 28. Von Nachlass des Diogenes von Sinopä. Diese LibriVox-Aufnahme ist den öffentlichen Besitz. Nachlass des Diogenes von Sinopä. Von Christoph Martin Wieland. 28. Wer es nicht selbst oder doch etwas Ähnliches erfahren hat, begreift nicht, was für ein Unterschied ist, nach dem Hafen zu gehen, weil man da zu tun hat oder auch nichts zu tun hat und nach dem Hafen gehen zu müssen, um sich für zehn Jahre auf eine Galerie schmieden zu lassen. Ich selbst habe den Unterschied nie so lebhaft empfunden, als dieser Tage, da ich auf einem meiner örenden Spaziergänge in das Gehölze geriet, welches sich nicht weit von Neptuns Tempel längs dem Ufer hinzieht und wie ihr wisst, den Nereiden geheiligt ist. Indem ich nichts weniger dachte, als auf eine alte Bekanntschaft in dieser wilden Gegend zu stoßen, erblickte ich einen Mann von ungefähr 35 Jahren, übergekleidet, ungekämmt, hager, blas, holaugig, kochtz, mit allen Attributen des Kommos und Elens, unter einen Baum hingeworfen. Er war im Begriff mit einer Handvoll Wuchtzeln, die er eben ausgerauft hatte und etlichen Stückchen in Wasser geweistem Zwieback seiner Abendmahlzeit zu halten. Ich glaubte, den Mann zu kennen, und da ich näher kam, sah ich mit einigem erstaunen, dass es Bachides von Athen war, dem Kochtz zuvor, ehe ich diese Staat zum letzten Mal verließ, ein Vermögen von wenigstens 800-artischen Talenten von einem alten Wucherer, dessen einziger Sohn zu sein eher das Unglück hatte, erplich zugefallen war. Wie treffe ich hier den glücklichen Bachides an, und so allein bei einer so frugalen Mahlzeit, sagte ich, glücklich, ach, Götter, rief er säufzend, diese Zeit ist vorbei, Diogenes, denn der bist du, wenn mich anders meine Augen nicht täuschen. Ich wünsche, dass sie dich nie mehr getäuscht haben mögen, versetzte ich. Du kommst sehr gelegen, ich wollte dich aufsuchen, denn ich komme von Athen, mich in deine Schule zu begeben. So hast du eine vergebliche Reise gemacht, denn ich halte keine Schule. Ich werde also dein erster Schüler sein, ich will von dir lernen, wie du es machst, um in diesem durftigen Zustande, worin du schon so viele Jahre lebst, glücklich zu sein. Und wozu wolltest du diese Wissenschaft nützen? Wozu? Ich tächte, mein bloßer Anblick sollte diese Frage beantworten. Ich sehe wohl, dass einige Veränderungen deinen Umständen vorgegangen sein muss. Eine sehr große, bei allen Göttern, eine sehr große. Du kanntest mich noch, da ich Häuser, Landgüter, Bergwerke, Fabriken, Schiffe, Kurz genug hatte, um mich von dem größten Teil meiner Mitbürger beneidet zu sehen. Ohne Zweifel hattest du auch Bildsäulen, Gemälde, persische Tapeten, goldene Trinkgefässe, schöne Sklaven, Tänzerinnen, Pantomimen. Die hatte ich beim Jupiter. Die hatte ich und besser als jemand zu Athen. Ich bedauere es. Ich finde nichts dabei zu bedauern, als dass ich sie nicht mehr habe, beides. Aber durch was für Unglücksfälle, ich will dir die Wahrheit gestehen, Diogenes. Auch ist es mein einziger Trost, dass ich meine Reichtümer doch genossen habe. Keine Unglücksfälle, Pracht, Aufwand, Feste, Gastmäler, Bühlerinnen, haben mein Vermögen aufgezählt. Zehn glückliche Jahre, wie kann ich ohne Verzweiflung an das denken, was ich jetzt bin? Zehn glückliche Jahre brachte ich ununterbrochen mit Komus und Pachos und Amorn und der lachenden Venus und mit allen Göttern der Freude zu. Und diese freundlichen Götter helfen dir in zehn Jahren ein Vermögen von achthundert Talenten verschlingen. Wenn es noch einmal so viel gewesen wäre, ich würde mit ihnen Mitte gefunden haben, es gegen Freunde und Wolllöste zu vertauschen. Ich gestehe es. Ich war ein unbesonnener Mensch. Ich dachte nicht an die Zukunft. Und jetzt, da du gezwungen bist, an sie zu denken, was sind deine Anschläge? Ich habe keine Diogenes. Ich weiß mir nicht zu helfen. Du wirst dir doch mit so vielem ausgeworfenen Gelde so viel Festen und Gastmählern Freunde gemacht haben. Freunde, so viel du willst, aber seitdem ich nichts dergleichen mehr zu geben habe, kennt mich keiner mehr. Das hättest du in der Akademie oder weil du vermutlich kein Liebhaber von graubärtiger Gesellschaft warst, von zwanzig ehemaligen glücklichen, welche sich bei dir eingefunden haben werden, lernen können, ohne es auf die eigene Erfahrung ankommen zu lassen. Doch ich will die Vorwürfe, die du dir vermutlich selbst machst, nicht durch die Meinigen vermehren. Die Frage ist, was wir nun anfangen. Du wurdest doch zufrieden sein, wenn dir irgendeine wohltätige Gottheit dein verlorenes Vermögen wieder gäbe. Welche eine Frage? Leider kenne ich nur keine so freigebige Wesen. Du erörst Bachides. Der Fleiß ist dieser hilfreiche Gott. Arbeit und Messigkeit sind ergiebige und unerschöpfliche Goldgruben, in denen der armste Sohn der Erde graben darf, so viel er will. Aber ich mag nicht graben mein guter Diogenes, und wenn ich wollte, so kann ich nicht. Alle Arten von Arbeit wollen gelernt sein, und ich habe nichts gelernt. Ich will zugeben, dass du keine Kunst verstehst, die dich nähern könnte. Aber du hast Verstand, du kannst reden. Witt mir dich der Republik, bewirb dich um das Vertrauen der Athena. Du schachtest gar zu bitter Diogenes. Wie wollte ich die Athena überreden können, ihre Sicherheit, ihre Wohlfahrt, ihre gemeinen Einkünfte, einem Menschen anzuvertrauen, der sein eigenes Abgut nicht zu erhalten gewusst hat? Es durfte schwer halten. Zudem muss man eine Menge Dinge wissen, um die ich mich nie bekümmert habe, wenn man den Staatsmann machen will. In deinen Umständen wenigstens. Ohne Vermögen ist freilich ordentlicherweise kein anderes Mittel, sich