला दिया, और उनको मैं, कन्विन्स तो किया, और मैं, उस चिटीका भी हवाला दिया, जो मुझुद है, जो अशोग कोटल से उनो ने अपनी माग को लिखी ती, दिल्ली सी, इतनी चिजें सुनके उनको लगा के हाँ, इबा तो तीक लगती है, फिर एक उजो नों ने मुझे कहा की, मुझे कुछ तस्विरे मिल गया, इस तरे की जो चीजें ती, लेकिन उजो रिपोट माग से में लाया, उस रिपोट की खास्यत ये ती, मैं मान तों के बड़ी बाद ये ती, की चे गेवारा के एक अचा बक्तित तो उस से सामने आता है, की जो उनकी एक हिंस्टक छवी है, उस में एक उदारता का पुट भी हमारे सामने रखता है, चे गेवारा उस में गांदी की तारीब करते है, और बारत मैं जिस तरे के से बगर हात्यारों के लड़ाए लडी गयी, उस की चर्चा भी करते है, के पी बानुमती की सात भी जो बाची तुए, उस में भी उनो लिए बाद कही है, की हमारे लिए बिलकुल नहीं चीज है, हमने कभी सुना भी नहीं, के हात्यारों के गलावा भी कोई लड़ाए का तरीका हो सकता है, यानी आप कुए हमला करता है, तो खून का बढ़ा खून ही हो सकता है, ईद़ार दन्सीस समजने की कोछिष कर नही ज़ही अंख़ाए, अपने गाणदिए उर चेगी बाट कि, तो आपके लेखो में ईची की और गादिए एक समानता ही कोछिच की, तो इस की क्यब रहाे संगिख था आजके जमाने में, समानता खोजने की खोशिस्त की असाथ कहना तो थिकनी होगा लेकिन ये जरुर मैंने खाहा की गांदी वादी लोग जो सामेवाद है उसके बारे में एक अजीब किस्म का गना का बाव रखते है। और जो सामेवादी हैं उनको गांदी को समझने में मुस्किल पेशाती है मेरा मानना ये है की तोनो तरब से हाथ आगे बड़ने चाहीं मिलने चाहीं आपके काम करने की जोड़ा हो सकते है लेकिन आपके सरुकार अलग नहीं तो ये चीज जो है आपके जेगेवारा जे सार बकती कांती कारी वो गांदी को समझने की कोशिश कर सकता है तो अगर वो गो कोशिश कर सकता है या गान्दी बिचार में या गान्दी बिचार के अनी आई है, उन में कोई भी बुन्यादी फर्ख हो सकता है. उआप तो चुकी हिंसा के साज जो है जुजने वाला दब काई बोत सीमित है, कोई बोत इस में विवाद की गुमजाइष नहीं है, अप पास में और कई तरहके रास्ते है, तरीके है, जिनके जर्ये इंसे जुजाजा सकता है लडाजा सकता है, लेकिन असल बात यह है कि तुगी राजने तिक दलो में फुट है जग्डा है, लेकिन विचार के इस तर पर जो लोग है, जो इस तरे से साप्प्रदाएक यह और इस किसम की पुजिवाद यह भाजार वाद यह उप भुख्दावाद, इस तरे की बिमारिया जो हमारे समाच के सामने मुबाए खडी है, उसर लडने के लिए उनको एक होना चाहीे. अप नाशनर अंटिगरेशिन कुमसिल के सदेच से रहे, तो इस कुमसिल की समाच में क्या भूँँँँँँँँँँँँँँँँँ, रहे है, और कितना प्रासंगेख है यह आजके समय मैं? तो वो लोग बैटकर के गयान भावन ज़से बड़े हूल में, यतने बगी संख्या में और वहां जो है वो सामप्र दाएकता की, यह रासती समभाओ की, सरुद दर्म समभाओ की, यह असी चीजें जो हमारे एहां गून की तरह लग गय है, अपने विकास में समाज में खाजकर उसकी अगर बैटके बाट करते हैं, तो उसका उसकी गून जो है तो तूरी तो बहाड निकलती है, तो बिलकु निरतक नहीं है, एसा मैं मानता हों, अपने विकास में समाज में दिया, इसके बहुत बहुत बहुत बहुत शुक्रिया।