empor zu schwingen als Verdienste. Wir wollen diesen Vorschlag aufgeben. Aber du kannst ja Kriegsdienste nehmen. Als Gemeiner, lieber wollte ich mich auf eine Ruderbank vermieten, als Offizier. Dazu gehört Geld oder Unterstützung oder Persönliches Verdienst. Wohl an. Wenn dir von dem allen nichts gefällt, so sind noch andere Auswege übrig. Sie sind nicht so ehrenhaft, aber wo man so wenig Wahl hat. Zum Beispiel reiche Damen, die zu den Jahren gekommen sind, wo man den Werken der goldenen Venus entweder entsagen oder seine Liebhaber erkaufen muss. Du schüttelst den Kopf? Ach, Diogenes, auch diesen armseligen Ausweg hab ich mir gesperrt. Die Damen, von denen du sprichst, fordern viel. Du kannst dir doch einbilden, dass ein Mensch, der in zehn Jahren 800 Talente durchgebracht hat, zu keinem solchen Amte taugt. Oh, die Vorteile des Reichtums, ich gestehe dir, ich bin am Ende meiner Anschläge. Du hast das alles nicht nötig, wenn du mich lehren willst, wie du es machst, um in eben so durftigen Umständen als die Meinigen so glücklich zu sein, wie du es wenigstens zu sein scheinest. Ich bin es in der Tat, aber lass dir sagen, dass du röst, wenn du mich in durftigen Umständen glaubst. Hier drückt dich der Schein. Ich bin reich, mein guter Bachides, reicher, denk ich, als der König von Parisien. Denn ich bedarf so wenig, dass ich das, was ich bedarf, allen Talben finde. Und ich werde nicht gewahr, dass mir etwas mangle. Diese Begnügsamkeit erhält mich so gesund und stark, wie du mich siehst. Nicht selten reiß ich aus Mitleiden oder um mir Bewegung zu machen, dem schwitzenden Sklaven die Mühle aus der Hand und male für ihn. Sonderbarer Mann rief Bachides aus. Du glaubst nicht, Bachides, wie viel darauf ankommt, dass das Instrument, worauf unsere Seele spielen soll, wohl gestimmt sei. Gesund am Leibe, gesund am Gemüte, gesund im Kopf. Etliche grahne Nahheit ausgenommen, um die ich mich nicht desto schlimmer befinde, ohne Sorgen, ohne Leidenschaften, ohne beschwerliche Verbindungen, ohne Abhängigkeit, wie sollte ich nicht glücklich sein. Ist nicht die ganze Natur mein, insofern ich sie genieße. Welch eine Quelle von Genuss liegt nur allein im sympathetischen Gefühle. Ich besorge, du kennst diese Quelle nicht, Bachides. Und zu allem dem hab ich einen Freund. Indessen lebst du doch von Bohnen und Wochzen, bist in Sacktuch gekleidet und wohnest, wie man sagt, in einem Fasse. Wenn du mir Gesellschaft leisten willst, so werden wir in meinem Sommerhause wohnen. Es liegt nicht weit von hier am Ufer und hat die prächtigste Aussicht von der Welt. Denn für unser zwei ist meine Tonne zu engel. Es ist zwar in der Tat nur eine Art von Höhle, von der Natur selbst ausgegraben, aber ich habe alle nötige Bequemlichkeiten darin. Dürre, Baumblätter zum Lager und einen breiten, glatten Stein zum Tische. Ich nehme dein Anbieten an in der Hoffnung, dass du großmütig genug sein werdest, einem Unglücklichen das Geheimnis nicht zu versagen, dass du besitzen musst, um dir einbilden zu können, dass du reich und glücklich seist. Ich konnte mich des Lachens nicht erwehren. Du sprichst ja, als ob du dir einbildest. Ich trage Amulette oder magische Zeichen bei mir, welche diese Kraft hätten, um dir nicht zu schmeicheln, Bachides. Mein Geheimnis ist das einfältigste Ding von der Welt. Aber es lässt sich nicht mitteilen. Meine Grundsätze lassen sich freilich leeren, aber um ihre Wahrheit zu fühlen, wie ich sie fühle und so glücklich durch sie zu sein, wie ich, muss uns die Natur eine gewisse Anlage gegeben haben, die du vielleicht nicht hast. Doch machen wir immer eine kleine Probe. Gefällt es dir bei mir gut, wo nicht, so wird uns der Zufall, etwa einen anderen Ausweg zeigen. Ende von 28 29 und 30 von Nachlass des Diogenes von Sinope Diese LibriVox-Aufnahme ist den öffentlichen Besitz. Nachlass des Diogenes von Sinope von Christoph Macht in Wieland 29 Hilf mir lachen, unter Xeniades. Ich habe auf einmal meinen Gast und einen Schüler verloren. Die erste Nacht, die er in meiner Grotte zubrachte, konnte er keinen Schlaf finden. Und doch hatte der Homerische Ulisses selbst, da er an die phäakische Küste geworfen wurde, kein besseres Nachtlager, als ich ihm zubereitete. Man magte wohl, dass der Mensch auf Weichenpolstern und Schwanenfädern zu liegen gewohnt war. Eine Nachtegal sang zum Entzücken nicht weit von unserer Höhle. Hörre, sagte ich, die freundliche Sängerin, welch ein schönes Schlaflied sie uns singt. Er hörte nichts, oder er führte doch nichts bei dem, was er hörte. Des folgenden Morgens nahmen wir ein leichtes Frühstück von Brombeeren, die wir im Gebüsch flückten. Ich gab ihm ein wenig Brot aus meiner Tasche dazu. Er fand mein Frühstück in der Tat sehr leicht und dachte mit Seufzen an die Mahlzeit seines glücklichen Zustandes und an die wenige Wahrscheinlichkeit auf den Abend eine bessere zu finden, als sein Frühstück war. Ich fing an mit ihm zu philosophieren. Ich bewies ihm, dass ein Mensch in seinen jetzigen Umständen der Glücklichste von der Welt sein könne, sobald er wolle. Er schien mir aufmerksam zuzuhören. Er fand meine Gründe unwidersprechlich, aber sie überzeugten ihn nicht. Unter diesen Räten kamen wir an einen Ort, wo ihm Gegenstände in die Augen fielen, die ihn ganz anders interessierten als meine Philosophie. Und weit meiner Höhle hat ein alter Fischer seine Hütte. Er hat drei junge Töchter, welche meinem Athena einem feinen Kennerschöner Formen in ihrem schlechten Anzug merkwürdig genug vorkamen, um sie näher in Augenschein zu nehmen. Die Mädchen saßen vor der Hütte unter einem Baum und strikten Netze. Bachides fand, dass die eine so schöne Arme wie Juno, die andere einen Wuchs wie eine Nymphe und die Dritte ein paar viel versprechende Augen hatte. Ich hatte noch nie darauf acht gegeben. Du lächelst, Seniades. Hab ich dir jemals eine Schwachheit, die ich hatte, verborgen? Der alte Fischer hat auch eine Frau, die Mutter dieser Mädchen, welche sich im Notfall nicht übel schicken wurde, eine Demeter vorzustellen. Aber damals war sie nicht zugegen. Auf den Abend nötigte mich Bachides, ihn in die Stadt zu führen. Er schien mit der Schaf Sichtigkeit eines Habis auf Beobachtungen auszugehen. Aber er sagte mir nichts, von denen, die er machte. Eh, ich mir es versah, verlor ich ihn von meiner Seite. Eine Weile darauf sah ich ihn mit einem Sklavenreden. Er flog zu mir, wie er mich wieder gewahr wurde. Ich habe einen Fund gemacht, rief er mir, mit einem Ausdruck von Freude und Hoffnung zu, der wieder Leben und Farbe in sein Gesicht brachte. Und was ist das für ein Fund, fragte ich. Ein junger Mensch, sagte er, der das Vergnügen liebt, oder, was ebenso viel sagt, der ein junger Mensch ist, will sich diesen Abend mit seinen Freunden in Geheim ergötzen. Und sein Vater, ein reicher Filz, soll nichts davon wissen. Er hat einen vertrauten Sklaven ausgeschickt, ihm einen bequemen Ort ausfindig zu machen. Aber alle, die in den Vorschlag kamen, hatten ihre Schwierigkeiten. Ich sagte dem Sklaven, ich wisse eine vortreffliche Gelegenheit. Und nun geht er, um es seinem Herrn zu melden, welcher mich ohne Zweifel zu sich bitten lassen wird. Du bist erst 24 Stunden hier, rief ich, und kennest die Gelegenheiten schon. Darf ich fragen, warum nicht, fiel er mir ins Wort. Affe, du wirst nicht so albern sein, eine Gelegenheit, satt zu werden und dich zu belustigen, fliehen zu wollen. Die Hütte unseres Fischers ist groß genug zu unserem Vorhaben. Der alte Mann ist weggegangen, seine Fische, ich weiß nicht, wo zu verkaufen. Das Mädchen mit den versprechenden Augen sagte mir ins Ohr, er würde erst übermorgen wiederkommen. Und wo sprachst du sie, fragte ich. Ich fand einen Augenblick dazu, da du auf deiner Streu ein wenig mit Tagsruhe hirtest. Die Mädchen sind so lebhaft, wie das Element, an dem sie geboren wurden. Warenümpfen, von der gefälligsten Art, denk ich. Und die Mutter scheint der Freude auch noch nicht entsagt zu haben. Du bist ein guter Beobachter, sagte ich, und nun haben wir auf einmal dein Talent gefunden. Gelegenheit machen ist an einem Orte wie Korinth kein unergibiges Handwerk und wirklich das Einzige, das einem Manne von deiner Art übrig bleibt. Ich sehe, dass du meiner nun weiter nicht bedarfst. Ich werde dich den Weg, den du gehen willst, allein machen lassen. Gehab dich wohl, Bachides. Aber kaum kann ich dir verzeihen, dass du mich durch deine neu angespannene Intrige um mein Sommerhaus bringst. Es hat eine so schöne Lage. Nun werde ich es nicht mehr sehen, denn nicht alles, was dem Bachides anständig sein mag, geziem dem Diogenes. 30. Ja, Philomedon, ich behaupte es, der elendeste Wasserträger in Korinth ist ein schätzbarer Mann als du. Du wirst mir meine Freiheit vergeben. Oder wenn du Böse darüber wurdest, so wirst du mir doch erlauben, dass ich nichts danach frage. Das wollen wir sehen, sagte Philomedon, mit trotziger Mine. Ich habe so wenig zu verlieren, junger Mann, dass es nicht der Mühe wert wäre, mich vor jemand zu fürchten. Vie, wer wollte Böse darüber werden, wenn man ihm die Wahrheit sagt. Unverschämter Geselle, du schachtest Philomedon. Die Wahrheit von dem, was ich sagte, fällt so stark in die Augen, dass dich alle deine Eigenliebe nicht blind genug machen kann, sie nicht zu sehen. Der Wasserträger, so ein armer, schlechter Kerl er ist, nützt doch dem gemeinen Wesen. Aber wozu nütztest du? Komm, keinen kindischen Trotz, wir wollen freundschaftlich von der Sache sprechen. Du verzerrst alle Jahre 20 Talente, das beträgt bei nah 500 Drachmen auf jeden Tag. Und es verdrießt dich, dass du es nicht auch so machen kannst, die Jogenes, nicht wahr? Du könntest wenigstens mein Tischgenosse sein, wenn du wolltest, aber dazu bist du zu stolz, nicht eben zu stolz, Philomedon, aber zu bequem. Seitdem ich die Beschwerlichkeiten der Sklaverei gekostet habe, wollte ich das Glück, mein eigener Haar zu sein, nicht gegen alle Schätze Asiens vertauschen. Gerade so denke ich auch die Jogenes, ich bin reich, ich genieße meines Reichtums und andere genießen ihn mit mir. Er verschafft mir Ansehen, oft auch Einfluss. Ich habe nicht nötig erst zu erwarben, was mir das Glück freiwillig zugeworfen hat. Warum soll dich nicht ebenso gut mein eigener Haar sein dürfen, als du? Der Schloß von mir auf dich geht nicht an. Der Unterschied ist zu groß zwischen uns. Du ziehst jährlich 20-artige Talente aus dem Staat. Ich nichts. Ich ziehe meine Einkünfte nicht vom Staat. Sie sind mein Eigentum. Beides geht miteinander. Sie sind dein Eigentum. Es ist wahr, aber nur Kraft des Vertrags, welcher zwischen den Stiftern der Republik getroffen wurde, da sie die erste Güterteilung vornamen. Deine Vorfahren bekamen ihren Anteil unter der Bedingung, dass sie so viel als in ihren Kräften wäre, zum Besten des Staats beitragen sollten. Dieser Vertrag dauert noch immer fort. Wer Vorteile aus dem Staat zieht, ist ihm auch Dienste schuldig. Ziehst du etwa keine Vorteile aus dem Staat? Welcher zum Exempel? Du lebst doch und man lebt nicht von Luft. Du gehst frei und sicher unter dem Schutze der Gesetze herum. Rechnest du das für nichts? Es ist etwas Filometer, aber es ist doch nicht mehr, als mir die Quarantier schlechterdings schuldig sind. Das wenigste, was ich nach dem Gesetze der Natur an sie zu fördern habe, ist, dass sie mich ungekränkt leben lassen, wenigstens, solange ich ihnen nichts Böses zufüge. Warum sollten sie das mir nicht ebenso schuldig sein, als dir, ohne dass ich ihnen mehr Dienste zu tun brauche, als du? Sie sind es auch, aber du wurdest überzufrieden sein, wenn sie dich damit abfachtigen wollten. Du vorderst noch gar viel mehr von ihnen. Andere müssen deine Felder bauen, andere deine Herdenhüten, andere in deinen Fabriken arbeiten, andere die Kleiderweben, die du anziehst, oder die Teppische, womit du deine Zimmer belegst, andere deine Speisen bereiten, andere den Weinpflanzen, den du trinkst. Kurz alles, was du nötig hast und wie viel Bedorfnisse hast du nicht. Das müssen dir andere verschaffen. Du allein legst dich hin und tust nichts, nichts auf der Welt, als Essen, Trinken, Tanzen, Küssen schlafen und dir aufwachten lassen. Und dies alles kraft deiner zwanzigartigen Talente, an die du kein anderes Recht hast, als was dir der gesellschaftliche Vertrag und die daher fließenden bürgerlichen Gesetze geben. Ein Recht welches, wie ich sagte, gewisse Pflichten von deiner Seite voraussetzt, deren Beschaffenheit du vermutlich in deinem ganzen Leben nie so ernsthaft in Überlegung genommen hast, als den Küchenzettel, über den du dich alle Morgen mit deinem Hausmeister berat schlägst. Mich täuscht die Joghines, du vergissest, dass alles, was mir andere tun, entweder durch Sklaven geschieht, die ich dafür ernähre oder durch Freiwillige, die ich dafür bezahle. Das wickelt dich noch lange nicht heraus, mein guter Philomedon. Wer gibt dir ein Recht, Menschen, welche von Natur deines Gleichen sind, als dein Eigentum anzusehen? Die Gesetze wirst du sagen, aber gewiss nicht das Gesetz der Natur, sondern Gesetze, welche ihre Verbindlichkeit eben demjenigen ausdrücklichen oder stillschweigenden Vertrage zu danken haben, auf den sich die ganze bürgerliche Verfassung stütze. Denn was anders als diese nötigt deines Sklaven zu einem Gehorsam, wenn sie dir bald aufkündigen wurden, wenn sie nicht durch eine so furchtbare Macht im Zaum gehalten wurden? Und kannst du dir einbilden, das unter allen den Freigebornen, welche dir um Belohnung arbeiten, nur ein einziger sei, der dessen nicht lieber überhoben wäre, wenn ihn nicht dringende Bedürfnisse oder die Brüder sich zu bereichern zu deinem freiwilligen Sklaven machten? Meinst du nicht die meisten, anstatt durch die beschwerliche Arbeit etlicher Tage, die ja kaum den zehntausendsten Teil deiner Einkünfte abzuverdienen, wurden weit lieber an deinem Platz zwischen der lächenden Venus und dem Bachos, dem Geber der Freude auf einem wollöstigen Ruhebette liegen und für die zwanzig Talente, welche sie jährlich ohne die geringste Mühe einzunehmen hätten, denn auch diese überträgst du deinem Verwalter, zehntausend andere Menschen für sich arbeiten lassen? Ja, es ist kein Zweifel, dass die meisten, wenn sie durften, die ganz einfältige Überlegung machen wurden, sie könnten sich diese Mühe ersparen, wenn ihre etliche zusammentreten und sich deines Vermögens mit Gewalt bemächtigten. Was anders sichert dich gegen diese Gefahr ist die bürgerliche Polizei und der Schutz der Gesetze von deren Handhabung die ganze Gültigkeit des Vertrags. Ich arbeite dir, damit du mich bezahlst, abhängt. Und gesetzt auch, du hättest keine Gewalt zu besorgen, so wurden eben diese Leute von denen du gegen einen kleinen Teil deines Geldes Notwendigkeiten, Bequemlichkeiten und Wolleste eintauschest. Dir ihre Waren oder ihre Arbeit in einem so übermäßigen Preise verkaufen, dass deine 20 Talente kaum für die Bedürfnisse einer Woche zu reichten. Wenn es nicht aber mal eine Wirkung der Polizei wäre, dass die Preise der Arbeiten und Waren nicht von der Willkür der Arbeiter- und Verkäufer abhängen. Gestehe also Philomädern, dass du von der bürgerlichen Gesellschaft, wovon du ein Mitglied bist, so große und wesentliche Vorteile ziehst, dass dir, ohne sie, alles Gold des Königs Midas wenig helfen würde. Ist aber dieses richtig, so brauchen wir weiter keinen Beweis, dass der erste beste Lastträger zu Korinnt mehr Verdienste hat als du. Denn für den durftigen Unterhalt, den ihm die Gesellschaft reicht, arbeitet er zu ihrem Dienste. Du hingegen, dem sie 20 Talente jährlich zu verzehren gibt, tust nichts für sie. Oder wenigstens ist dein ganzes Verdienst um den Staat, das Verdienst einer Hummel, welche den besten Teil des Honigs, den die arbeitenden Bienen mühsam zusammentragen, verzehrt, ohne etwas anderes dafür zu tun, um dem Staat junge Einwohner zu verschaffen. Und erlaube mir zu sagen, dass du auch dieses nicht tun wurdest, wenn der Reiz des Vergnügens nicht mächtiger auf dich wirkte als das Gefühl deiner Pflichten gegen die Gesellschaft. Lass uns noch einen Fall setzen, philometern, der so möglich ist, dass wir in der Tat keine Stunde völlig sicher sind, ihn nicht vorkommen zu sehen. Zehntausend Menschen haben unstreitig 19.000 und 800 Arme mehr als hundert Menschen. Nun ist nichts gewisser, als das gegen jedes hundert deines Gleichen in ganz Achaia wenigstens Zehntausend sind, welche bei einer Staatsveränderung mehr zu gewinnen als zu verlieren hätten. Gesetzt also diese Zehntausend ließen sich einmal einfallen, die Anzahl ihrer Arme auszurechnen und das Fazit ihrer Rechnung wäre, dass sie sich ihrer Übermacht bedienten, euch Reiche aus euren Gütern hinauszuwerfen und eine neue Teilung vorzunehmen. Sobald der Staat ein Ende hat, fängt der Stand der Natur wieder an. Alles fällt in die ursprüngliche Gleichheit zurück. Und kurz, du wurdest keinen größeren Anteil bekommen als der ehrliche Antwerksmann, der deine Füße bekleidet. Dieser einzige kleine Umstand würde dich in die Notwendigkeit setzen, entweder zu arbeiten oder von so wenigen zu leben als die Jognes. Und vermutlich würde dir das eine so fremd vorkommen als das andere. Es ist wahr, ich habe einen Fall gesetzt, der so möglich er ist, dennoch aus vielen Ursachen nicht sehr zu besorgen scheint. Aber gibt es nicht noch viele andere Zufälle, die dich um dein Vermögen bringen können? Sehen wir nicht alle Tage Beispiele von dergleichen Veränderungen? Und wie wolltest du dir in einem solchen Fall helfen? Es ist also klar, dass deine Unnützlichkeit ein eben so großes Übel für dich selbst, als sie eine Ungerechtigkeit gegen den Staat ist. Dem du für die Vorteile, die eher dir gewährt verhältnismäßige Dienste schuldig bleibst, ohne dich zu bekümmern, wie du deine Schuld bezahlen wolltest. Kurz, wir mögen die Sache wenden, auf welche Seite wir wollen, so fällt die Vergleichung zwischen dir und dem Wasserträger immer zugunsten des Letztes aus. Ende von 30 31 Von Nachlass des Diogenes von Sennopee Diese LibriVox Aufnahme ist den öffentlichen Besitz. Nachlass des Diogenes von Sennopee von Christoph Macht in Wieland. 31 Bei allem dem Diogenes wurdest du schwerlich lieber Wasserträger als Phelomedon sein wollen. Wenn ich dir die Wahrheit sagen soll, so möchte ich weder das eine noch das andere sein. Aber weil du doch so viel von der Gleichheit hältst, warum fordest du von mir so viel und von dir selbst gar nichts? Ich sehe nicht, womit du dem Staat dientest. Du treibst weder Kunst noch Gewerbe, noch Wissenschaft. Du baust und pflanzt nicht. Du verwaltest kein Amt. Du tust nichts, nicht einmal das, was du mir noch endlich zugestanden hast. Du bist nicht einmal eine Hummel im gemeinen Wesen. Womit willst du deine Unnützlichkeit rechtfertigen? Man ist niemandem mehr schuldig, als man von ihm fordert. Ich fordere von den Korinthianen und von allen Griechen und Barbaren zusammengenommen nichts mehr selbst, wie ich dir schon sagte, dass sie mich leben lassen. Ich bin ihnen also auch nichts weiter schuldig. Ich besitze keine Güter. Ich habe keine Einkünfte. Ich bedarf keines Schutzes. Ich sehe also nicht, was Korinth oder irgendeine Kartikulargesellschaft in der Welt an mich zu fordern haben sollte. Wenigstens hat Sinope deine Vaterstadt ein vorzügliches Recht an deine Dienste. Gerade so viel als Babylon und Cachtago. Da die Natur einmal wollte, dass ich geboren werden sollte, so musste ich irgendwo geboren werden. Der Ort selbst war dabei gleichgültig. Die Herren von Sinope wären sehr unhöflich gewesen, wenn sie meiner Mutter, die eine ehrliche, hübsche Frau war, die Freiheit hätten versagen wollen, sich meiner in ihren Mauern zu entladen. Aber du wurdest doch zu Sinope erzogen, ist die Erziehung kein Vorteil. Wenn sie gut ist, ich kann mich der Meinigen nicht sonderlich römen. Meine eigentliche Erziehung empfinde ich zu Athen, vom Antisthenis, ohne dass ich den Athenern, desto mehr Dank dafür schuldig bin. Denn er hatte nicht mehr von ihnen, als ich von den Korrentiern. Das Übrige und die Wahrheit zu sagen, das Beste habe ich meine Erfahrung und mir selbst zu danken. Aber waren nicht deine Voreltern Sinope? Warum sollte das Vaterland kein Vorrecht an seine Burger haben? An seine Burger? Unstreitig. Aber die Geburt macht mich kein Vorrecht an seinen Burger, eines besonderen Staats, wenn ich es nicht sein will. Frei und abhängig, gleich an Rechten und Pflichten setzt die Natur ihre Kinder auf die Welt. Ohne irgendeine andere Verbindung als das natürliche Band durch die sie uns das Leben gab und das Sympathetische, wodurch sie Menschen zu Menschen zieht. Die bürgerlichen Verhältnisse meiner Eltern können mich meines Naturrechts nicht berauben. Niemand ist befugt, mich zu zwingen, dass ich mich derselben begeben soll, solange ich keine Ansprüche an die Vorteile einer besonderen Gesellschaft mache. Kurz, es hängt von meiner Wahl ab, ob ich als Burger irgendeines einzelnen Staates oder als ein Weltburger leben will. Und was nennst du einen Weltburger? Einen Menschen wie ich bin, der ohne mit irgendeiner besonderen Gesellschaft in Verbindung zu stehen, den Erdboden für sein Vaterland und alle Geschöpfe seiner Gattung gleichgültig gegen den zufälligen Unterschied, welchen Lage, Luft, Lebensart, Sprache, Sitten, Polizei und Privatinteresse unter ihnen machen als seine Mitburger oder vielmehr als seine Brüder ansieht, die ein angeborenes Recht an seine Hölfarben, wenn sie leiden, an sein Mitleiden, wenn er ihnen nicht helfen kann, an seine Zurechtweisung, wenn er sie hören sieht, an seine Mitfreude, wenn sie sich ihres Daseins freuen. Vorurteile ausschließende Neigungen, Gewinn süchtiger Absichten, alle in ihren eigenen Wurbel hineinziehende Leidenschaften sind die gewöhnlichen Triebwerke unserer Handlungen. Solange wir uns bloß als Glieder irgendeiner besonderen Gesellschaft ansehen und unsere Glückseligkeit von der Meinung, welche sie von uns hat, abhängig machen. Sogar, was man in diesen besonderen Gesellschaften tugend nennt, ist vor dem Richterstuhl der Natur oft nur ein schimmerndes Laster und derjenige, dem Athen oder Spachter Ehrensäulen setzt, wird vielleicht in den Jahrbüchern von Argos oder Megera als ein ungerechter und gewalttätiger Mann dem Abscheu der Nachwelt übergeben. Der Weltburger allein ist einer reinen Unparteischen durch keine unechte Zusätze verfälschten Zuneigung zu allen Menschen fähig. Ungeschwächt durch privat Neigung schlägt sein warmes Herz desto stärker bei jeder Aufforderung zu einer Handlung der Menschlichkeit und Güte. Seine Zuneigung, seine Empfindlichkeit breitet sich über die ganze Natur aus. Mit einer Art von zärtlichem Gefühl sieht er die Quelle an, die seinen Dorst löscht und den Baum, in dessen Schatten er liegt. Und der Erste, der sich zu ihm hinsetzt, käme er von den Garamanten her, ist sein Landsmann und wofern sein Herz ihn liebenswordig macht, sein Freund. Diese Art zu denken hält ihn reichlich wegen der Vorteile schadlos, die er dadurch entbehrt, dass er sich nicht in die Leidenschaften und Absichten einer besonderen Gesellschaft einflächten lässt. Da er sich angewöhnt hat, außer dem Notwendigen, was die Natur bedarf, allesübrige, was Gemäschlichkeit und Übigkeit, den günstlingenden Glöckes zu unentbehrlichen Notwendigkeiten gemacht hat, entbehrlich zu finden, so hatte er keine Mühe, allen Talben zu leben, nicht zu sein. Im Notfall verschafft ihm die Arbeit eines Tages den Untalt einer ganzen Woche. Und die Quarantier oder Athena werden nie so unfreundlich sein einem harmlosen Menschen, der niemandem im Wege steht, oder wenigstens einen hohlen Baum zur Wohnung zu versagen. Übrigens ist ein Weltbürger, wie ich ihn schildere, kein so unnützlicher Mann, als man sich gemeinnicklich einbildet. Es ist eure eigene Schuld, wenn ihr keinen Gebrauch von ihm macht. Er hat keine Vorteile davon, euch zu schmeicheln, euch auf Abwege zu verleiten, euch in euren Torheiten zu bestarken. Er gewinnt nichts durch euren Fall. Wer sollte sich also besser dazuschicken, euch die Wahrheit zu sagen, deren ihr am meisten von Nöten habt. Und das wäre doch oft, wenn ihr klug genug werdet, guten Rat anzunehmen, der wichtigste Dienst, den man euch leisten könnte. Zum Beispiel, damit du deine Stunde ganz bei mir verloren hattest, hätte ich gute Lust, Filometern dir eine kleine Leere mit nach Hause zu geben, welche wenigstens zehn Talente wert ist und von mir könntest du sie umsonst haben. Lass hören, Diogeness, du bist höchstens 35 Jahre auf der Welt Filometern. Du bist also noch nicht zu alt, um ein recht schaffender Mann zu werden. Danke die schlechten Gesellen ab, die alles bewundern, was du sagst und was du tust, um sich alle Wochen zwei oder dreimal satt bei dir zu essen. Wenden nur den sechsten Teil des Tages dazu an, dir die Kenntnisse zu erwerben, wodurch du dich dem gemeinen Wesen nützlich machen und da du einer der reichsten Burger bist, so ist dir mehr als tausend anderen daran gelegen, dass es dem Staat wohlgehe, aus dem du so große Vorteile ziehst. Oder traust du deinem Kopf nicht so viel zu, so denke, wie die Natur, welche ihre übrigen Gaben Schönheit, Stärke, Witz, Genie austeilt, wie und wem sie will, die Güte des Herzens in unsere eigene Gewalt gegeben hat. Ein wohltätiger Gebrauch deines Reistums dazu, was du nur zu häufig finden, wurde dir die Herzen deiner Mitburger gewinnen und deine Erhaltung zum Gegenstand der allgemeinen Wünsche machen. Wer wollte sich noch lange besinnen, ob er einen so großen Vorteil um eine arme Handvoll Goldes erkaufen wollte? Ob Filomedan diese guten Lehren des wohl meinenden Zynikas zu Achzen genommen? Wir lesen nichts davon, es ist möglich, aber nicht zu vermuten. Von 31 32 Von Nachlass des Diogenes von Sinopä Diese LibriVox Aufnahme ist den öffentlichen Besitz. Nachlass des Diogenes von Sinopä von Christoph Machtin Wieland 32 Ein weisermann, liebe Leute, ist nichts weniger als ein Hasser der Freude. Schickt die Finstern hollaugigen, mötssüchtigen Gesellen, welche das Gegenteil sagen, dem Demokratus oder den Söhnen des Hippokates zu. Haben keine Widerlegung, Niesewurz und blutreinigende Tränke haben sie von Nöten. Warum sollten wir die Freude hassen? Was haben uns die Götter besseres gegeben? Und warum haben sie uns überall dieses vorüberrauschende Geschenk gegeben? Wenn ihre Meinung nicht war, was wir uns dessen miteinander erfreuen sollten, so hätten sie uns aufrichtig zu reden, ein sehr gleichgültiges Geschenk gemacht. Weisheit, tugend, erwürdige Namen, Fütung auf den Lippen der meisten haben. Was seid ihr anders als du? Der sicherste Weg zur Freude und du die beste Art ihrer zu genießen. Was fordert die strengste Pflicht von der Obrigkeit eines Staats, dass sie für das Wohl ihres Volks arbeite? Und wenn sie glücklich genug ist, ihm Sicherheit und Friede verschaffen zu können, wenn sie den Fleiß und die Künste aufmontat, die Gewerbe befadert, die Wissenschaften ehrt, die Verdienste belohnt, für die Bildung derjenigen sorgt, in denen der aufstrebende Staat wieder aufleben soll, wenn sie für die Gesundheit des Volkes Sorge trägt, wenn sie in Zeiten des Überflusses dem künftigen Mangel zuvor kommt, wenn sie recht schaffende Leute zur Hand haben der Gesetze und zu Beamten bestellt, wenn sie Vernunft, Sitten, Geschmack und Geselligkeit allgemein zu machen bemüht ist. Kurz, wenn sie nichts unterlässt, was ein wahrer Vater des Vaterlandes tun kann und tun soll, wenn sie Weisheit, Macht, Guten Willen und Glück genug hätte, alles dieses in dem höchsten Grade von Vollkommenheit, der sich denken lässt, auszuführen. Das ist, wenn es ihr möglich wäre, alles übel von ihren Kindern zu entfernen und ihnen den Genuss alles Guten zu verschaffen, welches die Götter überhaupt zugemessen haben. Was hätte diese Obrigkeit anders getan, als etliche 100.000 oder Millionen Menschen in einen Zustand gesetzt, wo sie des Lebens froh werden könnten? Jede öffentliche oder privatugend hat zum Gegenstand etwas Gutes zu befördern oder zu vergüten. Und analysiert ihr dieses Böse und Gute, so löstet sich immer jenes in Schmerz und dieses in Vergnügen auf. Warum schwitzt der emsige Hausvater mit schwerer Mühe ganze Wochen durch über seine Arbeit, um sich an einem festlichen Tage mit seinen Hausgenossen der Freude zu überlassen? Der müde Tagelöhner versinkt aus faller Brust das Gefühl seines mühseligen Lebens. Mit einer Wallost, die den Lieblingen des Plutus unbekannt ist, öffnet er unter einen schattigen Baum hingeworfen, seinen Sonne geschwärzten Busen dem kühlenden See führt. Und wenn ihn unverhofft, das braune Grasmädchen beschleicht, vergessen beide unter unschuldigeren Scherzen vielleicht als die Eurigen sind. Der feinsten Lebensart, das es Leute in der Welt gibt, welche glücklicher scheinen, als sie sich in diesen Augenblicken fühlen. Der Nepente, mit dem wir ein Süßes vergessen, alles gegenwärtigen Kommos, alles vergangenen Leides, aller Sorgen der Zukunft einschlafen, ist Freude. Wie unglücklich wurden wir 99 von 100 Teilen des menschlichen Geschlechts sein, wenn die mitleidige Natur nicht von Zeit zu Zeit etliche Tropfen aus diesem ihrem Zauberbächer werden, ihres Lebens fallen ließe. Wir Griechen sind so sehr davon überzeugt, dass Freude das höchste Gut der Staplischen ist, dass wir uns so oft einer dem anderen begegnet, nichts Besseres zu wünschen wissen als Freude. Was ist also der Mann, der nicht leiden will, dass wir dieser wohltätigen Göttin abfahren? Er ist krank, wie ich sagte, oder er ist noch was argos, ein Schurke. Wenn ich einem Forsten zu raten hätte, so wollte ich ihm nichts eifriger empfehlen, als sein Folgen eine gute Laune zu setzen. Kurzsichtige Leute sehen nicht, wie viel auf diesen einzigen Umstand ankommt. Ein fröhliches Volk tut alles, was es zu tun hat, Montreur und mit Besserm Willen, als ein dummes oder schwermütiges. Und unter uns gesagt ihr Hörten der Völker, es leidet 20-mal mehr als ein anderes. Eure Majestäten dürfen es kühnlich auf die Probe ankommen lassen. Wenn die Athena bei guter Laune sind, so vergessen sie über einer Komödie, einer neuen Tänzerin, einem neuen fröhlichen Liedchen, den Verdruss über eine verlorene Schlacht oder die schlimme Verwaltung ihrer öffentlichen Einkünfte. Al-Qibiyades machte mit ihnen, was er wollte, weil er das Geheimnis besaß, ihnen alle Augenblicke, wieder einen Spaß zu machen, über dem sie das Böse vergassen, das er ihnen zufügte. Drückt uns immerhin ein wenig, wir würden es an eurem Platz ebenso machen. Aber empört unsere Geduld nicht, indem ihr uns verbietet, einen Teil unserer Plagen wegzuscherzen. Und das wäre, um ihm den gelindesten Namen zu geben, sehr unfreundlich. Ein fröhliches Volk, ein Volk, das für witz- und lachenden Scherz empfindlich ist, lässt sich vieles leichter regieren als ein schwerfälliges und ist unendlichem Mal weniger zu unruhen, Widersetzlichkeit und Staatsveränderungen geneigt. Religionsschwärmerei und politische Schwärmerei diese Ungeheuer, welche regeligsten Katastrophen zu verursachen fake sind, finden bei einem fröhlichen Volk keinen Zugang offen oder verlieren bei ihm alle ihre Macht zu schaden. Steigt in irgendeinem trüben Kopf eine menschenfeindliche Gurle auf, so schärzt und spottet man sie weg und sie wird vergessen. Eben diese Gurle wird unter einem mild süchtigen Volk bei einem mäßigen Zusammenfluss befadern der Umstände die Gemüter in allgemeine Gärung gesetzt, unruhen und Spaltungen erwägt in Gefahr gesetzt und wenigstens ein halb Dutzend der besten Köpfe gekostet haben. Es ist ein schlimmes Zeichen, sagte der alte Demokritus, wenn die Tugend unter einem Volke ein gravitätisches und aufgedunsenes Ansehen gewinnt. Irgendein feindseliger Dämon schwebt mit Unglück beladenen Flügen über ihn. Ich bin kein Tiresias, setzte er hinzu, aber ich weiß sage einem solchen Volke mit der Zuversichtlisten Überzeugung, dass mich die Zukunft keiner Lügen strafen wird. Dumm und barbarisch wirst du werden, armes Volk. Trebern und Distelköpfe wirst du fressen und Dinge leiden müssen, vor denen Natur und Vernunft mit setzen. Und wenn du siehst, dass die Betrüger von deren Gleisnerischamine du dich hast hintergehen lassen, ihre Tage in Müßigang und Wollesten verzehren, das Mark deines Landes aussaugen und deine Weiber und Töchter beschlafen, wirst du die Augen zumachen und schweigen oder mit offenen Augen zusehen und doch schweigen und dich bereden lassen müssen, du hattest nichts gesehen. Glaubt mir, gute Leute, doch was bekümmert mich das? Glaubt es eurer Empfindung, wenn ihr euch diese abschwatzen lasst, so kann ich nichts dazu. Die Tugend, sie, die selbst die Mutter der besten Freuden ist, verträgt sich mit jeder schuldlosen Freude. Und welche Freuden sind schuldlos? Fragst du mich das, Diofant? Hast du keine Sinne, keinen Witz, kein Herz, kein sympathetisches Gefühl? Bist du keiner uneigennützigen Neigung fähig? Kannst du nichts außer dir lieben? So will ich dir wenigstens sagen, welche Freuden nicht unschuldig sind. Warum errötest du? Fürstest du? Ich werde dich an das Ruhebett der Tugendhaften Lysistrata erinnern. Besorge nichts. Möchten diese unter deinen geheimen Freuden die Verdammelisten sein. Die Schadenfreude, Diofant, die Freude, einen Unglücklichen, den du verfolgst, sich zu deinen Füßen kommen zu sehen. Die Freude, ein aufkeimendes Verdienst, das dich eifersüchtig macht, erstickt, eine Tugend, die dich verdunkelt angeschwärzt zu haben. Die Freude, durch niedrige Kunstgriffe dich des Ohrs eines Großen bemächtigert, oder die Abschaft einer alten Tören vor dem hungrigen Monde durftiger verwandten, lustig weggeschnappt zu haben. Die Freude, Böses zu tun, damit, wie du uns bereden willst, gutes Daraus erfolge. Ich schwöre dir, bei allen Göttern und Göttinnen, Diofant, diese Freuden, wenn es gleich die Deinigen wären, sind viel weniger unschuldig, als es die Freude, der jungen Behanden war, welche diesen Morgen vom aufgehenden Tage bei Tanz- und Seitenspiel und fallen Bächern und ermüdeten Mädchen überrascht wurden. Ende von 32 33 von Nachlass des Diogenes von Sinope von Christoph Macht in Wieland 33 Du begreifst nicht Euröbertes, was ich mit dieser Schutzrede für die Freude wolle, die dir in dem Monde des Diogenes unerwartet ist, die dir in dem Monde des Diogenes unerwartet ist, ich wurde täuscht, dir am wenigsten dabei zu verlieren haben, wenn die ernsthaften Leute, die sich zum Verdienst anrechnen, in ihrem Leben nie gelacht zu haben, die Oberhand in der Welt gewinnen sollten. Du örst dich vielleicht Euröbertes, denn sie wurden mir meine gute Laune nehmen wollen. Und wenn sie das könnten, so möchten sie mir ebenso gut auch das Leben nehmen. Ich würde keine Bohnen mehr darum geben. Aber in der Tat, ich dachte dabei weniger an mich selbst als an Eure Kinder und Kindeskinder. Ich hatte bei mir selbst nachgedacht, was daraus folgen würde, wenn eine gewisse Partei von Graubärten in Eurem Rate durchstränge, welche Tag und Nacht über Verdabnis der Sitten klagt und, wie ich höre, neulich den Vorschlag getan hat, dass man alle die Personen beidelei Geschlechts aus Korinth wegschaffen soll, deren Profession ist, anderen vergnügen zu machen. Alle Tempel und Kapellen wurden getan, der Freude geopfert wird, sollen geschlossen. Alle Schauspieler, Miemen, Tänzerinnen, Flötenspielerinnen auf einen Tag aus der Stadt verwiesen werden. Wenn es nach dem strengen Sinne dieser Herren ginge, welche sich ihrer eigenen Jugend nicht gerne mehr erinnern und einen vielleicht unbilligen Haas auf Vergnügungen geworfen haben, zu denen sie das Alter oder ihre ehemalige Unmäßigkeit unvermögend gemacht hat. Ich gestehe dir, Eurebates, ich würde diese fröhliche Bande aus meiner Republik auch verbannen oder vielmehr, ich werde sie nie hineinlassen, sobald ich Gelegenheit finde, eine Republik nach meiner Fantasie zu errichten. Aber ob ihr sie aus Korinth verweisen sollt, ist eine andere Frage. Die Pericles und die Sokraten und die Weisesten und Besten zu Athen versammelten sich des Abends bei der schönen Aspasia. Man sprach von wichtigen Dingen in dem Muntanthone, der die Langeweile verband und Kleinigkeiten wurden durch Witz und Laune interessant. Aspasia war die Seele der Unterredung. Die schönsten Ideen, die klügsten Anschläge wurden in dieser Gesellschaft entworfen, welche nur Erholung und Zeitvertreib zum Zweck zu haben schien. Und oft fand Aspasia mittel entfernte Gemüter unvermarkt zu vereinigen oder kleine Missverständnisse zu beheben, welche in der Folge der Republik hätten nachteilig werden können. Eine niedliche Abendmahrzeit öffnete vollends die Gemüter der Geselligkeit und Freude. Kleine Rosen begrenzte Becher weckten den atischen Schachtz und das feine Lachen. Die Philosophie launte von den Grazien Schachtzen. Man sprach Dinge, welche wert waren von einem Xenophon geschrieben zu werden, unter der Gestalt lieblicher junger Mädchen durch Gesang und Tänze die Szene beschlossen. Sage mir nun, Eurybates wurde sich Athen besser befunden haben, wenn es die schöne Aspasia mit ihren Mädchen fortgeschickt ist und Sokaten genötigt hätte, ihre Abende ernsthaft dazu zu bringen. Meinst du, dass Hellas diesen mannigfaltigen Überfluss von schönen Bildern und Gemärten diese Meisterstücke idealischer Schönheiten, welche den Geist zu begriffen von überirdischer Vollkommenheit erheben, besitzen würden, wenn keine Theodoten, Frünen, Danan und ihres Gleichen gewesen wären, welchen der Wohlstand nicht verbot, ihre Schönheit zur Aufnahme der Kunst dienen zu machen? Und was für Ergötzungen wollen wir, wenn wir die Musen und die fröhlichen Grazien aus unseren Grenzen verbannt haben, an die Stelle der Irigen setzen? Gar keine! So müssten wir die menschliche Natur umschaffen können. Skütische Schmäuse und tragische Freuden werden die Stelle derjenigen einnehmen, die ihr verjaget. In Kochzem wird euer Witz plump, eure Gemütsart rau und ungesellig, eure tugend Wild, spröt und menschenfeindlich sein. Ihr werdet eurer Jugend eine Gelegenheit zu Ausschweifungen abgeschnitten haben. Aber unbekehrt von euren Sitten leeren werden sie auf schadlos Haltungen bedacht sein, welche ihnen selbst und dem Staat 10-mal verdaplischer sein werden. Fremden werden eure Stadt fliehen, die nichts Anlockendes mehr für sie haben wird. Und der müßige Teil eurer Burger, dem ihr die unschädlichsten Mittel seine Zeit zu verlieren benommen habt, wird in kleine Privatgesellschaften zusammenschleichen und aus lauter Langerweile anfangen, die Regierung nach falschen Begriffen zu begriffen, Intrigen anzuzetteln und Staatsveränderungen zu träumen. Ich habe, wie du sagtest, bei allem Diesem nichts zu verlieren, aber alles überlegt, ich, ihr behiertet immer eure komödianten Miemen, Gaukler, Flöten-Spielerinnen und so weiter mit den kleinen Übeln, von welchen ihr Dasein begleitet ist. Es gibt 20 Mittel, den Ausschweifungen, wozu der Hang zum Vergnügen verleitet, Grenzen zu setzen. Aber gegen die Übel, die über euch kommen werden, wenn ihr die Musen und Holt-Göttinnen mit ihrem Gefolge von Scherzen und Freuden des Landes verwiesen habt, weiß ich kein Mittel als ihr müsstet euch gefallen lassen eure Republik nach der spachtanischen oder platonischen oder nach der meinigen umzuschaffen. Und dabei würdet ihr einige Schwierigkeiten finden. Ende von 3 und 30.